透過(guò)唐德剛先生再探口述史

近年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承越來(lái)越被社會(huì)重視，“口述歷史”作為一種無(wú)形的文化遺產(chǎn)，在記錄人類文明等方面發(fā)揮著不能比擬的作用。從紙質(zhì)媒體到網(wǎng)絡(luò)媒介，涌現(xiàn)出大量以口述歷史為名的書(shū)籍和節(jié)目，“口述史”在我國(guó)已蔚然成風(fēng)?；仡櫩谑鰵v史在國(guó)內(nèi)的發(fā)展歷程，繞不開(kāi)中華口述史的開(kāi)創(chuàng)者——華裔學(xué)者唐德剛先生（1920-2009），身為哥倫比亞大學(xué)口述歷史研究室中國(guó)部最早的研究員之一，所著的著作為后人留下了珍貴的歷史記憶，也為我國(guó)口述史學(xué)及其方法論提供了有力參考。

一、唐德剛對(duì)口述史的認(rèn)識(shí)

口述歷史以筆錄、錄音、錄像的方式，整理口傳記憶以及具有歷史意義的觀點(diǎn)。這種方式古已有之。在我國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)中，唐德剛認(rèn)為，我國(guó)有文字記錄的“口述檔案”可追溯到孔子的《春秋》，而后的《論語(yǔ)》、《史記》都是口述史著作，《史記》中荊軻刺秦這一典故更是最早的“口述歷史”實(shí)例。西方傳統(tǒng)史學(xué)中，他認(rèn)為從古希臘、羅馬《荷馬史詩(shī)》到《馬可·波羅游記》都是口述史書(shū)。

口述歷史并不是“我講你寫”這么簡(jiǎn)單，搜集者對(duì)歷史事件和歷史人物的經(jīng)歷者、見(jiàn)證者進(jìn)行訪談后，由于訪談這種形式不可避免的存在主觀因素的認(rèn)識(shí)偏離，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的對(duì)史料進(jìn)行甄別，從而使歷史重新歸檔，還原歷史本真的面目顯得尤為重要。

二、唐德剛口述史的價(jià)值

哥倫比亞大學(xué)口述史研究室設(shè)立“口述歷史中國(guó)部”的初衷，就是對(duì)旅美的原國(guó)民黨軍政要員進(jìn)行系統(tǒng)采訪，厘清歷史脈絡(luò)，彌補(bǔ)文獻(xiàn)資料的缺失。唐德剛作為最早參與的學(xué)者之一，系統(tǒng)研究了西方現(xiàn)代口述史學(xué)的理論和方法，通過(guò)對(duì)胡適、張學(xué)良、李宗仁、顧維鈞等人的采訪，不斷探索、甄別，總結(jié)出一套適合中國(guó)近現(xiàn)代史，尤其是民國(guó)史研究的口述史理論和方法，并在他多部作品中加以運(yùn)用，其中《李宗仁回憶錄》、《胡適口述自傳》成為口述領(lǐng)域的典范之作。

在《胡適口述自傳》的注釋部分篇幅超過(guò)了正文，極具學(xué)術(shù)價(jià)值，看得出唐德剛做了大量富有成效的工作，即對(duì)胡適口述內(nèi)容的印證、說(shuō)明、補(bǔ)充、核實(shí)，又把大量不能寫入正文的原口述材料，本人對(duì)胡適的評(píng)價(jià)，對(duì)胡適相關(guān)觀點(diǎn)的反駁，以及唐德剛本人的身世經(jīng)歷都通過(guò)注釋呈現(xiàn)出來(lái)，大大深化了胡適口述歷史的內(nèi)容和相關(guān)觀點(diǎn)，開(kāi)創(chuàng)了以正文完整呈現(xiàn)口述者的口述史而以注釋呈現(xiàn)自己觀點(diǎn)的先河。20世紀(jì)70年代，海外盛傳“先看德剛，后看胡適”，可見(jiàn)對(duì)他注釋方式的學(xué)術(shù)認(rèn)可。

李宗仁作為桂系領(lǐng)袖和國(guó)民政府的“代總統(tǒng)”，是親身經(jīng)歷近代史上諸多歷史事件的重要人物，他的口述自然包羅了許多歷史真相，正像唐德剛所說(shuō)的那樣“我們要治民國(guó)史，則對(duì)李宗仁其人其事必須有一番正確的認(rèn)識(shí)”。每次對(duì)李宗仁的采訪都長(zhǎng)達(dá)十余小時(shí)，唐德剛都會(huì)濾出幾頁(yè)有條理有價(jià)值的筆記，逐一對(duì)照可靠的史籍、檔案和當(dāng)時(shí)的報(bào)紙雜志，確保每一點(diǎn)都有根有據(jù)，如與李宗仁口述不一致，都會(huì)全部“箍”掉。實(shí)時(shí)采訪時(shí)，唐德剛也經(jīng)常會(huì)帶上《護(hù)國(guó)軍紀(jì)實(shí)》、《民國(guó)史演義》等去作為佐證，力求寫成一段信史。因此，《李宗仁回憶錄》耗時(shí)7年才得以完成，里面所講述的歷史細(xì)節(jié)，有很多都是首次披露，其史料價(jià)值是無(wú)法替代的。唐德剛這種研究史學(xué)的方式，很大程度推進(jìn)了中國(guó)近現(xiàn)代史的研究進(jìn)程。

三、唐德剛口述史的方法

細(xì)讀唐德剛作品，不難發(fā)現(xiàn)透過(guò)《胡適口述自傳》、《李宗仁回憶錄》以及《顧維鈞回憶錄》等著作，清晰地勾勒出他對(duì)口述歷史實(shí)踐的清晰脈絡(luò)，從口述對(duì)象的確定、背景資料的搜集、訪談?dòng)?jì)劃的制定到口述大綱的編纂、口述訪談與錄音、整理錄音與校對(duì)、史實(shí)考證，系統(tǒng)地梳理總結(jié)了唐氏口述史學(xué)的理論與方法，為我們研究提供了重要參考。

選擇采訪對(duì)象是口述歷史成功的第一步?？谑鍪繁环Q為“活”的史料，所謂活就是受訪人親歷親聞?dòng)H見(jiàn)后的講述。唐德剛所關(guān)注的主要是對(duì)中國(guó)影響巨大的政治、軍事人物。他在《李宗仁回憶錄的滄?！芬晃闹兄赋觯骸八晕艺J(rèn)為想李宗仁、陳立夫、胡適、張學(xué)良這類人物，都是民國(guó)史上極其重要的歷史締造者。歷史家應(yīng)乘此千載難逢的時(shí)機(jī)，找出這類人物在中國(guó)歷史演進(jìn)過(guò)程中，成長(zhǎng)的經(jīng)過(guò)，把他們與整個(gè)“民國(guó)史”作平行的研究。”唐德剛還特別注意處理與受訪者的關(guān)系，并時(shí)常采取訪談技巧，以豐富的人生經(jīng)驗(yàn)和極強(qiáng)社交能力來(lái)平衡兩者關(guān)系，消除受訪者的顧慮，拓寬了采訪的真度和深度。

口述史料，但不是真正的口述史，要采訪人用自身經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)架構(gòu)，大量查閱文獻(xiàn)史料、實(shí)物進(jìn)行考證、分析和過(guò)濾后，才能突顯價(jià)值。所以口述史學(xué)是一門實(shí)踐性非常強(qiáng)的史學(xué)分支學(xué)科，無(wú)章可循，只有遵循科學(xué)的采訪原則，根據(jù)受訪人的實(shí)際情況加以計(jì)劃研究，充分做好組織準(zhǔn)備、物質(zhì)準(zhǔn)備和思想準(zhǔn)備。唐德剛在每次訪談之前，都會(huì)多方收集并掌握講述者與所處時(shí)代的相關(guān)史料，詳細(xì)了解相關(guān)歷史背景，橫向?qū)ぴL與受訪者以及其所講述事件相關(guān)的歷史見(jiàn)證者，多視角多側(cè)面掌握歷史事實(shí)，而后根據(jù)受訪者的特點(diǎn)制定口述訪談?dòng)?jì)劃，并在受訪者的同意之下擬定訪談的大綱總目，確定口述訪談的目的、口述的范圍和重點(diǎn)，以確定訪談的主要內(nèi)容，對(duì)于重點(diǎn)的訪談，分段采訪，每次限于一個(gè)主題，有一個(gè)基本的方向，并據(jù)此而對(duì)口述者加以引導(dǎo)，深度挖掘，注重從閑談中獲取關(guān)鍵信息，確保內(nèi)容可貴不凌亂。

在文字撰寫過(guò)程中，保持采訪人的回憶情節(jié)和語(yǔ)言風(fēng)格，對(duì)于回憶者口述的錯(cuò)誤內(nèi)容“直接代勞”，為其改正，通過(guò)注釋表述采訪者的觀點(diǎn)等。由于口述訪談對(duì)象身份的不同，訪談?wù)邔?duì)他們提供的口述內(nèi)容也應(yīng)該抱持有區(qū)別的態(tài)度，作不同的技術(shù)處理，分別對(duì)待。比如胡適這樣的學(xué)者和軍人出身的李宗仁，就應(yīng)該有所區(qū)別。唐德剛說(shuō)：我替胡適先生口述歷史，胡先生的口述只占百分之五十，另外百分之五十要我自己找材料加以印證補(bǔ)充。李宗仁的口述歷史，統(tǒng)計(jì)起來(lái)，大概只有百分之十五是他口述，百分之八十五是我從圖書(shū)館、報(bào)紙等方面資料補(bǔ)充與考證而成的。

作者簡(jiǎn)介：李欣蔚（1985年11月），性別女，民族漢，職稱助理館員，籍貫：四川省成都市，研究生學(xué)歷，檔案專業(yè)，檔案管理與利用研究方向。