高中語文課堂要彰顯文學(xué)性

谷莉莉

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出：“工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！辈⑦M(jìn)一步指出：“高中語文課程應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強(qiáng)的語文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)?！庇纱耍覀兛吹秸Z文學(xué)科在教育教學(xué)體系中的期望定位上是很高的，在育人上也有著先天的優(yōu)勢(shì)。但現(xiàn)實(shí)情況正好與其地位相反。語文學(xué)科目前已走到了很尷尬的境地。許多學(xué)生不喜歡學(xué)習(xí)語文，語文素質(zhì)低下，人文素養(yǎng)不高，高中語文學(xué)習(xí)早已邊緣化，課堂氣氛沉悶，昏昏欲睡者大有人在。造成這種局面的原因很復(fù)雜，其中一個(gè)因素是教師忽略了語文課堂的文學(xué)性。要想匡正這一局面，還語文一個(gè)本真，提高學(xué)生人文素養(yǎng)，我覺得可以從彰顯語文課堂的文學(xué)性方面入手。

一、有文學(xué)史意識(shí)

在實(shí)際課堂教學(xué)中，由于受教學(xué)大綱、教學(xué)參考等的束縛，教師與學(xué)生在理解課文時(shí)往往從孤立的作品出發(fā)，就文解文，因此獲得的東西也是膚淺的、片段的。

比如，學(xué)習(xí)陶淵明的《歸園田居（其一）》，常規(guī)的教學(xué)重點(diǎn)是理解詩歌的思想內(nèi)容和分析詩歌的藝術(shù)手法，學(xué)生能感知到的有寧靜、自然、淳樸的田園風(fēng)光與生活，有陶淵明厭惡官場(chǎng)、歸隱田園的思想情感，還有白描及遠(yuǎn)近景相交的寫景手法等。作者、寫作背景只是被當(dāng)作一種文學(xué)常識(shí)一帶而過。如此一來，學(xué)生對(duì)《歸園田居（其一）》、對(duì)陶淵明的認(rèn)識(shí)僅止于厭惡官場(chǎng)、熱愛田園生活，從高中生的認(rèn)知來看顯然是膚淺的、片段的。若我們能把作者及該詩置于文學(xué)史的大背景下去把握，再拓展陶淵明的《歸園田居》組詩及《讀山海經(jīng)》組詩、《桃花源記》等篇章，學(xué)生可以從詩歌發(fā)展的脈絡(luò)中了解五言詩的特點(diǎn)及地位，可以更深刻地理解陶淵明在中國(guó)文學(xué)史上的地位與影響。陶淵明可謂隱逸詩人和田園詩人之宗，陶淵明在自然與哲理之間打開了一條通道，在生活的困苦與自然的旨趣之間達(dá)到了一種和解，為中國(guó)文人構(gòu)筑了一個(gè)精神的棲息地，影響了李白、白居易、蘇東坡、辛棄疾等幾代文人的思想和創(chuàng)作。那么我們也有理由相信學(xué)生在文學(xué)史的徜徉中必定得到人文的濡染、精神的陶冶，這樣的教學(xué)不就充滿了文學(xué)性嗎？這不就是新課改的終極目標(biāo)嗎？

學(xué)生通過對(duì)不同時(shí)期作家作品的接觸，可以粗略地了解由文學(xué)作品串聯(lián)起來的文學(xué)史。同時(shí)，從文學(xué)史的層面上進(jìn)入文本，有利于學(xué)生更好地把握文本。因此，強(qiáng)化文學(xué)史意識(shí)是彰顯高中語文課堂文學(xué)性的一個(gè)有效途徑。

二、關(guān)注文化內(nèi)涵

中國(guó)文學(xué)作品是中國(guó)悠久文化的一個(gè)豐碑，一方面它們承載中國(guó)歷史、思想的演進(jìn)和輝煌，一方面它們又展現(xiàn)了自身藝術(shù)的獨(dú)特性。如果不了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，是很難領(lǐng)會(huì)中國(guó)古典文學(xué)的魅力的。比如古人的詩文中經(jīng)常用典，如果不能掌握這些基礎(chǔ)知識(shí)，那么根本就不懂古人在說什么。屈原的《離騷》之所以那么優(yōu)美、那么經(jīng)典，卻又如此難懂，原因也就在于此。所以，高中語文不能拘泥于一篇文章、一道練習(xí)、一次考試、一本教材教輔，應(yīng)該以更宏大的視野、更強(qiáng)的文化使命來進(jìn)行教學(xué)，幫助學(xué)生站在中國(guó)文化的傳統(tǒng)上，放眼古今文學(xué)藝術(shù)活潑的生命，才能真正深入理解文本，感受中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深。

現(xiàn)在的中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化所知甚少，對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)的了解只是基于教科書中寥寥幾篇文章而已，許多傳統(tǒng)文化經(jīng)典更只是聽過名字，對(duì)內(nèi)容知之甚少，缺少深層次的了解?，F(xiàn)在高中的語文教材雖然加大了傳統(tǒng)文學(xué)的比重，但是學(xué)生對(duì)于文本的學(xué)習(xí)依舊還是片面和雜亂的。

例如，《氓》描寫的是春秋時(shí)期女子從戀愛、結(jié)婚到被丈夫拋棄的全過程，表達(dá)了女子對(duì)丈夫負(fù)心的強(qiáng)烈怨恨，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)中婦女的悲慘命運(yùn)，成功地塑造了當(dāng)時(shí)社會(huì)中女子執(zhí)著、癡情、堅(jiān)毅的典型形象。常規(guī)教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生獲知這些也就達(dá)標(biāo)了。但為了加深對(duì)這種怨婦形象的理解，更深刻地體會(huì)《詩經(jīng)》的文學(xué)性，可以選擇《詩經(jīng)》中的另一首同樣寫女子婚姻不幸的《谷風(fēng)》以加深學(xué)生對(duì)這類文章的理解體會(huì)。通過對(duì)《氓》與《谷風(fēng)》兩個(gè)思想性格截然不同的典型人物的學(xué)習(xí)，感受人、景、情的融合和詩中營(yíng)造出來那種動(dòng)人心弦、催人淚下的哀婉色調(diào)，能加深學(xué)生對(duì)《詩經(jīng)》中這兩首詩文學(xué)性的體會(huì)。教師還可以更深一步引導(dǎo)學(xué)生課外探究中國(guó)文學(xué)中的怨婦詩，了解怨婦文化。

由一篇文章拓展到一種文化，反過來，在一種文化的背景下又可以更讓學(xué)生深入理解文章。因此，關(guān)注高中語文課堂的文化內(nèi)涵，既可以深入理解文本，又可以激發(fā)學(xué)生了解中國(guó)文化的求知欲，生發(fā)出強(qiáng)烈的民族意識(shí)和傳承中國(guó)文化的使命感。

三、教學(xué)語言要富有韻味

對(duì)于一節(jié)語文課來說，語言是其教學(xué)的靈魂。蘇霍姆林斯基說過：“教師的語言修養(yǎng)在很大程度上決定著學(xué)生在課堂上的腦力勞動(dòng)的效應(yīng)……教師講的話帶有審美色彩，這是一把最精致的鑰匙，它不僅開發(fā)情緒記憶，而且深入到大腦最隱蔽的角落?！睂?duì)于一節(jié)語文課中的文本而言，語言又是其教學(xué)的外殼。文本深刻的思想內(nèi)容，豐富的人文氣息，唯有通過教師生動(dòng)而有表現(xiàn)力的語言才能完美地表現(xiàn)。高中語文課堂文學(xué)性的支點(diǎn)應(yīng)是教學(xué)語言的文學(xué)性。我以為抓住“三味”可以突出教學(xué)語言的文學(xué)性。

第一，“文味”。意思是教學(xué)語言要有文人氣息。教師可以采用對(duì)句、詩歌、散文式的語言，飾以引用、典故、比喻等修辭，以優(yōu)美而生動(dòng)的語言表達(dá)文本。哪怕是做“老學(xué)究”式的咬文嚼字也未為不可。

第二，“言味”。意思是教學(xué)語言要抓住漢語言的特點(diǎn)。漢語作為中華民族的母語，是世界上最豐富、最發(fā)達(dá)的一種語言。與其他語種相比，漢語有四聲的區(qū)別，有平仄的配合，有雙聲疊韻的連綿，有象聲詞、語氣詞、固定詞組等，教師要根據(jù)內(nèi)容不同，務(wù)使教學(xué)語言具有抑揚(yáng)頓挫、疾徐有間、聲情并茂的音樂美，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無聲”的教育境界。

第三，“趣味”。意思是教學(xué)語言要有趣味?！爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者?！币箤W(xué)生覺得語文課“有趣”，關(guān)鍵在于教師巧設(shè)懸疑，扣人心弦。語文教師的語言應(yīng)該形象生動(dòng)，饒有趣味，富有情趣。能化深?yuàn)W為淺顯，化枯燥為風(fēng)趣。

可以這樣說，高中語文教學(xué)語言應(yīng)該是有味的、唯美的、藝術(shù)的。著名教育學(xué)家夸美紐斯說：“教師的嘴就是一個(gè)源泉，從那里可以發(fā)出知識(shí)的溪流?！蔽覀円梦膶W(xué)性的語言去涵養(yǎng)語文，涵養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

總之，高中語文課堂文學(xué)性的內(nèi)涵及途徑有很多，以上文字或?qū)偈柚獪\論，但我相信，彰顯高中語文課堂的文學(xué)性，則本正而源清。我們?cè)谡Z文這方星空下，更美妙地感知那山那水那情的同時(shí)，亦可期待學(xué)生人文素養(yǎng)的提高。