《南越游記》及其歷史地理學(xué)價(jià)值探究

黃倚蘭

內(nèi)容摘要：《南越游記》是清陳徽言于道光二十九年（1849年）赴粵奔喪、寓居廣州期間撰寫的一部地理游記類散文，詳細(xì)載述了清中后期廣東地區(qū)的山水古跡、風(fēng)土物產(chǎn)、軼聞瑣事等情況。內(nèi)容豐富，記述真實(shí)，為清中后期廣東的歷史地理學(xué)研究提供重要的史料。通過歷史文化地理、歷史自然地理、歷史交通地理與歷史疾病地理等方面著重探討其歷史地理學(xué)價(jià)值，可以一窺清中后期自然與人文地理景觀在廣東的反映及其演變。

關(guān)鍵詞：《南越游記》 廣東 歷史地理

古今皆言“讀萬里書，行萬里路”，自唐宋以后，地理游記類文獻(xiàn)發(fā)展迅速，至清末數(shù)量可謂浩如煙海。在古代，廣東常被稱為“化外之地”，隨著經(jīng)濟(jì)重心的東移南遷，才得到真正的開發(fā)。關(guān)于廣東的地理游記，目前已知最早的便是唐代段公路的《北戶錄》，此后也有不少文人志士宦游或游歷廣東期間記錄此地的物候物產(chǎn)、地貌景觀、民風(fēng)民俗等情況。本文要探討的便是清道光間陳徽言寓居廣州期間撰寫的《南越游記》。此書收錄于《嶺南叢書》①，說明其有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值，正如張維屏為其作序道：“而凡游粵者，篋置一編，亦可為見聞考證之資?！盵1]156但此書的歷史地理學(xué)價(jià)值并未受到學(xué)界的應(yīng)有的重視②，筆者便嘗試從歷史文化、自然、交通、疾病地理等視角作初步的探討。

一.陳徽言與《南越游記》

陳徽言（？-1857），字炯齋，別號(hào)石寶子，云南劍川人。道咸間以諸生為國子監(jiān)典籍，因軍功保舉通判。自15歲起他便跟隨長輩游歷四方，后來還獨(dú)自游走齊、魯、燕、趙等地，年僅二十卻已走遍大半個(gè)中國，期間又多居于南方。陳氏曾如此描述自己，“予童時(shí)即浪跡江湖，雅不喜沾舉子業(yè)，顧好馳騁于詩古文詞，恃其逸足絕塵。而往同輩見所作，輒謬加獎(jiǎng)許，由是遂好之篤焉，而舉業(yè)益不治?！盵1]194可見其好于游歷、詩文，而惡于事帖作股。咸豐七年（1857年），陳在江西東鄉(xiāng)力戰(zhàn)太平軍，不敵身亡，時(shí)年尚未及而立。

道光二十九年（1849年），因兄長逝世，陳徽言赴粵奔喪，寓居于廣州，期間“時(shí)時(shí)追憶身之所歷，耳目所經(jīng)，凡此邦山川、古跡、民風(fēng)、物產(chǎn)，莫不叢雜書之，亦頗及遺聞瑣事”[1]157，遂于次年著成《南越游記》，計(jì)三卷?？梢姡擞斡浤耸珍涥惢昭愿盎浲局屑凹木訌V州期間的所見所聞，文字寫實(shí)。正如他在自序中感嘆道：“石湖、霞客所為，非予所望矣，惟是自撫斯編，不勝感慨系之?！盵1]157《南越游記》雖然在敘述事物更注重抒發(fā)作者的情感，“時(shí)時(shí)寓意勸懲”[1]155，不像《吳船錄》、《徐霞客游記》這類專注于記載地理事物與現(xiàn)象的著作，但它也描述了十九世紀(jì)中葉及其以前的眾多人文與自然地理景觀，為現(xiàn)今廣東歷史地理研究提供了諸多的幫助。

二.《南越游記》之歷史地理學(xué)價(jià)值

（一）歷史文化地理方面

1.陳徽言對(duì)廣東的地理認(rèn)知

在區(qū)域歷史地理研究中，感覺地理學(xué)占有特殊地位，因?yàn)楦杏X地理代表人們對(duì)一定區(qū)域感覺印象的價(jià)值取向和審美評(píng)判及其文化排斥或認(rèn)同，并影響著人們的空間交往與文化交流。[2]在感覺地理資料中，除了詩詞歌賦等直接反映人們的感覺地理與地域評(píng)價(jià)外，游記類作品也有同樣的功用，因?yàn)橛斡涀髡呤怯H身體驗(yàn)并獲得較真實(shí)的地理認(rèn)知，有從印象到排斥或認(rèn)同的體驗(yàn)過程。陳氏赴粵途中及寓居廣州期間，所產(chǎn)生的諸多地理印象，皆在《南越游記》中有所體現(xiàn)。他過梅關(guān)入粵，首先到的便是南雄，他發(fā)現(xiàn)“南雄地瘠民貧，錢糧積欠累累”[1]185。后乘舟至韶州城“人煙稠疊，百雉臨水，為東廣上游重郡……城中居肆者，強(qiáng)半廣州人。富庶不及贛州，而地勢要沖，差與相等”[1]158，可以看出當(dāng)時(shí)韶州府的地理位置是相當(dāng)重要的，當(dāng)時(shí)有不少的廣州人到此經(jīng)商。另有，“南中富饒繁會(huì)之區(qū)，無逾此者”[1]162，這是陳徽言對(duì)佛山鎮(zhèn)的評(píng)價(jià)，反映了天下四大鎮(zhèn)之一的佛山在晚清時(shí)期仍較為繁榮昌盛。陳氏不僅描述他對(duì)廣東部分地區(qū)的地理認(rèn)知，而且也有對(duì)廣東的一個(gè)整體印象，“粵地幅員遼闊，擅盡山海之利。市列珠璣，戶盈羅綺”[1]175，這反映了當(dāng)時(shí)廣東發(fā)達(dá)的商品貿(mào)易。陳氏對(duì)晚清廣東的感覺印象的表達(dá)對(duì)于廣東感覺地理研究提供了寶貴的資料。

2.對(duì)少數(shù)民族之載述

關(guān)于少數(shù)民族之記載，陳徽言在卷三“明賢軼聞、瑣事漫識(shí)”中用較大篇幅載述了“山瑤”③一條?！吧浆帯奔础斑^山瑤”，瑤族的一支，在廣東主要分布在粵北山區(qū)。陳氏認(rèn)為今之瑤人源自五溪蠻?！艾幹诨浳髡?，多胡、侯、藍(lán)、盤四姓，其在楚、粵之交者，多趙、李、唐、沈諸姓。此數(shù)大姓，在諸瑤中獨(dú)強(qiáng)悍，余姓推之渠魁，各雄長一區(qū)焉”[1]201，此處體現(xiàn)了粵西瑤族的人口分布與內(nèi)部結(jié)構(gòu)。此外，陳徽言詳細(xì)記載了瑤族的族源、分布、民居建筑風(fēng)格、飲食、民風(fēng)民俗等情況，以及自宋嘉泰中至清道光間歷代統(tǒng)治者的制瑤之策。為今天我們研究廣東瑤族之分布及社會(huì)變遷提供了極為重要的史料支撐。

3.對(duì)民風(fēng)、民性之考察

廣東向來好賭之風(fēng)尤盛。陳氏亦在游記中多次提及。不論城市還是農(nóng)村，皆有賭博之風(fēng)。比如，“鄉(xiāng)村葺有斗蟀獵場，眾云集焉。有秉衡者先為權(quán)其輕重，然后各出相示，辨色審形，較量強(qiáng)弱，兩意既當(dāng)，放而使斗，謂之‘秋興雅劇，其勝者得餅。非真有餅也。餅一斤乃白金銖半，餅之云者，虛托言耳?！盵1]173-174陳氏記載南?？h兩人斗蟀曾有餅多至三十萬斤，賭本之大，令人驚嘆。在“博徒”一條中也描述了廣東的其他賭博方式，如興起于潮州并傳播至?xí)堑幕〞?huì)，會(huì)城的各種錢攤、骰攤、女?dāng)?、白鴿?biāo)場等，這都顯露出廣東賭博之風(fēng)的肆虐猖獗。另外，他指出，潮州人因地與閩之漳泉接壤而沾染了重財(cái)輕生、彪悍好斗的性格，常有械斗事件，同時(shí)證實(shí)了他赴粵前對(duì)潮地民風(fēng)、民性的認(rèn)知。同時(shí)陳氏在文中也多次提及廣東盜風(fēng)尤盛的現(xiàn)象。這些都為探究清中后期廣東民風(fēng)、民性提供重要的資料。

4.對(duì)信仰崇拜與風(fēng)俗習(xí)慣的記載

卷之二“風(fēng)土、物產(chǎn)”載述了廣東部分地區(qū)的信仰崇拜與風(fēng)俗習(xí)慣的情況。其中，“瓊俗尚神”一條記載了“瓊州土俗多淫祀，梵宇之外木傭、土偶，雕塑者不可勝計(jì)，其神名號(hào)亦夥。迎神時(shí)，鎏輿彩仗耀道周，如上帝、天妃、鄧天君、羊元帥等會(huì)，動(dòng)聚萬眾，男婦喧闐，舉國若狂”[1]172，由此可以看出，瓊州崇尚多神信仰，迎神會(huì)成為了當(dāng)?shù)匕傩盏氖?huì)，但極為耗費(fèi)金錢。到嘉慶中，積弊已久的陋俗才革除。但是省內(nèi)各地信仰情況不一。道光十五、十六年間，廣州城興起設(shè)醮壇之風(fēng)，“每歲九月華光神誕，里人先期于雙門設(shè)壇，延羽流誦經(jīng)，謂之保境平安醮。”[1]173每次需費(fèi)萬金以上，頗為浪費(fèi)，后因官府禁止，此佞神之風(fēng)才逐漸減少。

在婚俗方面，廣州有哭嫁的習(xí)俗?！皬V州女子于歸時(shí)，鄰里戚

咸來送嫁，每一入至，相對(duì)噫嗚流涕，若歌若哭，移晷乃罷。已復(fù)自詈媒灼并及其夫，情辭憤惋，滿座累噓，俗謂之‘開嘆情”[1]170。以哭聲訴說封建買賣婚姻不能自主的悲痛之情，這種婚俗體現(xiàn)的是道教追求自由的精神[3]，至今已鮮見。另外，隨著珠江三角洲?；~塘生產(chǎn)模式的發(fā)展，婦女逐漸獲得獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，于是催生了順德女子出嫁“不落家”的習(xí)俗。“順德女子幼時(shí)，與里中女伴結(jié)金蘭會(huì)，歃血會(huì)盟，誓待同盟者嫁畢，始各返夫家。波靡相從，父母翁姑莫之能禁。其先字人者，花燭屆期，所衣褻服，諸女為之縫紉，上下密聯(lián)，使難解脫，慮其與夫相呢，致背盟也。于歸禮畢，夜漏盡即返故居，自此夫婦隔絕，罕能覿面?！盵1]170可見金蘭會(huì)對(duì)出嫁女子有著極強(qiáng)的約束力，書中還詳細(xì)描述了因女子出嫁后背叛盟約而發(fā)生命案的事件，后因此風(fēng)氣稍變。

鴉片戰(zhàn)爭以后，會(huì)城婦女開始移風(fēng)易俗，“十年前婦女裝飾，平髻垂髻，頭面光凈，近則濃脂厚粉，頸后大鬃長尺許（粵俗呼婦女燕尾日‘鬃），以纖妍女子而為此態(tài)，彼炫其美。”[1]169而“士大夫向皆深衣大袖，冠服合度，粲然可觀；近則尚狹尚長，不分衫袍，俱垂逾骭?！盵1]169可見，鴉片戰(zhàn)爭以后不僅政治、經(jīng)濟(jì)方面受到外來的沖擊，民眾的風(fēng)俗習(xí)慣亦有所變化。

5.地方戲曲

在“粵曲”一條中，陳徽言記“南中土曲有二種：一曰‘摸魚一曰‘解心?！~良家婦女類能歌之，‘解心則惟珠江花舫及勾欄中群艷歌焉?！盵1]174，可見當(dāng)時(shí)不同人群專唱不同種類的粵曲?！懊繜舫吭孪Γ蚩碗s遝，小鬟抱琵琶歌以侑酒，宛轉(zhuǎn)呢喃，滿座傾耳”[1]174體現(xiàn)了粵曲在百姓中是相當(dāng)受歡迎的，而且“其中悉用土字土語”[1]174，不同于多數(shù)記載皆言粵曲在民國時(shí)才改為白話演唱，此處便證明了在咸豐年間已開始用方言演唱粵曲。

（二）歷史自然地理方面

1.對(duì)自然災(zāi)害的記載

廣東因地理位置特殊，自古至今皆是風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)的重災(zāi)區(qū)。本書各卷中都談到了道光間的相關(guān)情況。如“道光戊申八月，颶風(fēng)甚厲”[1]166，“地多颶風(fēng)”[1]173?！肮锼任逶拢笏匕?，圍基多潰，省垣東西民舍水及半扉。是秋颶風(fēng)復(fù)厲，風(fēng)水相激，壞廬舍人畜無算。凡四閱月，水始平……南海諸鄉(xiāng)被水尤甚，居民奔丘垤棲止?！盵1]187這里完整地載述道光十三年（1833年）風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)的發(fā)起、時(shí)間跨度、受災(zāi)范圍及情況、所帶來的損害程度，以及受災(zāi)居民之應(yīng)對(duì)等。

2.對(duì)動(dòng)物資源分布之載述

在這方面，僅卷3中涉及對(duì)虎的記載。在“巢僧”一條中，便有清初虎患的記錄：“增城郭北有山嶻然，高者曰華峰，山麓多古樹。國初有異僧愛其勝……時(shí)方有虎患，僧與虎畫界而居，虎不遵約束，夜食其犬……?！盵1]198此外，另篇亦記錄了道光間南雄虎患、縣官祭神驅(qū)虎之事，“其驅(qū)虎一事尤奇，荒村中白晝虎來攫人，未向晦，居民即群鍵戶。公禱于神，北川平川虎跡浸絕，而南山者猶時(shí)出為患?！盵1]185可見自清初至晚清，廣東虎患頻仍，時(shí)人的應(yīng)對(duì)既有嘗試與虎和平相處，也有通過祭神來平息虎患等方式。

（三）歷史交通地理方面

歷史交通地理向來是歷史地理學(xué)的研究熱點(diǎn)。在這方面，本著中頗有價(jià)值的便是關(guān)于梅嶺古道的記載。梅嶺古道乃唐開元四年（716年）由丞相張九齡奉詔開鑿的，是唐代以后粵贛之間交流的官道，也是重要的軍事要道。陳氏入粵之路走的就是梅嶺古道，他越大庾嶺至梅嶺，過梅關(guān)折向南行抵粵。在梅嶺之上，“徒步登眺，萬笏峰巒簇?fù)碜愕?；佇立縱目，塵襟頓爽也。道上堠亭茅店，人語宣龐；貨物絡(luò)繹，叢委于地；擔(dān)夫村女，行歌相逼；山野之音頗娛客耳?！盵1]158此處描寫了咸豐年間梅嶺古道人貨不斷的繁忙景象。于梅嶺之巔，有一關(guān)樓，名曰“梅關(guān)”，又稱“南越雄關(guān)”、“嶺南第一關(guān)”，乃粵贛之分界處。陳氏“逾此折而南，峰回路轉(zhuǎn)，不數(shù)武，突有樓觀擁出，金碧輝煌，正當(dāng)孔道，蓋云封寺與關(guān)廟相峙嶺之半焉?！盵1]158過關(guān)樓、下南坡，當(dāng)時(shí)所遇云封寺，今已遷至山麓并成為當(dāng)?shù)匚幕糜尉包c(diǎn)。梅嶺古道向來是入粵要道，因而沿途多有刻寫歷代文人墨客詩文字句之碑、摩崖石刻。學(xué)界多認(rèn)為鴉片戰(zhàn)爭以后，五口通商，梅關(guān)古道自此衰落。筆者認(rèn)為，由陳徽言所見，其實(shí)不然，咸豐間依然呈現(xiàn)繁華之景，其衰落是一個(gè)緩慢的過程，直至粵漢鐵路開通才真正的衰落。因而，《南越游記》之記載可作晚清梅嶺古道由盛及衰的史料依據(jù)。

（四）歷史疾病地理方面

近年來，歷史疾病地理的研究越來越受到學(xué)界的關(guān)注。關(guān)于清中后期廣東的地方疾病及時(shí)人的應(yīng)對(duì)、治療，陳氏的游記當(dāng)中亦稍有記載。在卷2“風(fēng)土、物產(chǎn)”中便有“癘瘍”一條。癘瘍，即俗稱的麻風(fēng)病，在南方地區(qū)廣泛分布，嶺南地區(qū)尤甚。陳氏言“東南地氣卑濕，居人每有癘瘍之疾，嶺外呼為大麻瘋”[1]178，這里提到東南地區(qū)的氣候環(huán)境，便體現(xiàn)了此疾明顯的地域特征。“是疾能傳染至傷，合家得之者，人皆憎惡”[1]178，可見時(shí)人對(duì)麻風(fēng)病的憎恨、厭惡情緒?！皬V、潮二州舊有麻瘋院，具其類而群處焉，有瘋頭領(lǐng)之”[1]178，則反映了粵人建麻瘋院隔離瘋?cè)说膽?yīng)對(duì)辦法。對(duì)于此病的治療，古代醫(yī)書多有涉及，但在民間多有偏方。卷3則記有“妄傳醫(yī)方”一條?！跋闵接懈蝗藙⒐勒呋及O瘍，或傳方，言人膽制米可治”[1]199，最終落到了一人被取膽而死、一人獲罪處死的悲慘結(jié)局。通過《南越游記》的記載，我們可以從中了解到廣東關(guān)于麻風(fēng)病的基本情況，對(duì)于廣東乃至全國的歷史疾病地理研究有著重要的史料價(jià)值。

三.結(jié)語

綜上所述，《南越游記》是極具歷史地理學(xué)文獻(xiàn)價(jià)值的。首先，此書雖篇幅短小，但內(nèi)容豐富，涵蓋自然與人文地理景觀，而重于人文方面，較多的反映清中后期廣東的風(fēng)俗民情。其次，這是作者游歷廣東的所見所聞，內(nèi)容真實(shí)性較高。

游記內(nèi)容涉及自然、文化、交通、疾病等多方面情況，為廣東歷史地理學(xué)各分支的深入研究提供史料與分析路徑。此游記成書不過約百七十年，許多事物或失傳，或流傳于今，探討其歷史地理價(jià)值可一溯今天的古跡、民俗等方面的起源或演變。但此書存在一些不足，如部分內(nèi)容似有夸大成分，內(nèi)容分類過于簡單以致混雜，使用時(shí)要稍加辨別與考證。

注 釋

①本套叢書收集嶺南學(xué)者、作家之著述，及其他有關(guān)嶺南之文獻(xiàn)。著重收有歷代學(xué)術(shù)成就卓著、影響廣泛之著述，務(wù)期反映嶺南文獻(xiàn)之全貌.

②研究《南越游記》的專篇僅有楊皚的《略議〈南越游記〉中的某些標(biāo)點(diǎn)》（發(fā)表于《廣東史志》2012年第四期，第67-68頁），并未有從歷史地理學(xué)價(jià)值的角度進(jìn)行探討.

③瑤：原文中為“猺”，是古代統(tǒng)治者對(duì)少數(shù)民族的蔑稱，校點(diǎn)者據(jù)《辭?！犯闹?，下同。本文沿用此改動(dòng).

參考文獻(xiàn)

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[3]王麗英.道教與嶺南俗信關(guān)系研究[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015.234.

（作者單位：西南大學(xué)歷史地理研究所）