約翰·萊爾的人文生態(tài)智慧：中西融合的人文生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計(jì)思想

王云才 羅雨雁

約翰·萊爾（John Lyle）《人文生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計(jì)—景觀、土地利用與自然資源》（Design for human ecosystem-landscape, land use,and natural resources）一書在論及“設(shè)計(jì)的新時(shí)代”的問題時(shí)認(rèn)為“道家方式是人文生態(tài)系統(tǒng)解決的正確方式”（“The Taoist way is really the way of human ecosystems, although we also have to adapt to an economic world that operates in generally Confucian way”）[1]。并指出伊恩·麥克哈格（Ian McHarg）主持設(shè)計(jì)的“伍德蘭茲社區(qū)”（Woodlands Community，Texas）新城就是道家方式的典型案例。從科學(xué)理性的角度來看，伍德蘭茲社區(qū)又被認(rèn)為是麥克哈格適宜性評(píng)價(jià)技術(shù)和空間規(guī)劃的成功案例，被中國(guó)和西方多數(shù)風(fēng)景園林規(guī)劃師所推崇，成為現(xiàn)代科學(xué)理論和技術(shù)支撐下被證明具有高效生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能的成功實(shí)踐。作為一名美國(guó)風(fēng)景園林師，是什么讓他認(rèn)為伍德蘭茲社區(qū)是典型的中國(guó)道家智慧引導(dǎo)的成功生態(tài)實(shí)踐？

1 西方人文生態(tài)系統(tǒng)思想與外國(guó)人眼中的中國(guó)傳統(tǒng)智慧

人文生態(tài)系統(tǒng)思想是約翰·萊爾重要的生態(tài)智慧思想。尤金·奧德姆（Eugene Odum）將土地分為生產(chǎn)空間（the productive area）：人類控制下維持高水平生產(chǎn)力、保護(hù)性或自然空間（the protective or natural area）: 趨向成熟或穩(wěn)定階段演替的空間、自然與人類協(xié)同的空間（the compromise area：生產(chǎn)性和保護(hù)性及自然共存的空間和城市產(chǎn)業(yè)與生態(tài)失衡（biologically nonvital）空間。 依據(jù)該分類，約翰·萊爾認(rèn)為，自然與人類協(xié)同空間（compromise area）不是一個(gè)能夠充分揭示這類景觀空間特質(zhì)的專業(yè)術(shù)語，只有“人文生態(tài)系統(tǒng)”（human ecosystem）概念才能明確揭示人類和自然通過長(zhǎng)期沖突后形成有機(jī)整體的相互作用過程和特征。

在人與自然相互作用的歷史長(zhǎng)河中，水流過程與人文景觀之間的關(guān)系尤為重要和突出。正是中國(guó)人最早認(rèn)識(shí)到水與土地、社會(huì)以及哲理的關(guān)系。約瑟夫·李德海姆（Joseph Needham）認(rèn)為古代水利工程存在儒、道兩大流派。儒家堅(jiān)信嚴(yán)格的規(guī)律和強(qiáng)大的人為控制，倡導(dǎo)高且巨大的堤壩，通過狹窄的溝渠實(shí)現(xiàn)對(duì)水流過程嚴(yán)格和精確的控制，構(gòu)建一個(gè)簡(jiǎn)單并缺少相互聯(lián)系的系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)對(duì)水的絕對(duì)控制。相反，道家則盡可能遵從水的自然流動(dòng)過程，給水留下足夠的流動(dòng)空間，從而形成了很復(fù)雜的水流網(wǎng)絡(luò)。從中國(guó)古代的實(shí)踐來看常是兩者結(jié)合，在河道被大規(guī)模渠道化的地區(qū)也進(jìn)而留出了成片的滯洪區(qū)，同時(shí)，如道家青城山腳下沿河分布的自然水村，在靠近河岸的地方也修建起平行低矮的堤壩，既能夠容納一部分洪水，也容許兩者間的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。從美國(guó)的實(shí)踐來看，絕大多數(shù)的水利工程都是采用儒家方式，在20世紀(jì)前50年，提出了控制美國(guó)全美河流的宏大計(jì)劃，從而導(dǎo)致了巨大的生態(tài)環(huán)境問題和水資源問題。在20世紀(jì)后50年，在大量的水流控制網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)中出現(xiàn)了越來越多的道家范式。由WMRT事務(wù)所完成的德克薩斯的伍德蘭茲新城規(guī)劃就是一個(gè)道家范式的典型案例[1]。設(shè)計(jì)過程充分體現(xiàn)出道家方式，也是人文生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)設(shè)計(jì)的重要途徑。

2 伍德蘭茲在道家范式下的生態(tài)智慧

伍德蘭茲社區(qū)總體方案由麥克哈格為主的費(fèi)城WMRT設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)主持，麥克哈格稱其為最滿意的城市生態(tài)設(shè)計(jì)作品[1-2]。萊爾指出，伍德蘭茲社區(qū)的規(guī)劃是一種“道家生態(tài)智慧”，并在結(jié)語提示“道家方式”是人文生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計(jì)的真正方式[3]。文章基于約翰·萊爾的思考從選址、露天排水系統(tǒng)、調(diào)蓄機(jī)制和后期管理4部分?jǐn)U充伍德蘭茲社區(qū)生態(tài)智慧的道家解析。

2.1 土地利用與空間布局：空間共軛

選址是規(guī)劃過程最基礎(chǔ)的工作，需要考慮各種因素對(duì)建成環(huán)境的影響，尤其是土地和自然水系現(xiàn)狀。發(fā)展于道家的“風(fēng)水學(xué)”在中國(guó)傳統(tǒng)聚居環(huán)境選址中起決定性作用，而伍德蘭茲社區(qū)方案是以一種詳細(xì)的現(xiàn)狀解析表達(dá)了這種傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)下趨利避害的選址過程。WMRT團(tuán)隊(duì)在規(guī)劃初期創(chuàng)建了4個(gè)報(bào)告，包括生態(tài)清單、土地規(guī)劃、場(chǎng)地規(guī)劃和最終生態(tài)規(guī)劃，其第一個(gè)報(bào)告生態(tài)清單中描述了現(xiàn)有的自然現(xiàn)象，包括地質(zhì)、地下水地表水、湖泊、土壤、植物生態(tài)、野生動(dòng)物、氣候和景觀相互作用過程[4]。生態(tài)清單的目的是獲取人地關(guān)系的信息，最終根據(jù)土地現(xiàn)狀劃分4種土壤類型，建筑選址依據(jù)土壤組合的類型、排水能力和植物生長(zhǎng)的適宜性等環(huán)境評(píng)價(jià)指標(biāo)來制定最大開發(fā)建設(shè)面積的允許指標(biāo)[2]，從而確定社區(qū)的形態(tài)和規(guī)模，與道家“人法地”恰相契合。土地是與人類直接交互的生態(tài)系統(tǒng)要素，在基于分析土地因素的前提下開展規(guī)劃工作，順應(yīng)自然規(guī)律而不是在自然面前妄作?？偨Y(jié)選址過程，是以土壤因素為主導(dǎo)，針對(duì)不同的土壤特性（尤其是土壤滲透力）并且充分依賴自然水系形態(tài)，兩者形成的水文效應(yīng)直接影響地塊雨洪調(diào)節(jié)能力，進(jìn)而決定建筑類型、開發(fā)密度和社區(qū)分布，圖1為伍德蘭茲社區(qū)以土壤和水文因素為關(guān)鍵變量的規(guī)劃初期選址流程[5]，這個(gè)獨(dú)特的“因地制宜”的選址方案已被證明是成功的[6]，并成為美國(guó)環(huán)境保護(hù)局（USEPA）開發(fā)的低影響力發(fā)展策略（LID）前身[7]。因此，土地因素成為決定人地關(guān)系初期的首要因素。

在伍德蘭茲社區(qū)的空間布局中，依據(jù)土壤特征、景觀特征和景觀服務(wù)的基本功能，選擇規(guī)劃了完整的自然生態(tài)空間網(wǎng)絡(luò)，將不同等級(jí)和大小的河流網(wǎng)絡(luò)、開放空間網(wǎng)絡(luò)和土壤滲透力空間綜合在一起，形成100年一遇洪水的排蓄體系（圖1a）。在此基礎(chǔ)上規(guī)劃設(shè)計(jì)不同密度的居住區(qū)、商業(yè)區(qū)、工業(yè)與辦公區(qū)、大學(xué)與醫(yī)院以及規(guī)劃形成的開放空間與高爾夫場(chǎng)地、自然生態(tài)空間以及學(xué)校和公園系統(tǒng)（圖1b）。保留滿足100年一遇的洪水通道和多級(jí)河流通道，保留足夠的排水緩沖區(qū)域和原始的開放空間體系。同時(shí)根據(jù)土壤滲透力差異，對(duì)高滲透力的土壤區(qū)域建設(shè)自然生態(tài)空間體系、人工開放空間體系、高爾夫體育學(xué)校和公園系統(tǒng)，對(duì)土壤滲透力較弱的地區(qū)則建設(shè)高中密度住宅區(qū)域和商業(yè)及產(chǎn)業(yè)區(qū)域。從選址到空間布局形成了完整的生態(tài)空間體系和生活—生產(chǎn)空間體系，兩者共軛在一個(gè)完整的空間體系中。

2.2 自然排水系統(tǒng)：人與水各行其道

1 伍德蘭茲社區(qū)生態(tài)空間體系（a）和生活—生產(chǎn)空間體系（b）的共軛關(guān)系The conjugate relationship between the Woodlands community eco-space system (a) and the life-production space system (b)

伍德蘭茲社區(qū)規(guī)劃范圍約1/3的土地位于3條小溪內(nèi)百年一遇的洪泛平原中，解決洪澇與排水問題并合理利用成為了整個(gè)城市可持續(xù)發(fā)展的核心。水文系統(tǒng)的自然平衡是成功的環(huán)境規(guī)劃理念的關(guān)鍵[8]，伍德蘭茲“與自然和諧共生”的水文系統(tǒng)規(guī)劃，與中國(guó)傳統(tǒng)村落在“順應(yīng)自然”的思想下發(fā)展出的高明、高效的水適應(yīng)生態(tài)智慧有異曲同工之妙。

萊爾提到，規(guī)劃者們提出了一種“道家工程師”喜歡的系統(tǒng)，即“發(fā)展一種利用現(xiàn)有排水系統(tǒng)特性的方法”，開發(fā)一種由人造河流和水草為主要組成的師法自然的露天排水模式，以一種可控的方式減緩水流速度[3]，這里的“道家系統(tǒng)”即伍德蘭茲社區(qū)自然排水系統(tǒng)：首先確定兩大保留區(qū)：1）保持高滲透的土壤避免高強(qiáng)度開發(fā)建筑群；2）保留原有的湖泊、淺草池塘和森林保護(hù)地等自然區(qū)域，盡量完整地保留場(chǎng)地的自然水系維持地下水平衡；其次以規(guī)劃的集水邊界限制城市外圍發(fā)展，自然和人工植被形成的雨洪緩沖區(qū)作為城市的空間屏障，類似于“藏風(fēng)聚氣”的功能；最后將社區(qū)布局落在次要河流兩側(cè)，提供社區(qū)用水、休憩娛樂機(jī)會(huì)及對(duì)外水運(yùn)交通。自然排水系統(tǒng)的組織能夠協(xié)調(diào)城市的發(fā)展和自然環(huán)境的承載能力，不僅利用水系滿足生活休閑需求，并且最大限度保留自然資源，降低洪澇風(fēng)險(xiǎn)，使伍德蘭茲社區(qū)成為以濱水公園游憩為熱點(diǎn)的旅游城市。低成本是自然排水系統(tǒng)的另一優(yōu)勢(shì)，WMRT在1974年的一份報(bào)告稱，傳統(tǒng)系統(tǒng)的價(jià)格為1870萬美元，而自然系統(tǒng)則為420萬美元，自然排水系統(tǒng)的成本為傳統(tǒng)的管道系統(tǒng)的1/4[3,9]。由此可見，自然排水系統(tǒng)是一種兼具公共生活、交通組織、防洪防澇等多功能復(fù)合的低成本“景觀基礎(chǔ)設(shè)施”。

2.3 調(diào)蓄利用：三級(jí)緩沖空間韌性機(jī)制

因勢(shì)利導(dǎo)是道家思想引導(dǎo)生態(tài)規(guī)劃的重要策略，位于道教發(fā)源地青城山腳下的都江堰水利工程以延續(xù)千年的人類福利證明這一策略的巨大價(jià)值，在伍德蘭茲社區(qū)第一期社區(qū)發(fā)展指導(dǎo)方針中，WMRT團(tuán)隊(duì)依據(jù)自然排水條件提出的“生態(tài)管道”設(shè)想也恰相契合。生態(tài)管道完成了一系列整合的調(diào)蓄機(jī)制，主要由防洪漫灘、森林沼澤、緩沖區(qū)自然排水渠、池塘保水區(qū)、道旁清理段等綠色基礎(chǔ)設(shè)施構(gòu)成，共同形成了調(diào)蓄利用的三級(jí)水系：1）中心湖泊、草坪漫灘、保留的高爾夫球場(chǎng)構(gòu)成了作為泄洪池和蓄水池的一級(jí)水系，結(jié)合自然及人工林的城市防護(hù)帶共同調(diào)節(jié)雨洪，設(shè)置分層級(jí)的御洪區(qū)抵御25、50和100年一遇的洪澇災(zāi)害。2）人工河流、森林沼澤和自然排水渠等作為二級(jí)調(diào)節(jié)水系，采用明渠與暗涵相結(jié)合組織排水，穿越市中心的人工河流沿街道構(gòu)成豐富的濱水主題空間，如水塔（waterway tower）、水橋（waterway bridge）、水廣場(chǎng)（waterway square）和濱水林蔭道（waterway avenue）等，形成獨(dú)具特色的游憩水街（waterway），不止提供連接漫灘的泄洪通道，而且作為社區(qū)的公共交流休閑空間，市中心成為一個(gè)多功能的混合使用區(qū)。3）第三級(jí)水系包括社區(qū)內(nèi)的小型池塘，道路兩側(cè)的明溝等開放型調(diào)蓄設(shè)施，散布的楔形池塘低于中心市區(qū)泄洪河道，當(dāng)遭遇強(qiáng)降雨形成城市洪澇時(shí)，可以作為臨時(shí)雨水蓄積區(qū)短暫滯留社區(qū)內(nèi)部匯集的雨水，為泄洪河道排水留出一定時(shí)間，緩解高強(qiáng)度降雨對(duì)中心泄洪道的沖擊。

三級(jí)調(diào)蓄水系各司其職為泛洪區(qū)的城市提供穩(wěn)定良好的景觀格局，但由于各類調(diào)蓄機(jī)制都為交錯(cuò)分布的自然開放空間，一旦遇降雨容易形成略顯凌亂的風(fēng)貌，在第一期規(guī)劃中，甚至需要沿著穿越森林的路徑到達(dá)房屋后院，造成了部分居民的抱怨以及后期管理的矛盾。

2.4 全過程的實(shí)現(xiàn)：充分必要條件

伍德蘭茲社區(qū)的成功使得該地區(qū)不可避免地發(fā)生迅速擴(kuò)建與資本的重入，在1997年所有權(quán)轉(zhuǎn)讓后沒有延用WMRT的指導(dǎo)方案，部分地區(qū)以傳統(tǒng)的渠道排水取代了露天排水。在2008年艾克颶風(fēng)期間，1997年以后發(fā)展起來的社區(qū)西部受到嚴(yán)重的打擊，麥克哈格的規(guī)劃區(qū)受到的損失要小得多，人們開始重新審視無序發(fā)展與自然和諧的沖突。由于自然生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計(jì)基本上是基于現(xiàn)狀的利用而不考慮人的作用力，是一個(gè)靜態(tài)過程，而預(yù)測(cè)人的行為落于空間會(huì)產(chǎn)生什么動(dòng)態(tài)變化才是整合一體的，缺少人的發(fā)展需求和時(shí)間維度的考慮容易在規(guī)劃后管理產(chǎn)生矛盾（表1）。

3 約翰·萊爾人文生態(tài)智慧與實(shí)踐啟示

3.1 中西方生態(tài)智慧的融合與現(xiàn)代規(guī)劃設(shè)計(jì)發(fā)展

自然生態(tài)和人文生態(tài)構(gòu)成了西方生態(tài)規(guī)劃理論的兩大主要方向。以麥克哈格為代表的自然生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計(jì)著重于“人地關(guān)系”，主導(dǎo)自然環(huán)境的積極反饋，土地發(fā)展模式在很大程度上受自然演進(jìn)過程制約，而人的需求只是建立在環(huán)境承載范圍內(nèi)的附加參考價(jià)值[10]；約翰·萊爾以尺度等級(jí)、過程機(jī)制和生態(tài)秩序的空間邏輯為脈絡(luò)，揭示了風(fēng)景園林空間所具有的人文生態(tài)系統(tǒng)整體特征、內(nèi)在機(jī)理和具體表象[11]，是對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計(jì)的發(fā)展。與自然生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)“土地適宜性”的斷面分析不同，萊爾主張的人文生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)一體化、全周期思考，其“再生式設(shè)計(jì)”（Regeneration design）方法通過建立物質(zhì)和能量流的準(zhǔn)則并有意識(shí)地加以規(guī)劃控制，從而平衡生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，并為新的發(fā)展目標(biāo)預(yù)測(cè)生態(tài)系統(tǒng)流。這一方法的前瞻性在2005年聯(lián)合國(guó)千年生態(tài)系統(tǒng)評(píng)估計(jì)劃（Millennium Ecosystem Assessment，簡(jiǎn)稱MA）[12]中得到驗(yàn)證。兩大方向相互影響、相互借鑒、共同促進(jìn)，萊爾在其書中多次引用麥克哈格的設(shè)計(jì)作品，并提出伍德蘭茲社區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計(jì)是一種“道家方式”的成功應(yīng)用。

以“天人合一”“道法自然”為核心的道家思想是中國(guó)生態(tài)思想的重要起源，“道”即萬物產(chǎn)生和發(fā)展的根本規(guī)律，它蘊(yùn)含了深刻的生態(tài)倫理?？ㄆ绽瓕?duì)道家的評(píng)價(jià)：“道家提供了最深刻并且是最完善的生態(tài)智慧，它強(qiáng)調(diào)在自然的循環(huán)過程中，個(gè)人和社會(huì)的一切現(xiàn)象以及兩者潛在的基本一致”[13]。道家生態(tài)思想在指導(dǎo)中國(guó)生態(tài)規(guī)劃理論與實(shí)踐上始開先河，周代修建最早的綠道—周道，并成立第一部城壕路網(wǎng)綠化的法律，在這之后直至明代也都展現(xiàn)出超越西方的生態(tài)智慧。但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，道家生態(tài)思想在現(xiàn)代應(yīng)用上表現(xiàn)出局限性，首先它是一種境界觀而非科學(xué)規(guī)范，難以形成系統(tǒng)化的理論，其次，“無為而治”由于被大多數(shù)人理解為消極的處理方式而與發(fā)展相矛盾。事實(shí)上，道家主張的對(duì)待人與自然關(guān)系的思考對(duì)生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)有指導(dǎo)性價(jià)值，人類在順應(yīng)自然而不改變自然的運(yùn)作機(jī)制下進(jìn)行干預(yù)作用是其核心思想。

3.2 道家生態(tài)智慧引導(dǎo)下的生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計(jì)

“人法地、地法天、天法道、道法自然”是道家對(duì)人與自然交互關(guān)系的核心思考，文章嘗試從道家生態(tài)智慧中提取出具有指導(dǎo)意義的生態(tài)倫理觀，形成具有中國(guó)特色的生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計(jì)理念（圖2）。

表1 伍德蘭茲社區(qū)作為生態(tài)智慧成功的充分必要條件Tab. 1 The necessary and sufficient conditions for the success of ecological wisdom in the Woodlands community

3.2.1 天人合一的生態(tài)系統(tǒng)整體觀

“主客二分”是西方早期生態(tài)思想的缺陷，研究發(fā)現(xiàn)，在對(duì)“人類中心主義”批判和反思中產(chǎn)生的深層生態(tài)學(xué)正與道家生態(tài)智慧相契合[14]。道家“域中有四大，而人居其一焉”的生態(tài)思想正確地指出了天人合一的生態(tài)系統(tǒng)整體觀，即天、地與人合為統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)部的所有事物都是相互蘊(yùn)涵、相互聯(lián)系與相互作用的。具體來看，“人法地、地法天”指出人地關(guān)系與大氣反饋因素。從“人法地”的原則去理解人地關(guān)系，土地因素是生態(tài)系統(tǒng)中最貼近人的層級(jí)，生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性直接取決于人類如何利用土地。大氣因素是表征生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的基本層級(jí)，溫度與濕度是限定物種生存條件的基礎(chǔ)，對(duì)于由土地因素制約的生態(tài)系統(tǒng)，也必然在不同的大氣環(huán)境中表現(xiàn)為不同的生態(tài)類型，因此“地法天”可以理解為大氣因素影響下的生態(tài)系統(tǒng)都有地帶性特征，受地帶性所制約。水文因素作為溝通、連接大氣因素與土地因素的中間層級(jí)，是重要的大氣反饋因素，它表現(xiàn)出人地關(guān)系的良好與否，如氣候變暖導(dǎo)致的海平面上升、區(qū)域強(qiáng)降雨等，水文因素一旦變化需要探明原因加以處理。因此，以這一層級(jí)關(guān)系為依據(jù)，可以對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的要素進(jìn)行大致分類：大氣因素作為第一類因素，是生態(tài)系統(tǒng)要素中最穩(wěn)定、最基本、最高的分類級(jí)別，它詮釋了生態(tài)系統(tǒng)基本規(guī)律；在大氣因素之下，把水文因素作為第二類因素，反饋了生態(tài)系統(tǒng)的大氣因素，它們兩者是較難掌握的動(dòng)態(tài)因素；土地因素作為第三類因素，是更容易作用的靜態(tài)因素，人類行為表征了土地因素。

3.2.2 道法自然的生態(tài)系統(tǒng)根本規(guī)律

“道法自然”是道家對(duì)生態(tài)系統(tǒng)根本規(guī)律理解的核心思想，道家把遵從“道”的基本規(guī)律作為人的最高品德，“道”是萬物產(chǎn)生的根本、進(jìn)化發(fā)展的持續(xù)動(dòng)力，是生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行的根本規(guī)律。理解根本規(guī)律，一方面，人類可以遵循“道”的自然本性，以“自然方式”對(duì)待自然，從生態(tài)學(xué)層面看，即保持生態(tài)系統(tǒng)流的原始動(dòng)力，人與自然的發(fā)展方向一致；另一方面，理解其中蘊(yùn)涵的共生生態(tài)倫理，尊重自然的神秘感和神圣感，以敬畏的態(tài)度對(duì)待自然，把地球看作一個(gè)整體的、生機(jī)勃勃的生命共同體[15]。將“道法自然”的規(guī)律運(yùn)用于生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計(jì)上，前提是了解“道”為何物，從生態(tài)層面理解，即生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在機(jī)理和運(yùn)作機(jī)制。傳統(tǒng)生態(tài)策略中以一些準(zhǔn)則如“三圃制”“三月不入斧斤”等休耕、禁伐方式恢復(fù)土壤肥力保持萬物生長(zhǎng)，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)作機(jī)制，甚至發(fā)展為文化信仰相傳承，如草原居民將狼作為圖騰以示對(duì)狼管理草原生態(tài)系統(tǒng)的崇敬，這些傳統(tǒng)策略的核心思想是維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)“源”與“匯”相平衡。近年來探索生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在機(jī)理的相關(guān)研究在全球范圍走向熱議，通過確定生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)供需關(guān)系、流量與受益區(qū)等空間機(jī)制并量化相應(yīng)指標(biāo)，明確生態(tài)系統(tǒng)的變化如何影響人類福祉，以指引決策制定。這一研究旨在通過擴(kuò)大生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)效益，提高人類福祉，但基于道家生態(tài)觀的探討，研究立場(chǎng)值得再斟酌，只有將萬物福祉同人類福祉共同考慮，才是維持生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

3.2.3 萬物共享的生態(tài)秩序

2 道家生態(tài)智慧引導(dǎo)下的生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計(jì)框架Ecosystem design framework guided by Taoist ecological wisdom

道家所指的“自然”表示為“自然而然”的事物，從生態(tài)學(xué)層面剖析“天人合一，道法自然”的最終目的，即創(chuàng)造萬物和諧共享的生態(tài)秩序。道家生態(tài)智慧中關(guān)于“道”的辯證總是與“萬物”聯(lián)系在一起，“道生萬物”提出萬物具有同源性、共存性的命題，“萬物殊理，道不私”指世間萬物作為共同存在于地球生命體，人類與其他物種之間應(yīng)是相互影響、相互依賴和同情共感的，人類需要與其他物種共享生態(tài)福利、共同維持和諧的生態(tài)秩序。尊重地球和生命的多樣性，以生命共同體的立場(chǎng)對(duì)待自然，是人類保障萬物共享的生態(tài)秩序的前提；順應(yīng)自然規(guī)律，以“無為而無不為”方式管理自然資源，是維持穩(wěn)定的生態(tài)秩序的基礎(chǔ)。

4 結(jié)論與討論

人類的“妄作”往往與自然資源的有限性相矛盾，即人類追求的最大生產(chǎn)量往往同生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展的“最大保護(hù)”是沖突的，如何兼顧兩者在其中取得平衡？綜合本文觀點(diǎn)，即立足于天人合一的整體觀，順應(yīng)自然、符合生態(tài)系統(tǒng)根本規(guī)律的管理方式，維持萬物共享的和諧生態(tài)秩序。道家指引下這一人類以恰當(dāng)方式干預(yù)自然的過程，由近及遠(yuǎn)循序漸進(jìn)，由個(gè)人思想完善到整體秩序大同，對(duì)規(guī)劃設(shè)計(jì)工作者有創(chuàng)造性研究?jī)r(jià)值。中國(guó)道家哲學(xué)中的生態(tài)觀超越了西方固有的生態(tài)視角，將其運(yùn)用于生態(tài)實(shí)踐上具有新的指導(dǎo)意義，珠三角綠道規(guī)劃正是從深厚的歷史文化根基中尋找到了自己的思想之基—“道”學(xué)思想，并把這種思想和綠道的規(guī)劃設(shè)計(jì)貫通[16]。隨著生態(tài)建設(shè)的推進(jìn)，類似的實(shí)踐不斷出現(xiàn)，研究旨在提供這樣一種生態(tài)理論的探索方向，期冀更多的研究重視于傳統(tǒng)生態(tài)智慧的更新與現(xiàn)代生態(tài)文明的建設(shè)相耦合，促進(jìn)生態(tài)價(jià)值觀受到更多人的認(rèn)可，倡導(dǎo)全人類共同營(yíng)造自然和諧的生態(tài)環(huán)境。

盡管眾多觀點(diǎn)認(rèn)為，道家生態(tài)智慧對(duì)于從根源上解決生態(tài)危機(jī)具有重要意義，提供了眾多思想和行為模式，創(chuàng)造了眾多成功的空間圖式和模式[17-18]，但是從實(shí)際策略指導(dǎo)來看，道家思想仍舊具有一定的局限性。由于其難以逾越固有的歷史人文視角直接被利用，宗教的神秘感和人們對(duì)其的敬畏感也一定程度阻礙了道家思想在適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)特征并指導(dǎo)生態(tài)規(guī)劃上發(fā)揮作用。因此，基于新時(shí)期生態(tài)文明的發(fā)展和現(xiàn)代科學(xué)理論的進(jìn)步，有必要進(jìn)一步剖析道家思想中的生態(tài)智慧。中西生態(tài)思想的融合是道家思想由宗教理論走向現(xiàn)代利用的關(guān)鍵，從而為中國(guó)特色生態(tài)建設(shè)貢獻(xiàn)更大的思想和智慧，為構(gòu)建中國(guó)文化的理想棲居環(huán)境和世界人居環(huán)境生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)更大智慧。

注釋：

①圖1引自參考文獻(xiàn)19； 圖2為羅雨雁繪制。

②表1為王云才繪制。