史學(xué)發(fā)展的圖像場(chǎng)域與本科歷史教學(xué)的視覺(jué)化融合

王蕊 花琦

內(nèi)容摘要：圖像時(shí)代的視覺(jué)化偏好給史學(xué)領(lǐng)域帶來(lái)觸動(dòng)。圖像得以登上史學(xué)研究殿堂，視覺(jué)化的歷史表征受到歡迎，視覺(jué)化的不斷演進(jìn)沖擊了史學(xué)的客觀性根基，并對(duì)史學(xué)工作者提出了視覺(jué)素養(yǎng)的能力要求。本科歷史教學(xué)領(lǐng)域隨之受到觸動(dòng)，需要從消除過(guò)去的“隔閡感”，形成歷史感，及時(shí)反映史學(xué)研究動(dòng)態(tài)，提升學(xué)生的視覺(jué)素養(yǎng)及培育國(guó)民意識(shí)等方面，認(rèn)識(shí)歷史教學(xué)融合視覺(jué)化形式的功能意義。在本科歷史教學(xué)中，教師在運(yùn)用圖像時(shí)應(yīng)遵循批判性與方法先行的原則，具體做好圖像與歷史教學(xué)的“五融入”。

關(guān)鍵詞：圖像 史學(xué) 歷史教學(xué) 視覺(jué)素養(yǎng) 可視化

圖像作為一種人類(lèi)的表意形式曾經(jīng)先于文字而發(fā)生。然而，由于人類(lèi)社會(huì)過(guò)去的文明化歷程偏賴于以文字、語(yǔ)言為中心發(fā)展起來(lái)的理性主義形態(tài)，圖像因其所帶有的感性特質(zhì)并受傳播媒介的限制而一度被相對(duì)邊緣化；直到西方非理性主義思潮到來(lái)，圖像才日益受到學(xué)者對(duì)象化的關(guān)注，其類(lèi)型不斷豐富，并因?yàn)椤按蟊娒襟w與晚期資本主義的出現(xiàn)，以及它們二者之間建立的聯(lián)系”，使得“只要當(dāng)下的晚期資本主義得到發(fā)展的地方”，“‘圖像社會(huì)就都會(huì)如影隨形地得到發(fā)展”。[1]伴隨著全球化的趨勢(shì)，圖像社會(huì)跨越了西方晚期資本主義的地理疆域，向外擴(kuò)展到其它地區(qū)或國(guó)家，構(gòu)成了如今人類(lèi)生存的基本景觀之一。20世紀(jì)80-90年代，學(xué)術(shù)界逐漸以“圖像轉(zhuǎn)向”或“視覺(jué)文化轉(zhuǎn)向”來(lái)界定圖像景觀在文化領(lǐng)域的大量涌現(xiàn)，并將其確立為當(dāng)下時(shí)代的主要特征之一。圖像或視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)向在本質(zhì)上是對(duì)“存在”的圖像化或視覺(jué)化偏好。[2]對(duì)于“存在”的圖像化，居伊·德波在其1967年問(wèn)世的《景觀社會(huì)》中早有洞察：“作為一個(gè)直接塑造不斷增長(zhǎng)的影像對(duì)象的發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)部門(mén)，景觀成為當(dāng)今社會(huì)的主要生產(chǎn)”，“從生活的每個(gè)方面分離出來(lái)的影像群匯成一條共同的河流”，“生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚。直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個(gè)表象”。[3]

一.圖像時(shí)代觸動(dòng)歷史學(xué)領(lǐng)域

當(dāng)一切都逃無(wú)可逃而被“圖像化”時(shí)，歷史學(xué)亦不可避免地受到影響?！耙曈X(jué)文化在過(guò)去常被看做是分散了人們對(duì)文本和歷史之類(lèi)的正經(jīng)事兒的注意力，而現(xiàn)在卻是文化和歷史變化的場(chǎng)所?！盵4]

曾經(jīng)的圖像多被用作一種增強(qiáng)文本可讀性的手段，或者多因其感性特質(zhì)而被貶斥為貧乏的、低賤的、不可信的、可被忽視的，因此較少得到歷史學(xué)者的關(guān)注。隨著圖像社會(huì)的到來(lái)，圖像終于揚(yáng)眉吐氣地登上史學(xué)研究的殿堂。在西方史學(xué)界，彼得·伯克的《圖像證史》將圖像正式納入了新文化史的研究領(lǐng)域，自此，畫(huà)作、雕塑、工藝品、影視作品、廣告等視覺(jué)材料得以重新賦值，從邊角材料變成可供解讀歷史，成就圖像史學(xué)敘述的重要手段。在中國(guó)史學(xué)界，部分學(xué)者正在積極推動(dòng)圖像史學(xué)的理論或話語(yǔ)體系建構(gòu)。[5]圖像史學(xué)的相關(guān)研究成果在國(guó)內(nèi)外時(shí)有問(wèn)世，并呈現(xiàn)出日漸增多的趨勢(shì)。

當(dāng)前時(shí)代的視覺(jué)文化已呈現(xiàn)出與印刷文化并駕齊驅(qū)甚至超越印刷文化之勢(shì)，圖像代替了文字，“它們說(shuō)明，它們澄清，它們闡釋--它們有時(shí)也娛樂(lè)和使我們高興?！盵6]生活于圖像的圍城中，不少人對(duì)生活、對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史的感知因此都源于圖像。理查德·厄爾豪斯曾提及，西方的公眾已經(jīng)習(xí)慣了圖像思維。以致于當(dāng)一個(gè)事件發(fā)生時(shí)，如果沒(méi)有圖像，公眾就會(huì)質(zhì)疑事件的真實(shí)性。英國(guó)電視記者彼特·斯諾就曾因懷疑塞爾維亞地區(qū)發(fā)生反人道暴行的說(shuō)法而不斷追問(wèn)北大西洋公約組織發(fā)言人：“圖像在哪？給我們看圖像！”[7]正如西方胡塞爾等學(xué)者洞穿了“記憶的繁榮”、“紀(jì)念的暴食癥”背后所隱藏的的是“對(duì)快速變化和時(shí)空范圍不斷縮小的深度焦慮”，面對(duì)后工業(yè)社會(huì)的持續(xù)壓力，許多人也開(kāi)始從歷史中尋求慰藉，大眾對(duì)歷史的興趣日益高漲，然而大眾的圖像思維使得視覺(jué)化的歷史表征成為受歡迎的歷史表征形式，對(duì)通過(guò)印刷文化傳播歷史知識(shí)的傳統(tǒng)途徑造成沖擊。博物館展覽、歷史類(lèi)電視節(jié)目、影視作品等視覺(jué)化的歷史表征形式相較于歷史學(xué)者的學(xué)術(shù)著作贏得更多受眾，亦使得一些歷史學(xué)者的著作中開(kāi)始出現(xiàn)圖像的身影。

海德格爾早在20世紀(jì)30年代就發(fā)現(xiàn)人類(lèi)正在將本身非視覺(jué)性的東西予以視覺(jué)化，從而將世界作為一幅圖畫(huà)進(jìn)行理解和把握；居伊·德波見(jiàn)證了“世界已被拍攝”，自生活的各方面抽出的影像構(gòu)成的景觀社會(huì)確已到來(lái)；讓·鮑德里亞則在1983年宣稱景觀社會(huì)已經(jīng)宣告終結(jié)，進(jìn)入到?jīng)]有原物的摹本時(shí)代，即“擬像”時(shí)代。在“擬像”時(shí)代，圖像與任何一種現(xiàn)實(shí)都沒(méi)有關(guān)系，它不需要原初的真實(shí)底本，只是通過(guò)模型來(lái)大規(guī)模地生產(chǎn)摹本，由摹本構(gòu)建出一個(gè)“超真實(shí)”的仿真社會(huì)，于是讓·鮑德里亞宣稱真正的真實(shí)已經(jīng)消失，被謀殺了。[8]圖像時(shí)代的到來(lái)挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的世界觀，人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系被質(zhì)疑。而“求真”是歷史學(xué)的本質(zhì)性追求之一，如果真正的真實(shí)客體已不存在，或者面前擺放的是仿真客體，史學(xué)研究的根基將會(huì)被動(dòng)搖，史學(xué)研究的客觀性將受到質(zhì)疑。即便史學(xué)家剝離出真正的真實(shí)客體進(jìn)行研究，也難免會(huì)遭遇大眾視覺(jué)化的圖像思維的質(zhì)疑。英國(guó)記者的“圖像在哪？給我們看圖像！”或者讓·鮑德里亞的“海灣戰(zhàn)爭(zhēng)從未爆發(fā)”即是這一歷史哲學(xué)問(wèn)題的范例。

2003年，美國(guó)北方中央教育實(shí)驗(yàn)室發(fā)布《面向21世紀(jì)學(xué)習(xí)者的21世紀(jì)能力：數(shù)字時(shí)代的基本素養(yǎng)》報(bào)告。該報(bào)告旨在指導(dǎo)、推動(dòng)學(xué)習(xí)者利用發(fā)達(dá)的數(shù)字媒體技術(shù)成就更高水平的學(xué)習(xí)、更加理智的決策以及更好的社會(huì)變化適應(yīng)性。其中，視覺(jué)素養(yǎng)赫然位列于21世紀(jì)能力的要求中。它要求學(xué)習(xí)者“能運(yùn)用傳統(tǒng)媒體和21世紀(jì)媒體，解釋、運(yùn)用、鑒賞和創(chuàng)造圖像或影像，促進(jìn)思維、決策、溝通和學(xué)習(xí)”。[9]可見(jiàn)，隨著數(shù)字時(shí)代的到來(lái)，當(dāng)今的視覺(jué)圖像以更空前的速度和力度影響著人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)層面，并且圖像化或視覺(jué)化正在與數(shù)字化進(jìn)行深度融合，并對(duì)人類(lèi)的適應(yīng)能力提出新的要求。不論人類(lèi)是否能夠接受，這一趨勢(shì)已成現(xiàn)實(shí)。史學(xué)領(lǐng)域也必然要適應(yīng)這一趨勢(shì)，能夠適當(dāng)運(yùn)用可視化的視覺(jué)表征手段及媒體工具，促進(jìn)歷史知識(shí)、史學(xué)觀點(diǎn)等的創(chuàng)造、理解與傳播。

綜上所述，圖像時(shí)代的到來(lái)，擴(kuò)展了史學(xué)的研究領(lǐng)域，沖擊了史學(xué)研究的傳統(tǒng)表征與載體形式，顯現(xiàn)了有待歷史哲學(xué)深入思考的新問(wèn)題，提出了新的研究、交流與傳遞歷史信息的能力要求。

二.本科歷史教學(xué)融合視覺(jué)化形式的重要價(jià)值

圖像時(shí)代與史學(xué)發(fā)展的互動(dòng)趨向必然會(huì)對(duì)高校本科歷史教育領(lǐng)域提出歷史教學(xué)需與視覺(jué)化形式融合的更高要求。歷史教學(xué)與視覺(jué)化形式的融合具有以下重要的功能意義：

史學(xué)的研究與學(xué)習(xí)是在“現(xiàn)在”與“過(guò)去”之間劃下界限。“過(guò)去”相較于“現(xiàn)在”是缺席的不在場(chǎng)，卻成為研究與學(xué)習(xí)的對(duì)象。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，這必然造成對(duì)“過(guò)去”的隔閡感，需要通過(guò)一定的手段或媒介使其成為安克斯密特所說(shuō)的“缺席的在場(chǎng)”。[10]除敘事文本外，圖像亦是使“過(guò)去”到場(chǎng)可資利用的手段或媒介。如在歷史教學(xué)涉及到一個(gè)歷史人物或一個(gè)歷史事件時(shí)，如能向?qū)W生呈現(xiàn)出人物寫(xiě)實(shí)肖像或歷史場(chǎng)景的視覺(jué)化素材，“說(shuō)曹操，曹操就到”，可以有效拉近學(xué)生與“過(guò)去”的距離。

葛兆光教授曾言及，“我總覺(jué)得，歷史知識(shí)的教學(xué)與傳授，其更恰當(dāng)?shù)耐緩綉?yīng)當(dāng)是通過(guò)寫(xiě)作者或講授者的‘?dāng)⑹?，‘激活讀者或聽(tīng)眾的記憶、體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)，調(diào)動(dòng)心底的‘儲(chǔ)備，喚回心中的‘記憶，重新建構(gòu)并認(rèn)同這一歷史和傳統(tǒng)的過(guò)程?！盵11]但是，個(gè)體的記憶、體驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)具有感性特征，其在大腦中的儲(chǔ)存往往離不開(kāi)視覺(jué)化的信息形式。同時(shí)在史學(xué)的研究與學(xué)習(xí)中需要培養(yǎng)能將研究對(duì)象歷史化地看待，以卓越的歷史感進(jìn)行探索與分析的能力，甚或需要?dú)v史想象能力的參與。然而“圖像與感覺(jué)的生成一向密不可分，卻又屢屢為史學(xué)界所忽略。我們可以通過(guò)對(duì)歷史畫(huà)面的視覺(jué)解讀重新感受歷史的多樣與復(fù)雜?！盵12]

隨著圖像時(shí)代的到來(lái)，歷史研究領(lǐng)域?qū)D像日益重視。圖像被作為歷史文獻(xiàn)，得以充分發(fā)揮印證、補(bǔ)充、考據(jù)史料與史學(xué)觀點(diǎn)的輔助功能。圖像本身亦成為史學(xué)中心化的研究對(duì)象之一，在表征史或心態(tài)史等領(lǐng)域中占據(jù)一席之地。當(dāng)下甚至出現(xiàn)了以圖像的某些細(xì)類(lèi)，如電影、電視、照片等為媒介表達(dá)歷史及負(fù)載歷史意念的史學(xué)分支學(xué)科--影像史學(xué)。[13]高校歷史教學(xué)應(yīng)緊跟史學(xué)研究前沿，才能培養(yǎng)出適應(yīng)歷史研究與教學(xué)多樣化趨向的人才。對(duì)于史學(xué)研究中的圖像研究動(dòng)態(tài)，高校教師在本科歷史教學(xué)中不應(yīng)忽視，應(yīng)主動(dòng)將其適當(dāng)內(nèi)化于教學(xué)內(nèi)容中。

在具體的歷史教學(xué)實(shí)踐中，高校歷史教師時(shí)常會(huì)無(wú)意識(shí)地忽略一個(gè)十分嚴(yán)重的問(wèn)題，即學(xué)生“對(duì)后現(xiàn)代文化的紛繁的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和對(duì)這些觀察資料的分析能力之間確實(shí)存在者一道裂口”。[14]教師時(shí)常順應(yīng)圖像時(shí)代的潮流，或?yàn)闋I(yíng)造歷史情境在歷史課堂中引入圖像，但卻自己進(jìn)行簡(jiǎn)單的畫(huà)面陳述或內(nèi)容分析，其結(jié)果常常是教師耗費(fèi)了時(shí)間，學(xué)生得到了娛樂(lè)，但沒(méi)人從中學(xué)到什么。然而，在前述21世紀(jì)視覺(jué)素養(yǎng)的能力要求中，能理解圖像主題和在文化語(yǔ)境中分析和闡釋圖像含義是一項(xiàng)重要指標(biāo)。視覺(jué)素養(yǎng)培育可以借鑒國(guó)外做法，融入單體課程教學(xué)之中。因此，學(xué)生對(duì)圖像的視覺(jué)化觀看并不意味著學(xué)生必然知道他所看到的是什么。高校歷史教師在教學(xué)中引入圖像時(shí)，應(yīng)有意識(shí)地傳授，甚至培養(yǎng)本科學(xué)生掌握解讀圖像的基本方法，以適應(yīng)學(xué)生今后在研究、教學(xué)或工作中的需要，并為學(xué)生適應(yīng)圖像時(shí)代的視覺(jué)素養(yǎng)要求創(chuàng)造條件。

誠(chéng)如布羅岱爾所言，如果喪失國(guó)民意識(shí)，任何國(guó)家將不存獨(dú)立文化與真正文明。“歷史真正的普遍的意義，仍然在于布羅岱爾說(shuō)的‘國(guó)民意識(shí)的建構(gòu)。”[15]自然，本科歷史教育的旨?xì)w之一即培育學(xué)生的“國(guó)民意識(shí)”。約翰·羅斯金認(rèn)為“偉大的民族以三種手稿撰寫(xiě)自己的傳記：行為之書(shū)，言詞之書(shū)和藝術(shù)之書(shū)。我們只有閱讀了其中的兩部書(shū)，才能理解它們中的任何一部；但是，在這三部書(shū)中，唯一值得信賴的便是最后一部書(shū)?！盵16]“藝術(shù)之書(shū)”的主要表現(xiàn)途徑即為圖像。每一時(shí)代的創(chuàng)作者總是自覺(jué)或不自覺(jué)地以圖像為載體記錄下時(shí)代與歷史文化的秘密。這有利于后人立足其中識(shí)別本民族身份，尋求本民族的身份認(rèn)同。因此，基于歷史圖像的解讀與想象，以及中外共時(shí)性、歷時(shí)性圖像解讀的對(duì)比，有利于培育學(xué)生的國(guó)民意識(shí)，具有重要的德育意義。

三.圖像在本科歷史教學(xué)中的運(yùn)用原則與實(shí)踐

圖像時(shí)代，運(yùn)用圖像或視覺(jué)化手段進(jìn)行歷史教學(xué)已成為大勢(shì)所趨。但是圖像或視覺(jué)化手段不應(yīng)落入“機(jī)械”運(yùn)用的陷阱，應(yīng)在充分肯認(rèn)其功意義的前提下，圍繞本科歷史教學(xué)實(shí)踐中具體需要達(dá)成的目標(biāo)，有的放矢地運(yùn)用圖像或視覺(jué)化手段。

教師在本科歷史教學(xué)中，首先應(yīng)遵循圖像運(yùn)用的兩個(gè)重要原則。

批判性原則。運(yùn)用、觀看圖像并不等于全然相信圖像。彼得·伯克雖然鼓勵(lì)將圖像當(dāng)作歷史證據(jù)來(lái)使用，但卻提醒人們此種證據(jù)的使用可能存在著陷阱，需要對(duì)可視證據(jù)進(jìn)行考證。圖像作為人為的創(chuàng)造物，必然內(nèi)含著創(chuàng)作者的主觀意圖，從而使圖像的“見(jiàn)證”作用大打折扣。在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史教學(xué)中，識(shí)別圖像創(chuàng)作者的意圖比揭示出圖像的含義更為重要，只有弄清圖像創(chuàng)造者的意圖，才能避免被其主導(dǎo)。因此在本科歷史教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)圖像的批判性觀看能力尤為重要。

方法先行原則。只有讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何去“看”圖像，才能使圖像在歷史教學(xué)中的功用實(shí)現(xiàn)價(jià)值最大化。這里的“看”即學(xué)會(huì)闡釋或解讀圖像，了解圖像作為一種特殊“文本”，如何“敘事”。因此，教師在本科歷史教學(xué)中如果采用圖像進(jìn)行教學(xué)，則需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行方法論上的指導(dǎo)。具體而言，學(xué)生至少需要有針對(duì)性地了解相關(guān)種類(lèi)圖像的構(gòu)成元素，掌握一定的圖像學(xué)、符號(hào)學(xué)、解釋學(xué)理論，才能夠?qū)D像放入一定的時(shí)間與空間場(chǎng)域進(jìn)行歷史化的釋讀。

教師在本科歷史教學(xué)中，其次應(yīng)注意做到圖像的“五融入”。

第一，將圖像融入歷史課堂的有效教學(xué)中?！坝醒芯勘砻鳎瑢W(xué)生每節(jié)課上只能記住5-9個(gè)知識(shí)點(diǎn)。除非學(xué)生是通過(guò)案例學(xué)習(xí)和理解記憶的形式在豐富的情境中進(jìn)行信息編碼，否則信息保存的時(shí)間不會(huì)很長(zhǎng)?！盵17]因此，教師在本科歷史課堂中如果采用傳統(tǒng)的講授法，可以巧妙地運(yùn)用圖像幫助學(xué)生編碼從而便于記憶，鞏固對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的習(xí)得。

第二，將解讀圖像潛移默化融入史學(xué)方法的教與學(xué)中。本科歷史教學(xué)不僅是向?qū)W生傳授史學(xué)知識(shí)，更是引導(dǎo)學(xué)生掌握史學(xué)研究的基本方法。以圖證史（印證、考據(jù)）、以圖補(bǔ)史已成為史學(xué)研究的基本路徑之一。教師在本科歷史教學(xué)中可以有意識(shí)地穿插以圖證史、以圖補(bǔ)史的范例（多見(jiàn)于考古圖像或田野調(diào)查得來(lái)的圖像），通過(guò)具體案例的講解，示范、引導(dǎo)學(xué)生形成發(fā)掘、發(fā)揮圖像史料功能的工具性思維。

第三，將圖像融入研究性、專題性教學(xué)中。教師在本科歷史學(xué)專業(yè)斷代史、國(guó)別史、專門(mén)史等帶有更多研究性、專題性色彩的課程中，可以適當(dāng)引入以圖像為切入點(diǎn)表征歷史的成果，開(kāi)拓學(xué)生的專業(yè)視野，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在這方面，特里·布勞斯《20世紀(jì)看得見(jiàn)的歷史》、張海林《中西文化交流圖像史》等著作是可資借鑒的成果。同時(shí)，由于“新的視覺(jué)圖像文化也開(kāi)辟了新的批評(píng)與解釋途徑，打破了原有的學(xué)科界限，展開(kāi)‘邊界作業(yè)，推動(dòng)更寬闊的學(xué)科間的碰撞與交融”，[18]高校本科歷史教學(xué)亦應(yīng)適當(dāng)回應(yīng)此一動(dòng)態(tài)。如雷吉斯·德布雷《圖像的生與死：西方觀圖史》即是一部跨學(xué)科，通過(guò)分析圖像及其傳播手段而建立起來(lái)的獨(dú)特的西方思想史，可以作為一個(gè)專題在相關(guān)的研究性、專題性課程中予以介紹。

第四，將圖像融入學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)中?！敖?jīng)由文字語(yǔ)言所形成的是概念性和聯(lián)想性的表述文本，具有較為明晰的表征指向，而由視覺(jué)語(yǔ)言所構(gòu)成的則是具象性和直覺(jué)性的表述文本，呈現(xiàn)為一種大致的表征指向，具有表達(dá)的多義性和模糊性。”[19]正因圖像集指向性與模糊性于一身，所以作為歷史文獻(xiàn)的圖像適合用于本科歷史教學(xué)所開(kāi)展的探究性學(xué)習(xí)。誕生于特定時(shí)空的歷史圖像呈現(xiàn)在學(xué)生面前，學(xué)生通過(guò)自主查閱相關(guān)歷史資料解讀這一歷史圖像，“以史解圖”得出合乎理性邏輯與歷史化邏輯的結(jié)論，從而揭示出歷史圖像自身隱藏的“意義”，這一過(guò)程無(wú)疑是對(duì)學(xué)生歷史知識(shí)學(xué)習(xí)、理解與運(yùn)用的有效檢驗(yàn)。

第五，將圖像融入視覺(jué)化的教學(xué)與學(xué)習(xí)手段中。正如W·J·T·米歇爾所言，視覺(jué)文化意味著人類(lèi)思維范式的一種轉(zhuǎn)換，這一轉(zhuǎn)換在當(dāng)下的重要表現(xiàn)之一即是將知識(shí)可視化。“知識(shí)可視化指應(yīng)用視覺(jué)表征手段，促進(jìn)群體知識(shí)的創(chuàng)造和傳播。”[20]目前在歷史教學(xué)中常用的知識(shí)可視化形式包括啟發(fā)式草圖、概念圖、視覺(jué)隱喻、知識(shí)地圖等。運(yùn)用此類(lèi)可視化形式可以促進(jìn)歷史知識(shí)更加明晰地從教師向?qū)W生傳播；同時(shí)可以幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)歷史知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中的思維可視化；在討論中運(yùn)用可視化形式則有助于歷史知識(shí)與思維在群體間的交流與共享。此外，北京師范大學(xué)教師引導(dǎo)學(xué)生以歷史影像實(shí)驗(yàn)室為平臺(tái)開(kāi)展的歷史影像創(chuàng)作實(shí)踐亦可視為一種知識(shí)可視化的新形式[21]，有助于學(xué)生歷史知識(shí)建構(gòu)及綜合能力的提升，具有較高的推廣價(jià)值。

注 釋

[1]阿萊斯·艾爾雅維茨著，胡菊蘭，張?jiān)迄i譯.圖像時(shí)代[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2003.p6.

[2]尼古拉斯·米爾佐夫著，倪偉譯.視覺(jué)文化導(dǎo)論[M].南京：江蘇人民出版社，2006.p6.

[3]居伊·德波著，王昭鳳譯.景觀社會(huì)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2006.pp.1-4.

[4]尼古拉斯·米爾佐夫著，倪偉譯.視覺(jué)文化導(dǎo)論[M].南京：江蘇人民出版社，2006.p39.

[5]參見(jiàn)陳仲丹.對(duì)圖像史學(xué)的界定和思考[N].光明日?qǐng)?bào).2014.04.23./蘭勇.中國(guó)圖像史學(xué)的理論建構(gòu)略論[N].光明日?qǐng)?bào).2016.05.21./于穎.圖像史學(xué)：學(xué)科建立的可能性[N].文匯報(bào).2016.08.05./韓叢耀.建立中國(guó)圖像史學(xué)的理論體系[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào).2018.01.30.

[6]Mark Moss.Toward the Visualization of History：The Past as Image[M].Maryland：LexingtonBooks，2009. p1.

[7]參見(jiàn)理查德·厄爾豪斯著，葛紅兵等譯.視覺(jué)文化[M]桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.p3.

[8]參見(jiàn)讓鮑德里亞著，王為民譯.完美的罪行[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2014.

[9]參見(jiàn)盛群力，褚獻(xiàn)華編譯.21世紀(jì)能力：數(shù)字時(shí)代的基本素養(yǎng)[J].開(kāi)放教育研究.2004（05）.

[10]安柯斯密特著，周建漳譯.歷史表現(xiàn)中的意義、真理和指稱[M].南京：譯林出版社，2015.p171.

[11]葛兆光.我們的教科書(shū)要如何敘述歷史[EB/OL]. http：//news.ifeng.com/a/ 20171108/53090615_0.shtml.

[12]楊念群主編.新史學(xué) 第一卷：感覺(jué)·圖像·敘事[M].北京：中華書(shū)局，2007.引言.p7.

[13]王鎮(zhèn)富.影像史學(xué)研究[D].山東大學(xué).2011.p21.

[14]尼古拉斯·米爾佐夫著，倪偉譯.視覺(jué)文化導(dǎo)論[M].南京：江蘇人民出版社，2006.p3.

[15]葛兆光.我們的教科書(shū)要如何敘述歷史[EB/OL]. http：//news.ifeng.com/a/ 20171108/53090615_0.shtml.

[16]參見(jiàn)鄧菲.圖像與思想的互動(dòng)——談跨學(xué)科研究中的圖像藝術(shù)[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2012（01）.

[17]邦妮·阿姆斯特朗，海倫（安妮特）·瓊斯，蘇珊·拉達(dá)希爾，沃爾特·韋杰著，孫愛(ài)萍，陶炳增譯.大學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)：教師實(shí)踐手冊(cè)[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2016.p62.

[18]郎·伯內(nèi)特著，趙毅等譯.金元浦.視覺(jué)圖像文化及其問(wèn)題域（代總序），視覺(jué)文化：圖像、媒介與想象力[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，2008.p5.

[19]張宇丹，吳麗著.可視的文化：影像文化傳播論[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2009.p10.

[20]趙慧臣，王淑艷.知識(shí)可視化應(yīng)用于學(xué)科教學(xué)的新觀點(diǎn)--訪瑞士知識(shí)可視化研究開(kāi)拓者馬丁·愛(ài)普教授[J].開(kāi)放教育研究.2014（02）.

[21]參見(jiàn)敖雪峰，楊共樂(lè)，劉林海，吳瓊.高校歷史實(shí)踐教學(xué)與影視技術(shù)的融合[J].實(shí)驗(yàn)室研究與探索.2011（06）./敖雪峰，楊共樂(lè).歷史影像創(chuàng)作實(shí)踐引導(dǎo)下的創(chuàng)新高校歷史學(xué)習(xí)模式[J].歷史教學(xué).2014（14）./敖雪峰，吳瓊.以歷史影像實(shí)驗(yàn)室為依托的高校歷史教學(xué)改革[J].實(shí)驗(yàn)室科學(xué).2015（01）.

項(xiàng)目來(lái)源：貴州省高等學(xué)校教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革項(xiàng)目（GZSJG10977201501）；六盤(pán)水師范學(xué)院“世界近代史”精品課程建設(shè)項(xiàng)目（LPSSYjpkc201604）。

（作者介紹：王蕊，六盤(pán)水師范學(xué)院歷史系副教授，研究方向：世界史，文化史；花琦，六盤(pán)水師范學(xué)院歷史系副教授，研究方向：世界史，文化史）