高校足球運動中的民族團結(jié)進步建設(shè)
——以大連市高等院校足球賽(校園組)為例

程 龔,樊婷婷

(1.大連民族大學(xué) 體育教學(xué)研究部，遼寧 大連 116605； 2.大連科技學(xué)院 體育部，遼寧 大連 116052)

足球運動在中國具有廣泛的受眾群體，隨著國務(wù)院近幾年頒布的各種校園足球政策和發(fā)展意見的實施，校園足球規(guī)劃的四級聯(lián)賽已逐步形成規(guī)模，吸引著越來越多的青少年參與足球運動。作為四級聯(lián)賽的最終一級，參加全國高校(校園組)足球聯(lián)賽的隊伍逐年增加。

大連市享有足球城的美名，培養(yǎng)了許多國家隊球員，并且在中超及中甲賽事中，大連籍球員人數(shù)眾多，因此，大連也一直是足球后備人才的培養(yǎng)基地。大連多數(shù)高等院校生源地不僅限于大連及遼寧地區(qū)，而是面向全國招生，因此學(xué)生民族成分也多種多樣。為了更加了解高校足球發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢，本文對大連市高校足球比賽隊員的民族成分及少數(shù)民族學(xué)生的參與情況進行調(diào)查和研究，同時探討足球運動中民族認(rèn)同及民族團結(jié)進步建設(shè)的方法。

一、研究對象及方法

1.研究對象

2015-2017年三年中，參與大連市高等院校足球賽(校園組)的各支運動隊以及各支運動隊中的少數(shù)民族學(xué)生。

2.研究方法

采用文獻(xiàn)資料法、問卷調(diào)查法、訪談法、數(shù)理統(tǒng)計等研究方法，于每年9-11月對參與大連市高校足球賽(校園組)的各支球隊的教練員發(fā)放問卷34份，現(xiàn)場回收問卷，并與教練員及少數(shù)民族隊員交流訪談，獲得相應(yīng)研究數(shù)據(jù)及結(jié)果。

二、球員民族成分分析

1.少數(shù)民族學(xué)生占比

大連市并不是傳統(tǒng)的少數(shù)民族聚集地，但由于大連地理位置處于東部沿海地區(qū)，并且當(dāng)?shù)匾恍┲母咝Ｃ嫦蛉珖猩?，大連市各高等院校成為少數(shù)民族的主要聚集地。在2015-2017年的三年間，參加大連市高校足球賽(校園組)的球隊分別為11支、12支、11支，每支球隊可根據(jù)本校的實際情況組隊參賽，報名隊員人數(shù)不超過25人。通過對近三年的大連市高校足球賽各支球隊的走訪調(diào)查了解實際情況，獲得各參賽隊中隊員組成情況，見表1。

表1 2015-2017年大連市高校足球賽少數(shù)民族學(xué)生參與情況

近三年參加比賽的各隊在報名人數(shù)上有所下降，2016年的12支球隊僅比2015年11支球隊在總報名人數(shù)上多了3人；同為11支球隊，2017年的報名總?cè)藬?shù)比2015年的報名人數(shù)下降9人。由此可見，各高校球隊負(fù)責(zé)人有意識的在球隊成員的構(gòu)成上采用精兵強將，寧缺勿濫的原則，從而在不損害球隊整體實力的前提下，減少球隊開銷，使球隊的管理更加理性化。然而，在參賽報名人數(shù)逐漸減少的情況下，各隊少數(shù)民族隊員的人數(shù)在逐年增加，所占比例由2015年的28.9%，上升到2017年的32.1%。由此可見，少數(shù)民族學(xué)生在各支隊伍中所起的作用也越來越重要。

2.各少數(shù)民族學(xué)生比例分布

近三年參加大連市高校足球賽的各少數(shù)民族學(xué)生中，維吾爾族和朝鮮族學(xué)生人數(shù)一直領(lǐng)先于其他少數(shù)民族，所占比例分別為29%和28%，這兩個民族學(xué)生所占比例超過全部參賽少數(shù)民族學(xué)生一半以上。同時，維吾爾族隊員人數(shù)連年增加，由2015年的17人增加到2017年的26人。

3.大連民族大學(xué)足球隊學(xué)生民族成分

大連民族大學(xué)隸屬于國家民族事務(wù)委員會，是國家唯一設(shè)在東北和沿海開放地區(qū)的綜合性民族高等學(xué)校，56個民族學(xué)生齊聚校園，少數(shù)民族學(xué)生占60%以上，來自少數(shù)民族地區(qū)和西部地區(qū)的學(xué)生占80%以上。在近幾年的大連市高校足球賽中，大連民族大學(xué)多次獲得比賽前三名，足球運動在校園文化中具有一定影響力。2017年大連民族大學(xué)足球隊的25名運動員中，有21人為少數(shù)民族，其中朝鮮族9人，占總?cè)藬?shù)的36%；維吾爾族7人，占總?cè)藬?shù)的28%；漢族只有4人，占總?cè)藬?shù)的16%；少數(shù)民族總數(shù)占總?cè)藬?shù)的84%。

三、少數(shù)民族學(xué)生球員特點

維吾爾族學(xué)生和朝鮮族學(xué)生在比賽中的參與人數(shù)較多，因此有必要對這兩個民族的民族特點以及與足球運動的聯(lián)系進行探討。

1.維吾爾族學(xué)生球員

對維吾爾族體育運動的研究中，閆藝、孫世明收集并整理了維吾爾族傳統(tǒng)體育項目共103項[1]。隨著世界現(xiàn)代文化的發(fā)展，以及中國經(jīng)濟的高速發(fā)展，維吾爾族的傳統(tǒng)文化生活也隨之發(fā)生著變遷，體育運動作為維吾爾族生活中必不可少的一部分也發(fā)生著變化：傳統(tǒng)體育運動的參與人數(shù)逐漸減少，參與現(xiàn)代體育運動的人越來越多，足球、籃球都是維吾爾族男性青少年非常喜愛的體育運動，其中足球受歡迎度最高[2]。陳曉丹對廣州體育學(xué)院學(xué)生的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，維吾爾族青少年男性最喜愛的運動中，對足球運動的喜愛占調(diào)查人數(shù)的85%[3]。近幾年全國舉辦的校園足球及業(yè)余足球比賽中，維吾爾族青少年足球隊在各年齡段的比賽中均取得了優(yōu)異的成績，可見足球運動在新疆維吾爾自治區(qū)的普及程度和足球技戰(zhàn)術(shù)水平都保持著較高標(biāo)準(zhǔn)。

維吾爾族成年男性對民族文化的傳承具有引導(dǎo)作用，祖父輩、父輩或者同輩的哥哥對青少年的行為具有很高的影響力[4]。同時，維吾爾族對英雄的崇拜具有較強的民族普遍性。在對大連市各高校足球隊中的維吾爾族隊員進行訪談時，克里斯蒂亞·羅納爾多是大部分維吾爾族隊員最崇拜的球員，對明星球員的喜愛和效仿使更多的維吾爾族青少年參與足球運動。對參加足球比賽的維吾爾族球員家庭情況的訪談發(fā)現(xiàn)，這些球員的父輩或者同輩的哥哥都喜歡踢足球，所以參與足球運動受家庭環(huán)境的影響較為普遍，足球運動已經(jīng)成為維吾爾族家庭男性成員之間溝通和交流的一種方式。

在對大連市各高校教練員的訪談中，對維吾爾族球員的印象包括身體硬朗，沖擊力強、跑動能力強、進攻欲望強、腳下技術(shù)簡潔實用等優(yōu)秀方面，同時也常出現(xiàn)隊員紀(jì)律散漫、玩樂心重等現(xiàn)象。由于維吾爾族與其他地區(qū)民族在文化及生活風(fēng)俗方面存在較大差異，因此在足球風(fēng)格上也與其他民族隊員不相同，需要長時間的訓(xùn)練和比賽才能真正與其他民族隊友形成默契，這也限制了維吾爾族隊員在比賽中的發(fā)揮。但維吾爾族青少年對足球運動的熱情高漲，龐大的足球人口基數(shù)帶動了足球競技水平的提高，因此近幾年維吾爾族運動員在大連市高校足球賽的報名人數(shù)逐年增多。

2.朝鮮族學(xué)生球員

隨著現(xiàn)代文化及教育方式的傳入，足球運動的團隊意識和拼搏精神正好符合朝鮮族的尚武傳統(tǒng)，并且足球運動參與條件及所需器材比較簡單，因此在校園中廣泛流傳，并一直延續(xù)形成傳統(tǒng)。新中國成立以后，朝鮮族足球隊在全國各級比賽中都名列前茅，因此延邊朝鮮族自治州也被賦予“足球之鄉(xiāng)”的美譽[6]。

在對大連市各高校教練員的訪談中，朝鮮族隊員給教練員留下了腳下技術(shù)好，團隊配合意識強，比賽作風(fēng)頑強等優(yōu)良印象，但也有個別朝鮮族運動員存在傲慢、封閉、與其他民族交流少等情況。在對其他民族學(xué)生的訪談中，多數(shù)學(xué)生在對朝鮮族的初步印象中也提到了喜歡踢足球?？梢姡诖筮B市高校的足球比賽中，朝鮮族學(xué)生的民族特點較為鮮明，并且在校園中具有一定的影響力。

四、足球運動中的民族團結(jié)進步建設(shè)

足球運動的特點包括：整體性、對抗性、多變性、艱辛性和易行性，其社會影響力為足球比賽帶來了更多的觀賞者和參與者[7]。體育運動的正面社會屬性是一種社會整合力量，有助于社會的秩序和穩(wěn)定[8]。出于對同一個足球明星或?qū)δ持ё闱蜿牭墓餐矏?，使來自不同民族、不同社會階層、不同文化背景的人們可以感受到一種同質(zhì)性、歸屬感或者親密關(guān)系。在高校中，由于不同民族之間生活習(xí)慣，語言風(fēng)俗等方面的差異，不易在生活中找到共同話題進行交流，足球運動為他們提供了一個良好的平臺，使不同民族青少年在談?wù)摶蛘邊⑴c足球運動的過程中進行有效的溝通。

一支完整的足球運動隊一般由20～30名運動員組成。由多民族組成的球隊中，球員對本民族的認(rèn)同和對其他民族的認(rèn)同是球隊是否團結(jié)合作的決定因素，因此隊員之間的交流和溝通的需求更加迫切。

1.語言互通

在球隊中尊重各少數(shù)民族的語言。教練員以身作則，鼓勵隊員在訓(xùn)練前后學(xué)習(xí)簡單的少數(shù)民族語言及少數(shù)民族足球術(shù)語，如用維吾爾語或朝鮮語說“傳球”等。這樣的語言環(huán)境，有助于，增進隊員之間的感情，減少不同民族學(xué)生之間的隔閡。如果某種語言能夠在全隊大部分人中熟練應(yīng)用，在訓(xùn)練和比賽場上使用該種語言可以起到迷惑對手的效果。

2.文化交融

在球隊文化建設(shè)中，可以加入各民族的傳統(tǒng)文化元素設(shè)計球隊的隊徽，以各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)作為隊訓(xùn)，并翻譯成各民族語言，讓所有成員自覺遵守。尊重少數(shù)民族的禮節(jié)，并推廣到全隊通用，如維吾爾族見面的握手禮安排在訓(xùn)練之前隊員陸續(xù)到場的時候使用；朝鮮族的鞠躬禮作為訓(xùn)練之后所有隊員離開場地前的結(jié)束禮，使足球訓(xùn)練更具有儀式感。通過對少數(shù)民族禮節(jié)的運用，使該民族隊員都能夠感受到對本民族文化的認(rèn)同，增加少數(shù)民族隊員在球隊中的歸屬感，創(chuàng)造隊員之間融洽的關(guān)系。

3.建立核心

建立核心是球隊建設(shè)必不可少的環(huán)節(jié)。在隊員中挑選出各方面能力突出的兩三名少數(shù)民族隊員作為隊長和副隊長，在球員當(dāng)中起到領(lǐng)導(dǎo)和帶頭作用，協(xié)助教練員管理球隊。教練員更多的是隊員的長輩，隊員間有些私下的交流不能完整的被教練員掌握，所以教練員更多從技戰(zhàn)術(shù)和球隊的規(guī)章制度方面進行管理。而隊員中的領(lǐng)袖與其他隊員同為運動員身份，所以可以更好的在隊員之間進行交流，不同民族的隊員領(lǐng)袖也可以起到積極的帶頭作用。當(dāng)然，這樣的隊員領(lǐng)袖不僅僅需要高超的球技，同時也需要良好的人品和具有感染力的人格魅力。

4.共同目標(biāo)

確立球隊明確的努力方向和目標(biāo)，讓不同民族隊員為了同一個目標(biāo)進行艱苦卓絕的奮斗，培養(yǎng)戰(zhàn)斗情感。不論目標(biāo)是否真的能夠?qū)崿F(xiàn)，但在一起協(xié)作拼搏的過程中留下共同的回憶，使不同民族隊員成為朋友，甚至成為戰(zhàn)友。當(dāng)隊員離開球隊時，仍然會記得與不同民族兄弟并肩戰(zhàn)斗的經(jīng)歷。對少數(shù)民族個體的認(rèn)同，有助于對其整個民族的認(rèn)同。

5.淡化差異

教練與隊員在日常交往中，盡量保持客觀公平、公正的原則，對各民族隊員一視同仁，以榜樣的力量，形成“無特殊對待、無優(yōu)勢特權(quán)”的理念，尤其在政治層面上淡化民族差異。在尊重球員個體的情況下，教練員進行統(tǒng)一管理，減少按照民族特征對球員進行分類。在訓(xùn)練和比賽中，強調(diào)球隊的整體性，歸一性和共同性。

以上五點從“認(rèn)知”“情感”“行為”三個方面對球隊進行管理，為各民族學(xué)生提供交流的良好平臺，促進球隊中各民族團結(jié)，提高球隊凝聚力，對少數(shù)民族認(rèn)同和民族團結(jié)建設(shè)具有積極意義。

五、結(jié) 語

在近三年大連市高校足球比賽的參賽報名人數(shù)逐漸減少的情況下，各隊少數(shù)民族隊員的人數(shù)在逐年增加，對少數(shù)民族學(xué)生運動員的培養(yǎng)也應(yīng)提高重視。維吾爾族和朝鮮族在近三年各隊中的人數(shù)一直領(lǐng)先于其他少數(shù)民族，其原因與民族特征及民族傳統(tǒng)有關(guān)。在多民族成分的球隊中通過普及各少數(shù)民族的語言；推廣少數(shù)民族禮節(jié)；確立球隊的核心；確立明確的目標(biāo)；淡化民族差異等方面的努力，可以在正確的引導(dǎo)下增進少數(shù)民族學(xué)生的歸屬感，同時增加各民族認(rèn)同感及對中華民族的認(rèn)同感，對促進民族團結(jié)進步建設(shè)具有一定意義。