湖南城步苗族慶鼓堂儀式音樂的藝術(shù)特征及文化內(nèi)涵

梁惠琴 李如發(fā) 匡泓錦 陸霞

摘要：湖南城步苗族慶鼓堂儀式音樂是流傳于湖南省城步苗族自治縣境內(nèi)的一種民間歌謠之儀式音樂，其旋律優(yōu)美，唱念并舉，曲調(diào)豐富，是苗族先民世世代代傳播傳承民族文化、民族習(xí)俗和宗教信仰的一種不可或缺的民族文化形式。本文以湖南城步苗族慶鼓堂儀式音樂為研究對象，對湖南城步苗族慶鼓堂歌曲的藝術(shù)特征及文化內(nèi)涵進(jìn)行了研究，旨在學(xué)習(xí)和了解我國優(yōu)秀民族音樂文化，樹立中華民族民族文化自信，希望號召更多的人投入到非遺保護(hù)工作中，使本土音樂文化得到傳承，進(jìn)一步發(fā)揚光大！

關(guān)鍵詞：慶鼓堂 藝術(shù)特征 文化內(nèi)涵

中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）09-0031-03

湖南城步苗族慶鼓堂儀式音樂是流傳于湖南省城步苗族自治縣境內(nèi)的一種民間歌謠之儀式歌，據(jù)說在每年的農(nóng)歷二月逢“卯”日和十月逢“亥”日，城步苗族同胞都要舉行盛大的祭祀慶典活動。祭祀期間，大家集體祭拜土地“圣公”“圣母”“先神”。在祭祀過程中，要唱開天辟地、洪水滔天、兄妹成親以及民族來源、民族遷徙、英雄傳說等與苗族歷史文化有關(guān)的古歌，苗族人民通過歌唱的方式向長年供奉的神靈“許愿”或“還愿”，祈求神靈保佑人民國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登等。慶鼓堂又稱“十月節(jié)”“苗年”，苗語叫“打鼓墜”，主要盛行于白毛坪、蘭蓉、大陽、蓬洞、丹口、平林等地。

一、慶鼓堂儀式音樂的由來

湖南城步苗族自治縣歷史悠久，人口眾多。據(jù)中國古代典籍記載，早在元朝時期，苗族先民已經(jīng)成為城步境內(nèi)最為主要的少數(shù)民族大族，它與現(xiàn)今城步的瑤族、侗族大多是唐朝末年、宋朝初期“飛山蠻”僚族的后裔，這三個少數(shù)民族的文化與經(jīng)濟之間相互影響，相互交融。長此以往，苗族、瑤族、侗族都存在神靈崇拜的觀念。據(jù)民間口頭流傳，它們的先民先是崇拜自然神，比如日月星辰，山川石木，鳥獸魚蟲，風(fēng)雨雷電、大石頭、大古樹等，他們在大石頭上寄名，意味著家里小孩好撫養(yǎng)，村寨附近的風(fēng)水樹皆為護(hù)龍脈而栽，后來又崇拜家神，比如門神、灶神等，最后又發(fā)展到“多神”崇拜者，比如楓神崇拜、太陽崇拜、盤瓠崇拜、梅山神崇拜、五谷大王崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜等?？偠灾?，他們的宗教信仰不是一成不變的，也不是單一的，他們沒有各自統(tǒng)一的宗教。比如，慶鼓堂歌詞中就有“上峒將軍楊昌寶，中峒將軍潘金盛、下峒將軍李再萬、進(jìn)寶將軍楊清寶、蘿卜將軍蒲寅山”等句子。城步苗族同胞始終堅信祭拜神靈就能得到神靈的庇佑，便能四季平安、人壽年豐、降福免災(zāi)，倘若不祭拜神靈，就會遭受神靈的懲罰，比如大旱災(zāi)害、洪澇災(zāi)害、瘟疫傳播等。因此，城步苗族人民至今仍保留著農(nóng)歷二月向神靈祈禱，秋后感謝神靈的庇佑和恩賜的習(xí)俗。隨著時間的推移，這一活動已成為城步苗族人民約定俗成的祭祀活動，在祭祀活動中苗族人民長年通過自己的歌聲表達(dá)對神靈的崇拜和敬意，從而形成了慶鼓堂儀式音樂。

根據(jù)湖南城步苗族祭祀禮儀形式和程序，“慶鼓堂”分為大慶和小慶。一般來說，小慶持續(xù)時間為一天，大慶持續(xù)時間為三天。按照村里的規(guī)矩，一年一小慶，三年一大慶，由村寨中的村民一家一家輪流主承。

祭祀活動整個過程相當(dāng)漫長。從黎明時開始，巫師儺公們的第一件大事便是到東方去“迎太陽”，待太陽東升露出第一道金光時，人們一起向東方跪倒，向太陽禮拜，高唱《太陽歌》。敬罷太陽，大家便回大王廟吃狗粥。中午，巫師要到廟外空地去望太陽，并由巫師在大王廟殿前主持“踩田”儀式，用四套大鑼大鼓伴奉。傍晚，師公在送太陽落山后，就要進(jìn)行“散花搶花”，巫師將糯米粑粑做的“花”撒向眾人，眾人哄搶，得者以為得“福”。這種祭祀活動暗藏苗族人民從古至今對美好生活的向往和期望。

二、慶鼓堂儀式音樂的藝術(shù)特征

（一）音階結(jié)構(gòu)與音調(diào)進(jìn)行

慶鼓堂儀式音樂大多數(shù)是由五聲音階構(gòu)成，即由宮、商、角、徵、羽五個音構(gòu)成（見譜例1），但也有個別的曲調(diào)加入輔助式的變化音，如“sol—#fa—sol”或“re—#do—re”音（見譜例2），這兩種類型的變化音使用次數(shù)少，主要起到修飾的作用，給作品增加了新的色彩。

譜例1：《起神歌》片段

譜例2：《大頭歌》片段

1=G

中速

慶鼓堂儀式音樂的音調(diào)進(jìn)行方式主要以小音程為主，基本都在五度音程以內(nèi)，多采用級進(jìn)和小跳的方式，旋律運動線條較為短小。旋律進(jìn)行主要分為61235和12356兩種，而且旋律發(fā)展常采取重復(fù)典型小音程的方式，如5 5 2 2 5 5、6 1 61 1等，旋律比較活躍，加之嗩吶、蘆笙、大鼓、大鑼、長號等樂器進(jìn)行伴奏，營造了一種熱鬧的氣氛。

（二）節(jié)奏節(jié)拍特點

慶鼓堂儀式音樂通常采用2/4拍子，3/4拍子，4/4拍子，也有節(jié)奏律動性強的3/8拍子，4/8拍子，5/8拍子，6/8拍子。

大多數(shù)慶鼓堂儀式音樂在開始部分采用緩慢的節(jié)奏，風(fēng)格莊重、古樸，給人一種神秘的感覺，充分體現(xiàn)了大家對神靈的崇拜和敬意，典型的節(jié)奏有××- ×× × ×- 。歌曲繼續(xù)往后進(jìn)行則采用密集節(jié)奏型，描繪大家狂歡的熱鬧場面，突出的節(jié)奏有 × × × × × × × × × · × × · （見譜例3）。

譜例3：《送神歌》片段

1=G

開始部分：

后面部分：

（三）調(diào)式調(diào)性特點

慶鼓堂儀式音樂主要采用五聲羽調(diào)式，個別也有采用六聲商調(diào)式的，旋律以1、2、3、5、6為骨干音（見譜例3）。

（四）演唱形式特點

慶鼓堂儀式音樂慶鼓堂歌詞有一百二十四首，六百句左右，分散句和整句兩種。一般用苗語歌唱（見譜例4）。曲調(diào)多樣，節(jié)奏鮮明，音調(diào)高昂，常見的演唱形式有獨唱、齊唱，也有領(lǐng)唱、合唱。演唱時，以大鑼大鼓等樂器伴奏，常與舞蹈相結(jié)合，氣氛熱烈歡快，充分體現(xiàn)出城步苗族人民對豐收的喜悅和渴望。

譜例4：《圣公面前一丘田》片段

1=A

三、慶鼓堂儀式音樂文化內(nèi)涵

從古至今，祭祀活動一直是城步苗族人民生活中不可或缺的精神支柱，苗族人民一代代傳承先祖的足跡，將這種民俗活動保留了下來。慶鼓堂儀式音樂就是產(chǎn)生并深深根植于城步苗族悠久的傳統(tǒng)文化土壤之中，它成為苗族先民世世代代傳播傳承民族文化、民族習(xí)俗和宗教信仰的一種不可或缺的民族文化形態(tài)。

（一）育人

1.慶鼓堂儀式音樂主要是崇拜祖神

城步苗族的宗教觀念有著自己的獨特發(fā)展，他們信奉多神教，既崇拜自然（如古樹、山石等自然物），又崇拜鬼神，但更重要的是崇拜祖神。

首先，從鼓堂廟內(nèi)神臺上供奉的神靈來看：位于神臺正中的是當(dāng)?shù)孛缱鍌髡f中開天辟地、三頭六臂的盤瓠大王。另外他們還將先民傳說中的祖先、古老苗寨的創(chuàng)始人及本民族歷史上的英雄等，增設(shè)為自己民族或地方的土俗神，排列在主神盤古神像的左右。

其次，從“慶鼓堂儀式音樂”活動形成來看：“慶鼓堂儀式音樂”源于古代苗族先民祭祀傳說中九黎集團首領(lǐng)蚩尤和三苗集團首領(lǐng)歡兜。蚩尤為古代八神之一的戰(zhàn)神，據(jù)專家考證古苗語中所說的“剖尤”實即苗族的原始祖先蚩尤。

2.慶鼓堂儀式音樂中的生殖崇拜

苗族先民把生殖器看成是繁衍子孫的唯一工具，頌揚社公社母和苗族大王都有碩大的生殖器，并具有繁衍子孫的功能，顯示了先民們祈求生育，繁衍子嗣，使氏族部落人丁興旺的生殖崇拜觀念，是古代社會意識的真實反映。如白毛坪鄉(xiāng)水堆村舉行“鼓社祭”活動將要達(dá)到高潮第三天上午，贊頌祖先時有所謂“喊野話”環(huán)節(jié)，其歌詞原始粗野，主旨在歌頌?zāi)信绘拧?/p>

（二）人與自然的和諧

從寨老酒會制定鄉(xiāng)規(guī)民約的情況愛看：苗族先民每遷至一個地方后，建立鼓社，選舉鼓頭，管理社務(wù)，各鼓社都需根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)慣，結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H情況，管理生產(chǎn)生活，維護(hù)社會秩序，以確保人與自然的和諧共處。

（三）文化傳承的媒介

1.慶鼓堂是苗族的原始宗教祭祀活動，它有著特定的表現(xiàn)手法和反映形式。祭祀活動中一系列場景活動的再現(xiàn)，為苗族民俗文化的傳承起著一定的推動力。

2.慶鼓堂活動最初源于圖騰崇拜，為表達(dá)人們的宗教信仰，表現(xiàn)人們的宗教觀念。隨著時間的推移和歷史文化的積淀這種活動變成了一種習(xí)俗，形成一種傳統(tǒng)文化。隨著社會的變化和發(fā)展，祭祀活動的內(nèi)容和形式也在不斷得到發(fā)展，因而越發(fā)富有生活情趣和民族氣息。這種不斷發(fā)展的富有民族氣息的祭祀活動被越來越多的人所喜愛和重視，隨之它在精神文明和歷史文明建設(shè)中起著不可估量的作用。

四、慶鼓堂儀式音樂文化功能

（一）社會發(fā)展的動力功能

慶鼓堂儀式音樂在祭祀活動中的廣泛應(yīng)用，有利于城步苗族人民思想統(tǒng)一，增強了民族凝聚力，它成為人民心靈的紐帶，把每個苗族同胞的心緊緊地連在一起，它對城步苗族社會的發(fā)展起到了良好的推動作用。

（二）傳承文化功能

隨著漢族文化和苗族文化的不斷交融，一方面苗族同胞吸納了漢族許多先進(jìn)、優(yōu)秀文化；另一方面，由于受到漢族文化的影響，會說苗語的苗族人民少之又少，而慶鼓堂儀式音樂主要采用苗語演唱，這一祭祀儀式的長期沿襲有助于民族語言的傳承。

慶鼓堂儀式音樂通過一代代傳承人口傳心授，以相對的程式傳承下來，保護(hù)、傳承該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)實的意義。

參考文獻(xiàn)：

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