共同體研究綜述

曹夢嬌

內(nèi)容摘要：隨著人類社會的不斷發(fā)展，對于共同體的研究也不斷深入。其淵源可追溯至古希臘時期，此后隨著社會的不斷轉(zhuǎn)型，又迎來了一個又一個的研究、發(fā)展高峰。此后，隨著共同體研究的發(fā)展，逐步滲透入許多學(xué)科，如政治學(xué)、社會學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)等，形成學(xué)科交叉。本文通過時間、學(xué)科視角梳理共同體發(fā)展過程，并淺探其對于全球化的今天，共同體的時代意義。

關(guān)鍵詞：共同體研究 共同體 社會 發(fā)展

一.共同體研究發(fā)展演變

共同體研究有著豐富而長期的發(fā)展過程。自古希臘時期，亞里士多德起，對于共同體就開始進行了思考，其在《政治學(xué)》開篇中提到：“由于所有的共同體旨在追求某種善，因而，所有共同體中最崇高、最有權(quán)威、并且包含了一切其他共同體的共同體，所追求的一定是至善。這種共同體就是所謂的城邦或政治共同體。”[1]，在亞里士多德看來，城邦是一種政治共同體，并且其所追求的目標是一種“至善”，是一種共同利益與需求。

此后，隨著市場經(jīng)濟不斷發(fā)展，古代社會向近代社會逐步轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)價值崩塌，社會動蕩，人類社會與共同體的關(guān)系成為了時代新問題，引得學(xué)者進一步思考。馬克思把資本主義前的社會階段定義為共同體階段，其中，個人“表現(xiàn)為不獨立，從屬于一個較大的整體”[2]，“盡管個人之間的關(guān)系表現(xiàn)為較明顯的人的關(guān)系，但他們只是作為具有某種規(guī)定性的個人而互相發(fā)生關(guān)系，如作為封建主和臣仆、地主和農(nóng)奴等等，或作為種姓成員等等，或?qū)儆谀硞€等級等等?！盵3]，由此，馬克思認為在這種共同體中，人與人之間的關(guān)聯(lián)源于人自身，而不是外物。隨后的資本主義階段，人與人之間的關(guān)系則由內(nèi)在轉(zhuǎn)向外在，“這種互相依賴，表現(xiàn)在不斷交換的必要性上和作為全面中介的交換價值上”[4]。因此馬克思對資本主義國家提出“虛假的共同體”的質(zhì)問，指出在這種所謂“共同體”中，“個人只是作為一般化的個人隸屬于這種共同體，只是由于他們還處在本階級的生存條件下才隸屬于這種共同體；他們不是作為個人而是作為階級的成員處于這種共同關(guān)系中的”[5]?；谶@一質(zhì)問，馬克思提出了自己的“真正共同體”，其指在共產(chǎn)主義社會中自由人的聯(lián)合體，是共同追求平等的共同體。

在前人基礎(chǔ)上，現(xiàn)代德國社會學(xué)締造者之一的滕尼斯，為“共同體理論”下了經(jīng)典的定義“共同體意味著人類真正的、持久的共同生活，而社會不過是一種暫時的、表面的東西。因此，共同體本身必須被理解為一種生機勃勃的有機體，而社會則是一種機械的聚合和人工制品”[6]，作為共同體研究的集大成者，站在人類社會向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的路口，滕尼斯開始把共同體關(guān)注于社會學(xué)本身，將“共同體”其與“社會”的概念中進行剝離，使共同體明確與深化。

隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類的野心日益膨脹，為了追求經(jīng)濟增長，盲目消耗資源，環(huán)境污染日益嚴重。學(xué)者們開始了新的思考，整體論作為生態(tài)學(xué)的的理論基礎(chǔ)，更多的生態(tài)學(xué)家開始關(guān)注人與自然的關(guān)系。環(huán)境倫理學(xué)之父利奧波德把共同體融入自己的專業(yè)之中，構(gòu)建了“大地倫理”，“大地共同體”是其內(nèi)涵之一，為日后美國的環(huán)境運動提供了指導(dǎo)理論。

在共同體主義的興起中，共同體理論迎來了新的發(fā)展高潮，其被作為對于個人主義抨擊的理論武器，“共同體成員的共同信仰為共同體成員提供了積極行動的動力，并賦予其生活的意義”[7]。共同體主義強調(diào)共同體對于每個人的重要性，以及共同體在個人作出選擇的優(yōu)先權(quán)。同時，強調(diào)共同體內(nèi)的倫理建設(shè)，為共同體研究注入了倫理學(xué)思考。

二.共同體的主要內(nèi)容

（一）何謂“共同體”

在希臘文中，“共同體”是“koinonia”，它的本源是形容詞“koinos”，意為“共同的（common）”。而英文Community作為“共同體”的意義，是由拉丁文前綴“Com”（“一起”、“共同”之意）和伊特魯亞語單詞“Munis”（“承擔(dān)”之意）組成的[8]。百年來，眾學(xué)者提出近百種“共同體”定義，但至今也沒有一個所有人都滿意的答案，但這并不意味著我們要放棄“共同體這一概念。因此，隨著哲學(xué)與科學(xué)發(fā)展，共同體理論開始被嵌入到新的學(xué)科中，更多新的共同體誕生，如政治共同體、經(jīng)濟共同體、科學(xué)共同體等，從愈多的實際應(yīng)用中歸納出三個特征。第一，共同性是共同體存在的基礎(chǔ)。第二，共存共生是共同體與其個體的實在關(guān)系。共同體是個體存在的條件，同時個體又受共同體的影響和限制[9]。第三，信任與歸屬感是共同體維系的重要紐帶。

（二）多學(xué)科視域下的“共同體”

1.政治學(xué)

首先，在政治學(xué)中，共同體一直是重要的研究對象，因而共同體研究的發(fā)展與其密切相關(guān)。柏拉圖將城邦視為了理想共同體。此后，亞里士多德將城邦具化為一種政治共同體，并將共同的善作視為目標。近代思想家盧梭進一步指出，國家是由社會契約所構(gòu)成的政治共同體，人們是其中的參與者與主人。孟德斯鳩認為，法的精神是其中紐帶。[10]

其次，馬克思將社會視作人們基于一定物質(zhì)生產(chǎn)活動的生活共同體。是個人全面發(fā)展的基礎(chǔ)，提出了共產(chǎn)主義社會“真正的共同體”，“不以舊有的尺度來衡量的人類全部力量的全面發(fā)展成為目的本身”[11]，人們在共同體中追求自身自由的全面發(fā)展。

最后，20世紀80年代，政治學(xué)中共同體主義反對個人主義，強調(diào)共同體對于個體的優(yōu)先權(quán)。倡導(dǎo)成員以共同體的追求作為自身追求，戴維·米勒認為，“共同體成員的共同信仰為共同體成員提供了積極行動的動力，并賦予其生活的意義”[12]。提倡以具有普遍約束力的規(guī)范來建立共同體，以求在內(nèi)部構(gòu)建友愛互助的氛圍。

2.社會學(xué)

共同體作為社會學(xué)研究的重點領(lǐng)域，眾多社會學(xué)家對其進行研究。滕尼斯系統(tǒng)的闡述了其共同體理論，利用“自然意志”、“理性意志”對“共同體”、“社會”進行劃分。同時，以維系方式作為劃分標準將共同體歸類為：血緣共同體、地緣共同體、精神共同體三類。

迪爾凱姆則將共同體分為“機械共同體”和“有機共同體”。前者是指為個體無任何媒介地直屬于社會，后者則體現(xiàn)了個人由于它依賴于構(gòu)成社會的各個部分，所以依賴于社會[13]。馬克斯·韋伯將則社會關(guān)系分為“共同體關(guān)系”和“結(jié)合體關(guān)系”：“共同體關(guān)系”是指建立在情感性或傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，參與者主觀感受到彼此間有相互隸屬關(guān)系?！敖Y(jié)合體關(guān)系”就是當個人在群體或組織中只尋求利益的平衡與結(jié)合。[14]

3.環(huán)境倫理學(xué)

環(huán)境倫理學(xué)之父利奧波德，將共同體思想融入生態(tài)學(xué)中，將倫理的邊界由人之間拓展到人與自然?！按蟮毓餐w”是其觀點之一，將整個生態(tài)系統(tǒng)看做共同體，人類只是整個生態(tài)系統(tǒng)中的普通一員，穩(wěn)定、美麗是大地共同體中的價值準則。人類應(yīng)給予共同體中每個生命平等的尊重，倡導(dǎo)人們熱愛自然、尊重自然。

三.對于共同體思想的評價

首先，對于個人來說。共同體看作是人全面發(fā)展的基礎(chǔ)，個人在共同體中所獲得的信任及依賴能夠使其心理上感受到被需要的滿足感及穩(wěn)定感，有利于個人的發(fā)展。同時，處于共同體中的個人，必當受共同體內(nèi)部道德、法律約束，也一定程度將促進個人發(fā)展。

其次，對于社會而言。穩(wěn)定、健康的社會源于個體的努力，因而共同體中的準則都對其個體起約束作用。同時，共同體思想將道德邊界不斷拓寬，將萬物劃作同一個共同體中，其中所提倡的平等與和諧，不斷影響著社會的價值取向與道德準則，在社會轉(zhuǎn)型中起著積極作用。

最后，從國家發(fā)展層面來看。對于經(jīng)濟全球化的今天，每個國家都是人類生命共同體中的一環(huán)。國家不再是單一個體，而是處于“地球村”這個大的共同體中。則我們更需正確看待共同體的意義，積極面對風(fēng)險與發(fā)展并存的局勢，國與國之間尋求良好合作關(guān)系，為共擔(dān)風(fēng)險，共贏未來，營造良性競爭的態(tài)勢，為整個人類生命共同體的穩(wěn)定和諧貢獻自己的力量。

參考文獻

[1][古希臘]亞里士多德.政治學(xué)[M].顏一，等，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003.

[2]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[6]Ferdinand T？觟nnies. Community and civil society. Trans. Jose Harrisand and Margaret Hollis. Cambridge； CUP，2001.

[7]D·米勒：《市場、國家與共同體》[M].牛津大學(xué)出版社，1992年.

[8][美]入江昭.全球共同體：國際組織在當代世界形成中的角色[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社.

[9]佐佐木毅.《地球環(huán)境與公共性》第9卷[M].人民出版社，2009.

[10]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷（上）[M].人民出版社，1979.

[11]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995.

[12]D·米勒.《市場、國家與共同體》[M].牛津大學(xué)出版社，1992.

[13]陳美萍.共同體：一個社會學(xué)話語的演變[J].南通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2009（1）.

[14]董文卿.論城市共同體作為人類社會組織形式的內(nèi)涵與價值[D].復(fù)旦大學(xué)碩士論文，2010.

[15]王玉明、王沛雯.多學(xué)科視域中的“共同體”范疇比較[J].社會主義研究，2015（5）.

[16]王露璐.共同體：從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變及其倫理意蘊[J].倫理學(xué)研究，2014（6）.

[17]殷企平.西方文論關(guān)鍵字：共同體[J].外國文學(xué)，2016（2）.

（作者單位：南京林業(yè)大學(xué)）