關(guān)于寒山拾得中豐干的人物分析

摘 要：寒山拾得于1916年1月刊載于雜志《新小說》。是作者森鷗外歷史小說系列中的最后一篇。與寒山拾得相關(guān)的一篇文章寒山拾得緣起也于同月刊載于雜志《心的花》。因此，研究寒山拾得時，除了有必要結(jié)合當(dāng)時的時代背景之外，寒山拾得緣起也應(yīng)當(dāng)納入考慮范圍中。

關(guān)于寒山拾得的先行研究，多以論述閭丘胤、寒山和拾得的人物形象為主。關(guān)于文章中性格并不是很鮮明的豐干所進行的研究并不十分充分。

根據(jù)王成的論文《<寒山拾得>與日本近代的修養(yǎng)主義》中所論述的，磯貝英夫?qū)⒑绞暗门c寒山拾得的原著進行對比發(fā)現(xiàn)，有三處森鷗外添加的細(xì)節(jié)。其中有兩處與豐干相關(guān)。分別是豐干的外貌描寫和豐干騎虎的傳說描寫。王成的論文中也考證了森鷗外在執(zhí)筆小說時，參考了豐干傳?；氐叫≌f上，可以得出豐干在寒山拾得中發(fā)揮不可忽視的作用。尤其，在關(guān)于豐干的描寫上森鷗外留有多處余白。正是因為余白的存在，使短短的一篇小說可以有多種解讀。并且，在這樣以第三人稱進行描寫的小說中，多處有類似作家第一人稱的口吻進行的解釋闡述。因此拙稿試圖著眼于分析豐干人物造型，借以窺探作者當(dāng)時思想的一些狀況，以期待得出不一樣的解讀。

關(guān)鍵詞：豐干 傳道 制造權(quán)威

拙稿將寒山拾得中關(guān)于豐干形象的描寫大致分為直接描寫和間接描寫。并按照寒山拾得中故事的推進，對豐干展開分析。

1 直接描寫――傳道的豐干和持有懷疑態(tài)度的森鷗外

寒山拾得中關(guān)于豐干最初登場的描寫為以下描述。

不久進來的是一位高個子僧人。穿著滿是污垢破破爛爛的法衣。長長的頭發(fā)遮住眼睛，手里拿著僧人化緣用的鐵缽。他一直在敲，讓人都覺得有些吵鬧。

這一部分對豐干的外貌進行了詳細(xì)的描寫。給讀者最深的印象也莫過于這個近似于乞丐的僧人形象。而且，閭丘胤的女兒也這樣用乞討僧人一詞形容豐干。之后豐干自我介紹中也這樣說道：我為了給眾生謀求福利并且教化眾生，在此進行乞討。豐干外表寒酸，但是豐干的自我介紹卻很有來頭，依靠他人施舍食物的僧人卻標(biāo)榜為眾生謀求福利。這樣的反差或許在一定程度上勾起了閭丘胤這一俗人的好奇心，促使閭丘胤與豐干進入對話部分。

因為僧人一直不說話，所以閭丘胤這邊開始問話了。

你說想要見我，有什么事嗎？

僧人回答說聽說您將要去臺州了，但是現(xiàn)在受頭痛之苦，我正為意欲治愈您的頭痛。

正如你所說的，因為頭痛我正想著要不要拖延出發(fā)的日期。為什么想著給我治??？有什么藥方嗎？

沒有什么藥方，煩擾四大之身的病（一說認(rèn)為人的身體由地水火風(fēng)構(gòu)成）都是幻象而已。只需要在這個容器里盛滿清水即可，剩下的用咒語來治療。

這一部分描寫了兩人在進行治療之前的對話場面。有意思的是，明明是豐干主動要見閭丘胤，但是閭丘胤出來之后豐干反而一直保持沉默等閭丘胤開口。森鷗外也并沒有交代豐干沉默的原因。閭丘胤直接問所來何事，豐干直接言中了困擾閭丘胤的頭痛一事，閭丘胤也并未顯示出任何詫異，在尚未明白豐干到底如何治療的情況下，匆忙展開了治療。文章中在此處留有太多空白。在描寫進入治療之前的這組對話時，森鷗外用較多筆墨描寫了閭丘胤的心理活動，之后會進行論述。閭丘胤的心理活動表明他并不是沒有疑問，只是內(nèi)心并不在乎這些疑問，對他來說眼下最緊要的治好他的頭痛，以免耽誤上任的時間。結(jié)果也證明，豐干的確對他的頭痛有所幫助。但是森鷗外這時不適時宜地以強烈的第一人稱的口吻寫下了自己對這套治療的看法。

森鷗外的本職是軍醫(yī)，同時也具備醫(yī)學(xué)博士的頭銜，森鷗外在文章中對閭丘胤的病以及豐干的咒語都進行了自己的一番解釋。閭丘胤的頭痛只是單純的風(fēng)濕性頭痛，再加上閭丘胤平時對稍有些神經(jīng)癥狀，所以喝了請來的醫(yī)生開的藥也總不見好。不僅如此，他還認(rèn)為豐干其實并沒有治好閭丘胤的頭痛，只不過是因為他不同尋常的舉動而轉(zhuǎn)移了閭丘胤對頭痛的注意力，所以頭痛暫時沒有了。在這里，森鷗外并不認(rèn)為閭丘胤的頭痛只是幻象，他認(rèn)為病是實際存在的。也從根本上否定了豐干的咒語法術(shù)，咒語法術(shù)本身并沒有任何作用，只是咒語法術(shù)帶給人那種玄妙的感覺以及豐干實施咒語法術(shù)時的行為動作產(chǎn)生了作用。但是這種作用也只是僅僅轉(zhuǎn)移了注意力?？傊t外對豐干這一一列行為是質(zhì)疑的。

關(guān)于閭丘胤的心理活動，森鷗外也進行了細(xì)致的交代。尤其是，也只有一杯水而已，倘若咒語出錯了也不會有什么危險的吧，就像是在東京給高官治病的氣功一類而已。從中可以看出，閭丘胤對眼前的乞討僧人并未有多少信任之感，更多是由于好奇心的驅(qū)使。并且閭丘胤多次尋訪治愈頭痛良藥卻無果，他也有不妨一試的想法。從這處心理細(xì)節(jié)來看，閭丘胤是什么也不懂的，但他確確實實在用一套自己的邏輯去思考是否可以允許豐干治療。也只有一杯水而已，出錯了也不會有太大的風(fēng)險。換言之，他不僅僅沒有過多期待豐干的法術(shù)，反而早已經(jīng)做好了沒有治療好的準(zhǔn)備。閭丘胤一開始也是很有質(zhì)疑的。但是，對于這樣一種森鷗外和閭丘胤都有所懷疑的法術(shù)，森鷗外還是很細(xì)致地描寫了經(jīng)過。

僧人拿起水，捧在胸前，直勾勾地看著閭丘胤。

正在這時，僧人含了一口鐵缽里的水，突然朝閭丘胤的頭上噴去。

豐干向閭丘胤展現(xiàn)了煞有介事的施法過程，自然對于閭丘胤來說，頭痛治好的原因在不外乎在于咒語的作用上。值得注意的是，閭丘胤從這時開始，除了感謝，已經(jīng)開始對眼前的乞討僧人產(chǎn)生興趣和崇拜意識，因為結(jié)果太出乎他的預(yù)料。這兩種新產(chǎn)生的感情使閭丘胤開始詢問豐干的身份。

僧人安靜地把鐵缽里剩下的水倒在了地上，并邊說就此告辭邊快速轉(zhuǎn)身，朝大門方向走去。

等一下。閭丘胤叫住了僧人。

僧人回頭。有什么事嗎？

我只是想表達一下謝意。

不用。我是為了給眾生謀求福利，并且教化傲慢才進行乞討。不受治療費的。

原來這樣。那我就不再執(zhí)意說了吧。您是何方神圣，我想要去拜訪您。

目前為止在的地方嗎？天臺的國清寺。

啊，您在天臺的國清寺。請問您的姓名是。

在下叫豐干。

很明顯可以看出，比起豐干，閭是推進對話的一方。他向豐干提出了關(guān)于姓名和住址的問題。這個部分與最初閭丘胤和豐干的對話比較來看，主動一方已經(jīng)從豐干轉(zhuǎn)變至閭丘胤身上。閭丘胤的變化顯示了其作為官吏的典型思維，豐干法力高超，絕對不是僅僅一個乞討僧人而已。一定問出其真實身份。豐干對這樣輕佻的問題的回答很輕易說出能力在自己之上的寒山拾得的真實身份。但是并未向閭丘胤解釋為什么這兩二人分別是文殊和普賢便匆匆離去。從閭丘胤上任之后的第三天便前往國清寺進行拜訪這一細(xì)節(jié)來看，閭丘胤對豐干的話深信不疑。豐干在某種程度上也似乎有把握閭丘胤會照單全收他的話。他用治愈閭丘胤頭痛的方式建立了在其心目中神的地位，并在自己的宣傳下進一步造神。但是豐干的不解釋以及閭丘胤本身的俗人性質(zhì)，讓他對豐干本人以及寒山拾得的崇拜接近盲目，他前去拜訪也很是很有目的性的。

2 間接描寫――徒勞的豐干

2.1制造權(quán)威的豐干

這里，文章中關(guān)于對豐干的直接描寫結(jié)束，之后對于豐干的描寫借用道翹這一人物的介紹繼續(xù)進行。

道翹回答。您說的是豐干嗎？豐干在此之前一直在本堂后面的僧院居住，出去云游之后至今還沒有回來。

豐干在這里做什么事呢？

豐干在這里搗供僧人食用的米。

這樣啊。他有沒有和其他僧人不一樣的地方？

有，豐干干活很賣力，是很好相處的僧人，我們都很珍視豐干。然而有一天他突然出去了。

這是怎么回事？

大家都很不可思議。接著有一天他從山上騎著一只老虎回來了。一直騎到走廊里。在虎背上邊吟詩邊走，本來豐干就是愛吟詩的人，在后面僧院里，經(jīng)常到夜里了還在吟詩。

這是道翹和閭丘胤圍繞豐干的一組對話。同樣，這組對話里也存在了很多空白之處。為什么有一天豐干會騎著老虎回來？豐干到底是何方神圣？從道翹在文章中的表現(xiàn)可以看出，道翹也并不是很了解豐干的，他雖然是僧人，但本質(zhì)上和閭丘胤是一類人，權(quán)威的崇拜者和維護者。

除此之外，閭丘胤在向道翹詢問寒山拾得時，始終用的是敬語，但道翹用的是很隨便的語言。從兩人言語的差距上我們可以看出兩人對寒山拾得認(rèn)識的不同。其實通過閭丘胤的心理活動寒山拾得若是文殊普賢的話，騎著老虎的豐干是什么？這一細(xì)節(jié)中，不難推測在閭丘胤的心目中，豐干的地位是高于寒山拾得的。本身對于寒山拾得的盲目崇拜是根植于對豐干的盲目崇拜之上的。而道翹則對寒山拾得多有斥責(zé)之意，拾得更是犯了道翹眼中無視權(quán)威的大忌。那么為什么豐干會輕易將寒山拾得的身份告訴俗人閭丘胤，卻沒有告訴同在寺院的僧人道翹呢？原因不得而知。但是同屬于一類人的閭丘胤和道翹對寒山拾得確實展現(xiàn)了兩種對比鮮明的態(tài)度。

當(dāng)見到其貌不揚的寒山拾得時，閭丘胤因為有了和之前豐干的相遇，再加上道翹口中對豐干進一步的介紹，閭丘胤并未對眼前的寒山拾得有任何懷疑，而是竭盡向寒山拾得表達自己最高的敬意。寒山拾得一眼看破，并且當(dāng)著道翹的面嘲笑了閭丘胤。文中以道翹臉色蒼白呆呆站立而結(jié)束。在這里閭丘胤恭敬表示了自己對權(quán)威的崇拜，而寒山拾得卻又一次對道翹眼中的權(quán)威進行了嘲笑和冒犯，兩個對權(quán)威鮮明的反差使文末給人無窮遐想。

但諷刺的是，閭丘胤這一系列的盲目崇拜僅僅根源于。豐干通過咒語治好了自己的頭痛。而對于這樣一個關(guān)鍵的細(xì)節(jié)，森鷗外在文章中表示了自己的看法，只不過是因為注意力的轉(zhuǎn)移一時間感覺不到頭痛了。跟豐干本身是否有能力毫無關(guān)系。

那么豐干對待權(quán)威的態(tài)度則并不是閭丘胤和道翹那般鮮明了。在對待寒山拾得時，他的態(tài)度和閭丘胤和道翹都是不一樣的。在對待閭丘胤時，他的態(tài)度和道翹又是不一樣的。豐干對寒山拾得的尊崇源于真正懂得寒山拾得的真實身份，對閭丘胤的態(tài)度體現(xiàn)了豐干對莫須有的權(quán)威的不屑。一定程度上豐干是靠近于寒山拾得的一類人，是會突破權(quán)威桎梏的人。但是他同樣也兼具了閭丘胤和道翹等人對權(quán)威的追隨態(tài)度，因為他的布道實質(zhì)上包含有利用人們對權(quán)威的陌生和畏懼來進一步制造權(quán)威的含義。

致力于傳道的豐干卻同時在做著造神的事。這里借用佛教的觀點來看豐干這一行為的徒勞性。佛教提倡世間萬物有佛性，所以人人都可以成佛。尤其在禪宗的理念中主張，不借用外力，恰恰是靠自己的力量成佛。提倡頓悟批評迷信權(quán)威。在文章中，拾得不在意權(quán)威，與賓度羅佛像一同吃飯這一行為正是禪宗精神的反應(yīng)。而豐干卻在以制造權(quán)威這一方式培養(yǎng)人們心中的崇拜意識。引來閭丘胤這樣盲目崇拜的人，而這樣的人也不會做到內(nèi)心真正的崇敬。甚至在被寒山拾得嘲笑之后，雖然文中并沒有描述，但通過道翹和眾僧人的表現(xiàn)，閭丘胤大概也是處于一片錯愕之中。最后寒山拾得那句豐干多嘴饒舌的嘲笑也不難解讀為對豐干徒勞行為的一種嘲笑。

2.2豐干與森鷗外

由以上看來，森鷗外對豐干其實是懷有質(zhì)疑的態(tài)度的。在他看來，豐干更像是介于閭丘胤和寒山拾得之間的一類人。進一步豐干相近于當(dāng)時宣揚修養(yǎng)主義的那些精英人物。一味吹捧權(quán)威的修養(yǎng)主義運動反而讓真實的修養(yǎng)離普通民眾越來越遠(yuǎn)。正如閭丘胤并不明白寒山拾得一樣，豐干似乎也不太明白布道的真意在何處。

在寒山拾得緣起一文中，森鷗外面對孩子們對于寒山拾得的疑問窮于回答，也一定程度上促使他本人反思對修養(yǎng)主義的理解。最終，森鷗外這樣回答孩子們，其實自己就是普賢，只不過還沒有人來拜見而已。一方面森鷗外自認(rèn)是普賢，一方面卻又透露出對外人拜見方面上依戀。結(jié)合當(dāng)時森鷗外正意欲辭去日本陸軍省醫(yī)務(wù)局局長一職的同時，也向石黑男爵郵寄書信表示了對貴族院議員對向往之情。頗有棄醫(yī)從政的意味。這樣的轉(zhuǎn)變也在一定程度上反映了作者本人也正如豐干一樣，執(zhí)著于布道這一行為，他希望能以更活躍的角色參與到當(dāng)時的社會建設(shè)中。但他并不贊同豐干的做法，自己也同樣正在思考什么才會是適合豐干代表下的這類全體的最佳布道之法。

但是森鷗外是矛盾的，文章中他贊揚寒山拾得不迷信權(quán)威，是真正知道道的人。但同時寒山拾得又更加像一個遠(yuǎn)離世俗的理想群體。

結(jié) 語

豐干這一人物是俗人閭丘胤和圣人寒山拾得之間的一架橋梁。豐干直接促成了閭丘胤對寒山拾得盲目的崇拜。而同樣，閭丘胤對于豐干的崇拜也屬于盲目，只是基于并無實質(zhì)的一系列法術(shù)。豐干一方面致力于布道，讓更多的人了解寒山拾得，一方面這樣制造權(quán)威的方式反而更加拉開了閭丘胤和寒山拾得之間的距離。這樣的布道違背本意成為了權(quán)威的布道，扼殺了閭丘胤為首的俗人對道真正的理解和嘗試，讓他的行為終歸于徒勞。

從豐干的形象上我們也可以看到當(dāng)時搖擺不定的森鷗外。他也在豐干這樣的矛盾之中。道是存在的，只是傳道的方式值得商榷。這也隱隱透露了森鷗外對于自己目前道路選擇的困惑和懷疑。

參考文獻：

[1] 高澤健三.森鴎外「寒山拾得」――冬の時代の鴎外文學(xué)

[2] 高野奈保.「因縁」は説明できるか――森鴎外「寒山拾得」論

[3] 岡本文子.「寒山拾得」考――豊干像を中心に

[4] 王成（2013）「寒山拾得與近代日本的修養(yǎng)主義」『山東社會科學(xué)』10（3），pp.89―94

作者簡介：賈戈輝（1993—），女，漢族，河北省邢臺市人，吉林大學(xué)在讀研究生，研究方向：日本文學(xué)。