論雪萊詩歌中的浪漫主義特征

內(nèi)容摘要：在西方浪漫主義文學(xué)理論中，象征是詩性的，神話與想象是極其重要的象征形式。雪萊是英國文學(xué)史上浪漫主義代表詩人之一，他的詩歌意象豐富，內(nèi)涵深刻，想象力和神話在作品中有機結(jié)合，給人以美的享受和奮發(fā)向上的鼓舞力量，具有顯著的浪漫主義特征。

關(guān)鍵詞：雪萊 浪漫主義 象征

珀西·比?！ぱ┤R（Percy Bysshe Shelley， 1792-1822）是英國著名的浪漫主義詩人，他在短暫的生命中創(chuàng)作了大量抒情詩歌，如：長詩《麥布女王》（Queen Mab，1813）、詩劇《解放了的普羅米修斯》（Prometheus Unbound， 1819）、《西風(fēng)頌》（Ode to the West Wind， 1819）、《致云雀》（To a Skylark， 1820）等。這些不朽的作品語言精妙、想象奇妙、意蘊美妙，雪萊夫人就認為雪萊的詩歌中“每一個詞、每一行都天然具有獨特的美”。詩人在詩的國度里創(chuàng)造了屬于他自己的輝煌與燦爛，具有強烈的浪漫主義美學(xué)色彩。

西方浪漫主義文學(xué)強調(diào)“熱情流溢的主觀情感或理想的表達，以及牧歌式的超驗、宗教世界的表現(xiàn)”[1]，詩歌是“象征的表現(xiàn)”，各種不同的意象通過詩人奇特的想象會被有機地結(jié)合在一起，而浪漫主義詩歌更加體現(xiàn)了豐富的象征美學(xué)思想，其主要特征有：第一，相比較而言，浪漫主義詩人對掌握更高的統(tǒng)一性有一種強烈的要求，他們希望領(lǐng)悟“絕對”的新的理想；第二，“浪漫主義者把藝術(shù)，特別是詩歌，看作是某種最高的實在”[2]。浪漫主義象征理論又與中古世界的宗教與神話有很深的淵源關(guān)系，因此把文學(xué)藝術(shù)尤其是詩歌與宗教的隱秘心靈世界聯(lián)系在一起，是浪漫主義詩人通用的作法。詩人雪萊正是善于將作品中的意象心靈化，通過清新的詩句、詩意的隱喻、自由的追求，并大量運用象征和神話特征，構(gòu)成雪萊內(nèi)外通靈的藝術(shù)風(fēng)格。

一.象征

浪漫主義詩歌的基本表現(xiàn)途徑是直接抒寫意象，或者通過隱喻或寓意的手法來闡釋。雪萊的詩歌意象并不是直接取自現(xiàn)實世界的大自然尋常意象，而是創(chuàng)造了代表他精神世界的以“spirit”或“soul”為核心的意象體系?！皊pirit”和“soul”通常被譯為“精靈”或“靈魂”，具有多重的象征意義。在《致云雀》中，雪萊把云雀稱為“歡快的精靈”；在《西風(fēng)頌》中，雪萊把西風(fēng)稱為“不羈的精靈”。雪萊甚至直抒胸臆，在《蒼天頌》（Ode to Heaven， 1819）中直接描寫了《精靈的合唱》。這類意象的表達超越了與塵世的聯(lián)系，詩人追求精神領(lǐng)域的凈化和升華，表達出詩人至真至純的思想情懷。

在《麥布女王》中，長詩的全稱是《麥布女王：一首哲理詩，并附注釋》（Queen Mab： A Philosophical Poem）。這個標題本身就帶有一種的夢幻色彩，如同精靈的夢想。在詩中，艾安蒂被睡眠所籠罩，只能如精靈一般與女王對話，于是她被麥布女王稱為“精靈”。由于睡眠的力量加身，艾安蒂與塵世相隔，“一點一滴凡俗的痕跡都消失凈盡”[3]。女王如此表達對艾安蒂的稱贊：“精靈！你沉得這般深/精靈！你升得這般高/毫無恐懼，如此和善”[3]。艾安蒂的這種特殊身份恰恰證明了她所期待的一切、所看到的一切與現(xiàn)實的距離之遠，她所代表的完全存在于精神世界，存在于理想之中。作品中頻繁出現(xiàn)的精靈意象直接體現(xiàn)出雪萊的思想品質(zhì)，雪萊是一位自身具有精靈般氣質(zhì)的詩人，他的理想就是“精靈的夢想”。

在雪萊的其他詩歌中，“spirit”這一意象同樣比比皆是。例如：在《合一的靈魂》中，雪萊說：“我像是一個精靈，寄居在他心靈至深的內(nèi)心”；在《含羞草》（The Sensitive Plant， 1820）中，詩人寫道：“春天在美妙的花園里升起/像愛的精靈，到處都感到她的蹤跡”，“仿佛有個俊美的精靈，趁著星光燦爛/為了和她歡會，拋棄了天庭來到人間”；在《心之靈》（Epipsychidion， 1820）中，詩人還詳細描寫了“美的精靈”是如何在他的頭腦中產(chǎn)生的；在悼念詩人濟慈的《阿多尼》（Adonais， 1821）中，雪萊把夜鶯稱作濟慈的“精靈的姐妹”，濟慈好像“不朽的星星”，雖然會生病死去，但是濟慈會“照耀無畏的精神（spirit）黑夜”?？梢钥闯?，雪萊一生都遵循著“精靈”的指引，并秉承回歸“精靈”所代表的美好純正為詩人自己的使命。

哈羅德·布魯姆（Harold Bloom， 1930-）曾說：“雪萊是一位獨特的詩人，是最具有語言原創(chuàng)性的詩人之一，他在許多方面就代表著詩人本身，他的語言也同樣如此。他的詩歌是自足的，精雕細琢的，具有最高程度的想象力，其中的象征最有剝?nèi)チ艘磺忻婕喓鸵庾R形態(tài)偽裝的精神形式”[4]?！跋胂蟆笔窃娙瞬豢苫蛉钡膭?chuàng)作力量，“想象”雪萊“生活中的陽光”，與“理性”這個“冰冷的、晦暗的借來之光”形成鮮明對比。雪萊的“最高程度的想象力”使得他的詩歌彰顯出一種美妙飄溢的理想：心靈的力量可以超越現(xiàn)實中的一切?！把┤R對想象的理解一方面使他理解了現(xiàn)實世界具體萬物之上的信念，同時又將自己的理解用于證明改變世界的嘗試”。正是通過象征的手法，雪萊努力改變現(xiàn)實世界，構(gòu)建了自己的詩意理想王國。

二.神話

象征是詩性的，神話則是人與超驗世界之間的橋梁，是彼岸事物的象征化，也詩歌的來源。作為一種重要的象征形式，神話具有豐富的象征意義。正如西方神學(xué)家所言：“神話作為一種象征形式，是現(xiàn)實的器官”，它一方面與現(xiàn)實世界保持血緣聯(lián)系，一方面又通往最高的真實。浪漫主義神話理論把神話作為一種美學(xué)現(xiàn)象，認為它是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和原型，能體現(xiàn)出不同角度的深邃而普遍的象征意義。

在詩劇《被解放了的普羅米修斯》中，雪萊取材于古希臘羅馬神話中關(guān)于普羅米修斯的故事，表達了詩人對當時英國資產(chǎn)階級黑暗統(tǒng)治的反抗態(tài)度。不同于古希臘悲劇家埃斯庫羅斯的《普羅米修斯》三部曲，雪萊筆下塑造的普羅米修斯形象更為高大和完美，在詩歌形式和內(nèi)容上也有巧妙的創(chuàng)新和突破。浪漫主義詩歌旨在體現(xiàn)出一種超越性，而不是停留在以往的傳統(tǒng)性上。在雪萊的詩歌中，普羅米修斯是“人類的救星和衛(wèi)士”，堅持不懈、永不妥協(xié)地與朱庇特在進行斗爭，最終他獲得了真正的解放，而不是一直被束縛。雪萊詩中的普羅米修斯勇敢、堅忍、莊嚴，具有更振奮人心的品格與精神。

雪萊同樣還重新塑造了“控制著整個神界和人類的暴君”朱庇特，以及代表“強大有力的正義力量”的冥王這兩個神話人物形象。在詩歌的結(jié)尾，雪萊用溫和的語言和輕快的韻律描繪了暴政被推翻后的新秩序：“只見許許多多的星座都沒有了皇帝，/大家一同走路，如同精靈一樣，/他們不再互相諂媚，也不再互相殘害；/人們的臉上不再顯示著仇恨、輕蔑、恐懼……/人類從經(jīng)不再有皇權(quán)統(tǒng)治，無拘無束，自由自在；/人類從此一律平等，/沒有階級、氏族和國家的區(qū)別，/也不再需要畏怕，崇拜，分別高低；/每個人都是管理他自己的皇帝；/每個人都是公平，溫柔和聰明”。在這部作品的序言中，雪萊就告訴讀者：“我所創(chuàng)作的形象，有許多都是從人類心靈活動，或是它們表現(xiàn)在外界的行為中吸取來的”，他是懷著“改良世界的欲望”來創(chuàng)作這部作品，其目的是“使讀者們細致的頭腦里，記住一些高尚美麗的理想”。雪萊的理想異常善良純凈，他通過想象力，對神話素材進行再創(chuàng)造，使普羅米修斯這一希臘神話人物達到了前所未有的詩意高度。

詩歌和神話構(gòu)成豐富的象征體系，通過汲取神話，“最自然力量對于詩人來說變成了精神存在的象征”。弗·施萊格爾認為神話是一種“對于周圍世界自然的象征符號式的表達方式”，把我們帶回到“美妙的萬象紛呈的想象，太初時期人之天性的混沌狀態(tài)，對此至今還不知道有比光怪陸離蜂擁而來的古代眾神更美的象征”。謝林在《藝術(shù)哲學(xué)》中也說：“一般神話，尤其是每一種神話創(chuàng)作，既不是圖式化地，也不是譬喻性地，而是象征性地被領(lǐng)會”。雪萊遵循內(nèi)心的理想，把神話與“想象力”有機的統(tǒng)一和融合，帶著對世人的愛與同情，創(chuàng)造出生動美好的神話象征，達到美麗的彼岸。

對于詩人本身，雪萊同樣有他自己獨特的見解。在《被解放了的普羅米修斯》中，一個精靈說道：“從清晨到黃昏他一直望著/湖面上倒映的太陽照耀著/常青藤中的黃色蜂群，/聽不見也看不到它們是什么！/但從中可以創(chuàng)造出/比真人還要真實的形體，/不朽的嬰孩！”在雪萊看來，詩人除了創(chuàng)作詩歌，還是一名預(yù)言者，他們具有一種超出常人的感知能力，能夠透過有限的現(xiàn)實洞察到一種無限的、永恒的完整秩序，這種完整的秩序能使萬物統(tǒng)一為一個和諧純真美好的理想之所。

三.結(jié)語

浪漫主義通常體現(xiàn)出現(xiàn)實世界與理想王國的對立，而浪漫主義詩人對抗傳統(tǒng)的勇氣從根本上來源于一種脫離凡塵俗世的重生感，這種重生感正是浪漫主義的核心理想：讓自己和比自身更偉大的美好合為一體。這種更偉大的美好就是浪漫主義詩人傾力創(chuàng)造的精神信仰：生發(fā)于神話體系，從想象那里獲得能量，象征地表達與抒發(fā)，最終構(gòu)建符合自己內(nèi)心理想的詩意世界。雪萊就是這樣一位純粹的人，他把他的理想寫進詩中，用象征創(chuàng)造了他心目中的萬物，用獨特的意象詮釋了他的心靈之聲，最終造就了一個美麗絢爛又遙不可及的浪漫國度。

參考文獻

[1]何林軍，施奕青.西方浪漫主義的象征理論[J].中國文學(xué)研究，2006年第2期：23.

[2]吉爾伯特，庫恩，夏乾豐譯.美學(xué)史[M].上海：上海譯文出版社，1989：489.

[3]雪萊，邵洵美譯.麥布女王[M].上海：上海譯文出版社，1983：7，8.

[4]哈羅德·布魯姆，吳瓊譯.饑餓的海：雪萊導(dǎo)論[C]./追尋羅曼斯的內(nèi)在化：批評、正典結(jié)構(gòu)與預(yù)言[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2000：200.

（作者介紹：周融，銅仁幼兒師范高等專科學(xué)校國際教育學(xué)院講師，主要從事英美詩歌和英語教育研究）