淺談老子《虛極章》與藝術(shù)

竇君

摘 要：老子的《道德經(jīng)》被奉為古代哲學(xué)的經(jīng)典，在中國(guó)乃至世界范圍內(nèi)研究老子哲學(xué)的學(xué)者眾多，主要的研究方向是社會(huì)、政治、文學(xué)等領(lǐng)域。但是，老子的哲學(xué)并不局限于社會(huì)學(xué)、政治、文學(xué)等領(lǐng)域，在藝術(shù)領(lǐng)域也同樣適用。本文試圖通過(guò)老子《道德經(jīng)》中的虛極章的研究，聯(lián)系中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，簡(jiǎn)要探討之間的兩者之間的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：老子 虛極章 現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù) 禪宗 徐冰

致虛極，守靜焉。萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物云云，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，忘作，兇。知常容，容能公，公能王，王能天，天能道，道能久，沒(méi)身不殆。[1]——老子《虛極章》

“虛極”是一種狀態(tài)，是一種得道的狀態(tài)。要達(dá)到“虛極”的狀態(tài)，首先要心態(tài)平和，心如止水，也就是守靜。守靜才能發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物發(fā)展，變化，達(dá)到“虛極”的狀態(tài)，才能跳出常規(guī)，看萬(wàn)物反復(fù)，輪回。然而萬(wàn)物眾生，各有各自的歸宿。到達(dá)自己的歸宿就是“靜”，“靜”也就是來(lái)往反復(fù)，生命輪回，而來(lái)往反復(fù)，生命輪回才知道規(guī)律，知道規(guī)律才是真的理解。不知道規(guī)律，胡搞亂整是危險(xiǎn)的。知道規(guī)律才能寬容，寬容才能公道公平，做到公道公平就能當(dāng)王，當(dāng)王才能知天命，知道天命才能明白“道”的涵義，只有“道”才能永恒，哪怕身體不在（人死了），“道”也不能消亡，相反能一直流傳。

我之所以對(duì)老子的虛極章感興趣，首先是我覺(jué)得老子所說(shuō)的“虛極”和禪宗的“冥想”有一定的相似。我理解的虛極和冥想都是一種狀態(tài)，進(jìn)一步說(shuō)是一種認(rèn)識(shí)萬(wàn)物或宇宙規(guī)律的一種狀態(tài)，是一種跳出三界五行，去除心中雜念為了更好的理解各種規(guī)律的一種前狀態(tài)。不同的是，我認(rèn)為虛極更高深，是一種結(jié)果，冥想在某種意義上也可以理解為老子所說(shuō)的守靜，如果守靜是達(dá)到虛極狀態(tài)的前期準(zhǔn)備的話，那么冥想也有相同的功能，貌似事實(shí)也是如此?！爸绿摌O”就是“至虛極”，就是達(dá)到虛極的意思，因此虛極首先就是一個(gè)結(jié)果，老子認(rèn)為要到虛極必須要守靜，而達(dá)到虛極的終極目的就是認(rèn)識(shí)道，道很神秘，無(wú)法言說(shuō)，但道能長(zhǎng)久，常恒。我們完全可以很現(xiàn)代的把“道”理解為我們所說(shuō)的“真理”。

其次，我覺(jué)得用老子的虛極章來(lái)解釋慧能與神秀是一件很有意思的事情。我最早知道慧能是因?yàn)樾毂摹昂翁幦菈m?！?，起初傾向慧能后轉(zhuǎn)為為神秀。兩首偈子如下，神秀，“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵?！?；慧能，“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”。[2]我認(rèn)為神秀的禪詩(shī)就是老子虛極章的前半部分。老子經(jīng)常談“身”，但貌似身不重要，心才重要，虛極章的“守靜”就是在談“心”，其實(shí)就是神秀所說(shuō)的“心如明鏡臺(tái)”。之所以“時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃”，是神秀“俯察萬(wàn)物，觀其復(fù)”之后對(duì)自己甚至世人所提出的要求，當(dāng)然這個(gè)是以“知常后明”為客觀前提的。而且值得注意的一點(diǎn)是，神秀并沒(méi)有對(duì)慧能做出回應(yīng)，真正的做到了“守靜”，正如其所說(shuō)，“時(shí)時(shí)常打掃”，不爭(zhēng)，去雜。而我覺(jué)得慧能的偈子，相當(dāng)?shù)摹昂蟋F(xiàn)代”，之所以說(shuō)其后現(xiàn)代是因?yàn)榛勰艿亩U詩(shī)需要一個(gè)之前的文本才能生效，即必須以神秀的禪詩(shī)為依托，否則就會(huì)失效，這點(diǎn)我認(rèn)為是非常取巧的，就是老子所說(shuō)的“不知常，妄作”。我們都知道慧能是六祖，禪宗也被其發(fā)揚(yáng)光大，但禪宗的正統(tǒng)卻一直有爭(zhēng)議。由禪宗分南北擴(kuò)展到藝術(shù)領(lǐng)域，清朝董其昌提出南北綜論，抑北宗而揚(yáng)南宗，對(duì)整個(gè)中國(guó)的藝術(shù)家起到了決定性的影響，但我們?nèi)绻陀^的思考，就不難發(fā)現(xiàn)，難道文人畫(huà)真的應(yīng)該有南北綜論？藝術(shù)不應(yīng)該是平等的嗎？藝術(shù)又如何有高低貴賤之分？而近來(lái)的藝術(shù)史研究恰恰更加注重，當(dāng)初我們忽略的部分。因此我用老子虛極章所說(shuō)定義慧能為“兇”。老子說(shuō)“道能久，沒(méi)身不殆”，現(xiàn)在看來(lái)也許慧能的禪宗是更好的體現(xiàn)，但是，隨著時(shí)間的推移，也許有一天神秀的禪宗會(huì)更久。

而在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域，與老子《虛極章》最為貼合的藝術(shù)家，我覺(jué)得無(wú)疑是徐冰先生?！逗翁幦菈m?！肥切毂凶髌防镂易钕矚g的一件，理由很簡(jiǎn)單，因?yàn)槠浜?jiǎn)單直接，富有深刻的社會(huì)學(xué)內(nèi)涵。《何處惹塵?！肥且患b置藝術(shù)，對(duì)于一件裝置藝術(shù)的理解，我們可以從它的材料和制作過(guò)程談起。有人評(píng)價(jià)這件作品有“四兩撥千斤的智慧”，這一點(diǎn)我深表贊同，它的材料十分的簡(jiǎn)單，也可以說(shuō)是十分的常見(jiàn)，取材與我們?nèi)粘Ｉ罹碗S處可見(jiàn)卻經(jīng)常引不起人重視的灰塵，只是這個(gè)灰塵卻不一般，是9.11空難現(xiàn)場(chǎng)的灰塵。之所以選擇灰塵，按照徐冰老師后來(lái)的解釋來(lái)說(shuō)估計(jì)應(yīng)該算作“緣分”，佛教講究佛緣，試想如果不是偶然讀到“何處惹塵?！?，這些灰塵也許“沉寂”的又豈止是兩年之久?！逗翁幦菈m埃》從制作手法上來(lái)看也十分的隨意，簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)就是把灰塵吹落然后拿掉字符露出字跡。對(duì)比徐冰老師先前的藝術(shù)作品，無(wú)論是《天書(shū)》，《鬼打墻》，又或是煙草計(jì)劃中的《虎皮》都是一些耗時(shí)耗力的作品，而《何處惹塵?！穮s是一個(gè)例外，因?yàn)樗煌c以往的簡(jiǎn)單，但是簡(jiǎn)單并不代表藝術(shù)作品缺乏力度。對(duì)一件藝術(shù)作品的理解，我們斷然不能孤立。我們知道徐冰老師是學(xué)版畫(huà)出身的，十分注重痕跡的表達(dá)，書(shū)寫(xiě)也可以看作是一種痕跡?！逗翁幦菈m?！纷钪庇^的表達(dá)也是通過(guò)書(shū)寫(xiě)的方式，只不過(guò)是灰塵的“書(shū)寫(xiě)”?！短鞎?shū)》是用刻刀的書(shū)寫(xiě)，《鬼打墻》是拓印，寬泛的說(shuō)來(lái)都是一種書(shū)寫(xiě)，不知是有意還是無(wú)意，總之我們也可以簡(jiǎn)單的把這件作品看作是徐冰老師“書(shū)寫(xiě)”系列的一個(gè)延續(xù)和發(fā)展。我覺(jué)得這一切，恰恰體現(xiàn)的是老子所說(shuō)的“道”，正所謂“道能久，沒(méi)身不殆”，徐冰將自己對(duì)于古人哲學(xué)的把握運(yùn)用于藝術(shù)領(lǐng)域，使得一件藝術(shù)作品稱(chēng)為了永恒的經(jīng)典。

當(dāng)然，老子的《虛極章》博大精深，所能解釋的事情也是包羅萬(wàn)象，因此我們對(duì)于《虛極章》的理解一定是片面的，只能結(jié)合不同的時(shí)代去理解。我相信對(duì)于老子的虛極章只有隨著時(shí)間的前行，才能被我們?cè)絹?lái)越準(zhǔn)確的理解，同時(shí)也給我們?cè)絹?lái)越多的啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1] [M]朱謙之撰；《老子校釋》，64-66頁(yè)，北京：中華書(shū)局.1984.11（2011.12重印

[2] [M]（日）鈴木大拙著；劉大悲譯.《禪與生活》，56-57頁(yè).上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2013.2