希臘神話中的人性

賀潔

【摘 要】希臘神話作為西方精神文明的起源，是一種獨特的人文精神的載體。本文以天地，人神的劃分為起點，論證了人個體意識的產(chǎn)生與發(fā)展，說明神與英雄，皆有“人化”的傾向，最終得到“神即是人”的結論。

【關鍵詞】希臘神話；人性；個體意識；人文精神

一、引論

產(chǎn)生于古希臘時代的神話，是西方人文精神的起源和獨特載體。本文通過分析希臘神話揭示古代時期人文意識的萌芽與發(fā)展，展現(xiàn)了神人化的過程，并結合過程分析社會生活中的真理。古希臘人對生命的執(zhí)著，對道德的追求，對社會的探索和對實現(xiàn)個人價值的堅定信念，給后人留下了寶貴的精神財富。

二、希臘 神話中人性的起源

任何文化都根植于一定的自然環(huán)境和社會環(huán)境，這是希臘神話富裕人性的原因。古希臘地處西方文化的中心地中海東北部。希臘半島北部有奧林匹斯山，中部為丘陵，西部多山，內部交通不便。但三面環(huán)海，對外交通便利。與此同時，其社會組織形式內部結構較為松散，由許多獨立自主的城邦組成。內部的交通不便使得中央集權國家建立無望，這也是古希臘奴隸社會民主傳統(tǒng)形成的原因之一。

海洋性格的一個特點是開拓進取，冒險競爭心強。希臘神話中的神正是如此，他們普遍好斗，勇于擴張，孔武有力。希臘神人化還得益于從希臘半島北方遷入的各民族文化，利用海上的交通便利吸收的埃及文化。古希臘的泛神主義宗教也是人文主義精神的催生劑。這種人神共處的宗教與希臘人的社會生活緊密相連，它存在于社會機制之中，存在于私人和公共的實踐中。此外，民主傳統(tǒng)也有利于張揚人的個性，給人性的擴展提供了廣闊的空間。古希臘人將這些精神通通賦予了神。

三、原性、人性與人文主義

（一）希臘神話中的原性

在希臘神話中，原欲以及人性被當做人的原始生命力而加以贊美，這很大程度上表達了希臘人將“性愛”看作人類與生俱來的本能并且予以正視的態(tài)度。

古希臘神話是一種先人們表達自我情感和人性欲望的方式，神話中神的情欲是人本意識得以突出體現(xiàn)的不容忽視的體現(xiàn)。神在人面前，追尋人類自我情感的參與和人性欲望的釋放，即知欲，價值欲，情欲的釋放。

阿喀琉斯是希臘 神話中的英雄。根據(jù)神諭他有兩種命運：一種是一輩子默默無聞，長壽而終，另一種是戰(zhàn)死沙場，為榮譽而犧牲。他毫不猶豫地選擇投身特洛伊戰(zhàn)爭，可見其對個人榮譽的執(zhí)著。這種價值取向，是希臘神話中的神所共有的，是對個體生命意志的追求，也就是對價值欲的追求。

但希臘神話中個人意志表現(xiàn)最突出的，是神的情欲。宙斯作為眾神之王，曾變成天鵝去勾引勒達；化作金雨與那厄約會；也變成過公牛迷惑歐羅巴，可以說是四處風流。奧林帕斯山上的眾神也都常常溜下山去，與人間的美貌男女偷情。

希臘神話對性愛進行歌頌的同時，也不加掩飾地贊美肉體。古希臘人認為人體是造物主最完美的杰作。十二位主神幾乎都有著黃金比例的俊美裸體形象——男性神肌肉發(fā)達、體格健壯；女性神則婀娜多姿、豐腴飽滿、光彩照人。正如丹納在其著作《藝術哲學》中總結的那樣，“希臘人竭力以美麗的人體為模范，結果竟奉為偶像：在地上頌之為英雄，在天上敬之如神明?！边@種人體崇拜后來變轉化為了希臘人的一種人本精神、生命意識和生活態(tài)度。

（二）希臘神話中的人性

從希臘神話對諸神生活的描繪中，不難感受到希臘人似乎快活、健康地生活在一種“沒有罪惡感”的社會中，毫無雜念地享受著節(jié)日、宴會、體育、文藝、性愛、戰(zhàn)斗等一切可以帶去愉快的東西，甚至一些今人看來極不道德的事，在他們眼里也絕非罪過，而是人性力量和勇氣的體現(xiàn)——“當他們羨慕特洛亞人的財富時，就會編出美麗的故事，哪怕不惜出賣王后的名譽，而為自己找到出征特洛亞的借口；他們寂寞時會偷偷溜下山去和人間的美貌男女幽會；他們憤怒時會不惜以聯(lián)軍將士的生命為代價來換取自己的尊嚴；當受辱的丈夫把私通的愛神和戰(zhàn)神網(wǎng)起來送去眾神評理，他們除了哈哈大笑而毫不作為，他們從不掩飾自己的行為，快樂憂傷、嫉妒仇恨都真實而直接，是生命本能的率真流露。” 這種快樂原則雖然是毫無邏輯、無規(guī)則的原生態(tài)人性，但卻能夠讓人充分認識自己的欲望與本能。隨著文明的進步，這種心理經(jīng)驗的積淀已逐漸演變?yōu)榻裉煳鞣饺说臉酚^主義精神。

希臘神話中的神靈實際上是美化了的人，他們之間的仇恨、愛戀、互惠互利及背信棄義等等都是人們現(xiàn)實生活夸張寫照。如在洛亞神話中，諸神因交戰(zhàn)雙方各有恩怨而分成兩派，各路神靈處處護愛著自己鐘愛的英雄。另一方面對冒犯者，諸神必給以報復：阿波羅因被希臘人污辱，就在軍營中撒播九天九夜的瘟疫而死人無數(shù)。另外他們對凡間生育的子女也關愛有加，充滿人間親情。宙斯聽聞愛子薩爾冬葬身沙場竟傷心落淚，女神忒提斯對兒子阿喀琉斯的母愛則真摯感人。他們有時率性而為、憨態(tài)可拘：海神波塞冬生氣時，就用他的三叉股攪動海水，使海上掀起大風暴；當他心情不錯或是不在家時，海面上就一派風平浪靜……諸神的行為都活生生地，真真切切地展示了人類的縱然天性，也表現(xiàn)出神靈們強勢的親和力。

對人自身的崇拜和贊美、對原欲人性的禮贊，表現(xiàn)出古希臘人“人性、人權高于一切”的價值觀，也體現(xiàn)出古希臘人樸素的“真即美”的審美觀。可以說在希臘神話中，“比人造神”這一理念是希臘人一種最高的審美標準的體現(xiàn)。

（三）希臘神話與人文主義

人文主義是指社會價值取向傾向于對人的個性的關懷，注重強調維護人性尊嚴，提倡寬容，反對暴力，主張自由平等和自我價值體現(xiàn)的一種哲學思潮與世界觀。人文主義是源于古希臘的一種文化傳統(tǒng)，以追求人的價值與尊嚴為核心，崇尚平等與自由，強調把人的需求作為出發(fā)點和主旨。希臘神話不僅僅是古希臘人關于神的傳說的總匯， 同時更是蘊含著人文思想和體現(xiàn)人文價值的世界文化瑰寶。？希臘神話中孕育的人文主義精神開啟了人們對世界、對他人、對自身的思考，人們開始主動探索理性、信仰、邏輯與科學的屬性，探索宇宙的本原問題。

古希臘神話中的神不再是高高在上的神，雖然他們擁有完美的面容、身軀，高貴美好的品質以及神力。但與此同時，他們像人一樣有七情六欲，有善惡，所以產(chǎn)生了愛神，美德女神等等。這些都是希臘人追求的一種極美極丑，極好極壞，極喜極悲的平衡。正是將神的擬人化，追求自由平等思想，讓希臘神話中的神有著人性弱點。正如《藝術的故事》一書中提到“希臘人最了不起的可愛品質是他們意識到了他們是萬物的主人，另一方面，他們多才多藝，才思敏捷，無所顧忌，他們聽不到道德上譴責的聲音。”

希臘神話為文學藝術的創(chuàng)作提供了豐富的題材，并將人文精神弘揚至巔峰。14世紀伊始的歐洲文藝復興運動就是人文主義精神重建的一次呈現(xiàn)，它將人的思想、感情、智慧從中世紀神學中解脫、復活，提倡人性以反對神性，“提倡人權以反對神權，提倡個性自由以反對宗教桎梏”，這些無疑是從希臘神話的人文精神中獲得的思想武器。

不難發(fā)現(xiàn)，神話的產(chǎn)生和發(fā)展不僅為早期的人類提供了寄托心靈和實現(xiàn)人文價值的港灣和渠道，也也為后人的歷史文化研究和發(fā)展留下了寶貴的財富。人文主義強調尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值，其核心是指關心人的精神生活。

四、結論

古代希臘神話展現(xiàn)了神明們的原性與人性，折射了西方文明中的人文主義觀念，是對希臘民族文化和民族精神的完美詮釋。古希臘神話通過對神的描寫寄托了人類的精神追求，這種以神喻人的巧妙構思使得希臘神話的人文價值得到了完美的呈現(xiàn)。

參考文獻：

[1]劉玄：《希臘神話中的人文探析》.蘇州：蘇州大學出版社，2006.

[2]潛明茲：《神話與原始宗教源于一個統(tǒng)一體》.北京：北京師范大學出版社，1981.

[3]（蘇）鮑·季格里揚：《關于人的本質的哲學》.上海：三聯(lián)書店，1984.

[4]E·M·伯恩斯：《世界文明史》.北京：商務印書館，1981.

[5]斯塔夫里·阿諾斯：《全球通史1500年前的世界》.上海：上海社會科學院出版社，1988.

[6]紀琳：《古希臘神話的人本精神及對西方文化的影響》.山東：山東師大外國語學院學報，2001年02期