先秦儒家和諧教育思想研究

內(nèi)容摘要：先秦時(shí)代儒家十分注重和諧教育的思想觀念，儒家和諧教育思想的基本內(nèi)容主要以“六經(jīng)”之教為主?！抖Y》《樂》《詩》《書》《易》《春秋》六經(jīng)之教蘊(yùn)含的核心教育思想在孔門教學(xué)之中占據(jù)重要地位。先秦儒家和諧教育的基本形式包括學(xué)思行全面發(fā)展、教學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合兩個(gè)方面。先秦儒家和諧教育思想奠定了中國教育的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：先秦時(shí)代 儒家 和諧教育思想

一.先秦儒家和諧教育的基本內(nèi)容

關(guān)于孔子開創(chuàng)的先秦儒家和諧教育的基本內(nèi)容，歷來有多種不盡相同的觀點(diǎn)。但是，得到普遍認(rèn)可的是“六經(jīng)”說。《莊子·天運(yùn)篇》記載了孔子見老子時(shí)說的一句話：“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》”，據(jù)此，人們推斷孔子教育的基本內(nèi)容是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，即“六經(jīng)”之教。盡管“六經(jīng)”是孔子六十八歲自衛(wèi)返回魯之后才整理修訂出來的，但是，在此前的教育教學(xué)過程中，孔子實(shí)際上已經(jīng)將其作為教育教學(xué)內(nèi)容了?！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f：“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉”?？梢?，《詩》、《書》、《禮》、《樂》是孔子教一般學(xué)生的教材，這一點(diǎn)是肯定無疑的。

繼孔子之后，先秦儒家荀子頗為重視對古代典籍的學(xué)習(xí)。荀子首先認(rèn)為，人能“善假于物”，即借助知識(shí)來豐富自己、完善自己，這是人的長處，是人可以讀經(jīng)的可能性前提。其次，荀子認(rèn)為讀經(jīng)也是人發(fā)展的必經(jīng)途徑，他曾說：“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮。”“經(jīng)”是儒家?guī)撞拷?jīng)典的總稱，“禮”是“六經(jīng)”之一，與“樂”經(jīng)一并施教。荀子認(rèn)為，無論是君子還是圣人，都由此而進(jìn)，別無旁道。經(jīng)書所載錄的知識(shí)是經(jīng)過幾代人驗(yàn)證的，其中《春秋》是以歷史事實(shí)為依據(jù)的信史，其他經(jīng)典多與技能培訓(xùn)有關(guān)，可見經(jīng)書的確具有重要的教育作用。

1.《禮》之教?！抖Y》的道德教育是儒家教育課程的重要科目。《禮記·祭統(tǒng)》中記載：“凡治人之道，莫急于禮，禮有五經(jīng)，莫重于祭”。儒家認(rèn)為，治國理政最根本的途徑是推行禮教，即向人們進(jìn)行各種道德行為規(guī)范的教育。在各種道德行為規(guī)范中，儒家最為重視祭禮，原因在于，教民“反古復(fù)始，不忘其所由生也”，由事死如事生轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生活中的孝道，這本是原始社會(huì)祖先崇拜的遺俗，在這里被先秦儒家學(xué)者又賦予了構(gòu)建社會(huì)秩序的教育使命。長幼有序作為一種人倫規(guī)范，在儒家禮教中也占有重要的地位，《周禮·大司徒》中講：“以陽禮教讓，則民不爭”?！瓣柖Y”是指鄉(xiāng)里之中進(jìn)行的“饗飲酒禮”，行該禮時(shí)要以年齡長幼為序，其目的在于使百姓懂得長幼有序的道理，養(yǎng)成謙遜、敬老、無爭的、有益人們健康成長的良好民俗和民風(fēng)。借助《禮》實(shí)施道德行為規(guī)范的教育，不僅對于維護(hù)“王道”秩序非常重要，也是完善個(gè)人素養(yǎng)并實(shí)現(xiàn)人與人之間和睦友好相處的重要途徑，這兩者是一體化于一身的。

2.《樂》之教。中國古代“樂”的內(nèi)涵十分豐富，不僅指音樂，還擴(kuò)展至繪畫、雕刻、建筑等造型藝術(shù)領(lǐng)域，甚至還擴(kuò)及到儀仗、田獵、肴饌等使人快樂、使人感官感到享受的活動(dòng)，但核心仍是音樂。儒家的樂教既懂得把樂作為行教化、理邦家的手段，又向人傳授詩、曲、舞、演奏、樂理和如何評價(jià)樂的知識(shí)。因此說，樂教既是藝術(shù)和審美教育，也是思想道德和政治教育。在演樂的過程中，還表現(xiàn)出很多的體育內(nèi)涵。有學(xué)生稱，孔子的樂教是大美育，也是快樂的倫理道德教育和政治教育。樂教不僅是一般的“寓教于樂”，從深層次講，以樂教為路徑的政治教育應(yīng)當(dāng)是民眾樂意接受而有實(shí)效的。

3.《詩》之教?！对姟分嗡仞B(yǎng)教育蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵。儒家當(dāng)時(shí)立教的直接目的是“學(xué)而優(yōu)則仕”，政治素養(yǎng)的培育是儒家教育的重要目的之一，而教《詩》是重要的途徑之一。孔子曾說過：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”指出學(xué)習(xí)《詩》有兩個(gè)目的，一是博通政事，能把國家治理好；二是使于四方，去做外交使節(jié)，能把外交工作做好。古代的使節(jié)出使外國時(shí)，“受命不受辭”，就是只接受使命，至于如何談判應(yīng)酬，全靠自己隨機(jī)應(yīng)變，獨(dú)立行事，這就叫做“專對”。能不能“專對”是一個(gè)外交官的基本資格條件，也是外交上取得成功與否的重要因素?？鬃拥摹安粚W(xué)《詩》，無以言”，不是指一般人與人之間的談話，而是外交場所的“專對”。正因?yàn)槿绱?，在孔子私學(xué)里設(shè)有語言科，在語言科中《詩》是最主要的教材。

4.《書》之教。儒家創(chuàng)始人孔子在其私學(xué)中，將《書》作為教材，感到《書》中所記的史料過于龐雜，便以朝代為序，“編次其事”，為之作序，“言其作意”?？鬃泳庉嫼驼怼稌返母灸康脑谟趯ⅰ拔奈渲荚诜讲?。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。”《論語》中明確指出，孔子在教學(xué)中以《書》為教材，如“子所雅言：《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也?！笨鬃訉ⅰ稌妨袨榻滩闹坏闹匾康脑谟谛麚P(yáng)文武之道之政，使學(xué)生們將這種政治制度推行于春秋末期。

5.《易》之教?！兑住分椭C方法論教育在孔門教育之中占據(jù)重要地位?！兑住分赋觯骸耙魂幰魂栔^之道”，“乾坤成列而易立乎其中矣。乾坤悔則無以見易，易不可見則乾坤幾乎息矣！”意思是，對立統(tǒng)一是宇宙的根本法則，每一事物都包含著矛盾，是同與異、對立與統(tǒng)一的合體。它說：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也，睽之時(shí)用大矣哉！”又說：“上火下澤，睽，君子以同而異”?！邦ァ蹦耸恰肮援愔保馑际腔ハ啾畴x、排斥。宇宙間天地、火澤、男女既是排斥的，又是統(tǒng)一的；正因其差異、對立、排斥，才有統(tǒng)一可言。相反，如果“二女同居”，則“其志不同行”?！兑住分械摹邦ァ笔且环N方法論，把任何事物都看成一個(gè)矛盾體，認(rèn)識(shí)到事物發(fā)展過程中處處有矛盾，如教化中的上與下、尊與卑，教育中的教與學(xué)，修養(yǎng)中的動(dòng)與靜、經(jīng)義與致用等，因此才有不斷推陳出新，不斷發(fā)展變化。

6.《春秋》之教。《春秋》在孔門之學(xué)還算不上一門學(xué)問，但是孔門師生關(guān)心邦國命運(yùn)及國之大事，因此時(shí)事政治確實(shí)又是孔門之學(xué)的重要教學(xué)內(nèi)容之一。《史記·孔子世家》中記載：“弟子受《春秋》”，《春秋》之教應(yīng)該是可信的。孔子在教學(xué)中經(jīng)常和學(xué)生們談?wù)摗洞呵铩返膬?nèi)容，討論各種史事和當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、人倫實(shí)事，評論某些歷史人物。對此，《論語》《左轉(zhuǎn)》中都多有記載。《春秋》之教的最重要功效是培養(yǎng)學(xué)生“春秋筆法”的能力和造就學(xué)生們的正義感。同時(shí)，孔門弟子也從《春秋》之教中吸取了大量的社會(huì)政治信息，從歷史中受到了禮制觀念的教養(yǎng)。

二.先秦儒家和諧教育的基本形式

（一）學(xué)思行全面發(fā)展

先秦儒家在追求個(gè)人的全面和諧發(fā)展過程中，不偏不倚地對待個(gè)體認(rèn)知過程中的各種途徑，強(qiáng)調(diào)要學(xué)、思、行全面發(fā)展。

1.重學(xué)?？鬃影褜W(xué)習(xí)理解為一個(gè)由簡到繁的過程，“學(xué)”指的是起點(diǎn)或是初級階段，在這個(gè)過程中暫不進(jìn)行“思”與“行”，是把“學(xué)”字限定在接受知識(shí)的狹義范圍，如“讀書”、“學(xué)文”之類?？鬃优c弟子子路有一段關(guān)于求學(xué)與否要經(jīng)歷讀書、學(xué)文階段的爭論：“子路使子羔為費(fèi)宰。子曰：‘賊夫人之子。子路曰：‘有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)？子曰：‘是故惡夫佞者?！笨鬃影褜W(xué)文視為學(xué)習(xí)過程必經(jīng)的初級階段。

荀子把“學(xué)”的方式具體化為“聞”與“見”，因?yàn)槿说膶W(xué)習(xí)始于耳、目、口、鼻、形等感官對外物的接觸，不同的感官與不同種類的事物或事物的不同屬性相接觸，就形成了不同的感覺，使進(jìn)一步的學(xué)習(xí)活動(dòng)成為可能，所謂“聞見之所為至，則知不能類也”。

2.重思?？鬃诱J(rèn)為“多聞”和“多見”只是“知之始”，“知之次”，還必須運(yùn)用思維的活動(dòng)，把多聞多見的東西進(jìn)一步加以選擇、引申、歸納，提高理論方面的認(rèn)識(shí)?？鬃咏虒W(xué)中十分注重啟發(fā)，有“不憤不啟，不悱不發(fā)”、“舉一反三”、“叩其兩端”等方法，這是一種著眼于審思的教育方式。學(xué)習(xí)中是否善于思索是孔子衡量學(xué)生是否善學(xué)的標(biāo)志，顏回之所以“不愚”，是由于他在課后能夠“退而省其私，亦足以發(fā)”。孔子贊嘆自己不如顏回，正是由于顏回具備“聞一以知十”的觸類旁通的思考能力。

3.重行。行作為學(xué)習(xí)方式之一，其基本含義在古代指力行，即今日的社會(huì)實(shí)踐?？鬃影焉鐣?huì)實(shí)踐分為修身和從政兩個(gè)方面：首先，修身的學(xué)習(xí)方式是學(xué)習(xí)過程必不可少的，孔子說：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”。其次，孔子從為邦國培養(yǎng)政治管理人才的教育目的出發(fā)，確認(rèn)從政也是重要的學(xué)習(xí)方式，孔子弟子子夏有句名言：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”。為仕也是一種學(xué)習(xí)，是將已學(xué)進(jìn)行檢驗(yàn)和擴(kuò)充的一種學(xué)。

（二）教學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合

孔門教學(xué)中將求學(xué)與治事實(shí)踐相結(jié)合，既提升了學(xué)術(shù)水平，又鍛煉了實(shí)干精神和能力。弟子們隨時(shí)學(xué)有所成，則隨時(shí)準(zhǔn)備從事工作。當(dāng)時(shí)的王公巨卿們經(jīng)常找到孔子，調(diào)查學(xué)生情況，孔子便做出公正的鑒定，以供錄用。孔子有不少學(xué)生從政，其中子路和冉有都做過季氏宰，在當(dāng)時(shí)是比較有影響力的知名政治人物。孔門弟子從事工作之后，還要不斷地學(xué)習(xí)提高，弟子們工作之余，常回來與老師探討各種問題。

先秦儒家和諧教育思想對中國古代教育發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，奠定了中國古代教育的范式和模型。以孔子為代表的儒家教育思想隨著歷史的發(fā)展在不同時(shí)代彰顯出巨大的活力，不斷得到充實(shí)，成為中國教育的濫觴。

（作者介紹：王春惠，曲阜師范大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)槿鍖W(xué)教育思想）