卡特福德翻譯理論視角下的翻譯對(duì)等詞的不對(duì)等研究

拜得菊

摘要：本文借助于卡特福德理論中關(guān)于“意義是無法從一種語言轉(zhuǎn)移到另一種語言中去”的重要觀點(diǎn)，從形式意義不對(duì)等和概念意義不對(duì)等兩方面探討了《破滅的婚姻》一文中的翻譯對(duì)等詞的不對(duì)等現(xiàn)象，以期減少對(duì)等詞在翻譯中完全對(duì)等的錯(cuò)誤印象。

關(guān)鍵詞：卡特福德；翻譯對(duì)等詞；不對(duì)等；意義

卡特福德翻譯理論是在改革開放初期與奈達(dá)翻譯理論幾乎同時(shí)引進(jìn)中國的。盡管奈達(dá)與卡特福德前腳后跟進(jìn)入中國，但兩者在中國的遭遇卻很不一樣。奈達(dá)一時(shí)紅的發(fā)紫，成了中國翻譯界家喻戶曉的名字，而卡特福德理論卻在奈達(dá)大紅大紫的同時(shí)被某人貶為“味同嚼蠟”，還有些人認(rèn)為“語言學(xué)翻譯理論不值一提，因?yàn)樗芯康氖俏鞣饺私⒃谟W語系的幾種語言的對(duì)比基礎(chǔ)上的，對(duì)漢語翻譯沒有指導(dǎo)意義。[1]”

卡特福德對(duì)于意義的精辟論斷：“意義在我們看來，是某種語言的特性。始發(fā)語有始發(fā)語的意義，目的語有目的語的意義?！币虼耍鶕?jù)卡特福德，“認(rèn)為始發(fā)語與目的語文本有著‘一樣的意義”的觀點(diǎn)，或“在翻譯中發(fā)生了‘意義轉(zhuǎn)移”的觀點(diǎn)是無法成立的[2]40?？ㄌ馗５率菑膬蓚€(gè)方面闡述始發(fā)語與目的語不可能有“一樣的意義”的。

一、形式意義的不對(duì)等

首先是“形式意義的不對(duì)等”。所謂的“形式意義”（formal meaning）在兩種不同的語言中是不可能對(duì)等（equivalent）的，而只能對(duì)應(yīng)（corresponding）。卡特福德言簡意賅地指出，“意義是語言的一種特性“。就“形式意義”而言，比方，英語中有冠詞，而漢語中根本就沒有冠詞，那么，英語中的a book譯成漢語“一本書”，他們之間的形式意義是不一樣的。在“Death of marriage”一文中，也存在著中英文翻譯時(shí)出現(xiàn)的形式意義不對(duì)等。

例1 a marriage；a small civilization；a long time；last act of solidarity

上述例子分別摘自英文原文標(biāo)題、第一段、第十段和第十六段，每個(gè)短語都有相應(yīng)冠詞去限定。它們相對(duì)應(yīng)的譯文分別為“婚姻”，“一個(gè)小家庭舒適、文明生活”，“很長一段時(shí)間”，“最后一次團(tuán)聚”。很明顯可以看出，原文中英語的表達(dá)形式和譯文中漢語的表達(dá)形式是不一致的，換言之，英語中的“a marriage”和漢語中的“婚姻”在形式上是不對(duì)等的，因?yàn)闈h語中的“婚姻”二字并沒有冠詞限定；英文“a small civilization”和漢語“一個(gè)小家庭舒適、文明生活”就形式意義而言也是不對(duì)等的；同樣地，英文“a long time”和中文“很長一段時(shí)間”，英文“l(fā)ast act of solidarity”和中文“最后一次團(tuán)聚”在英文和中文表達(dá)的內(nèi)部關(guān)系是不一致的。以上四對(duì)中英文翻譯在形式意義上不是對(duì)等的，只能說相互對(duì)應(yīng)。

例2 treeless；airless

Treeless和airless摘自原文第六段，作者想表達(dá)自己在離婚之后沒有活力的生活。這兩個(gè)詞都以否定形容詞后綴“l(fā)ess”結(jié)尾，借此表達(dá)否定的意義。譯文為“沒有樹木，沒有空氣”，原文中的英文為否定形式，但是其意義也是否定的，所以譯文中的中文的形式和意義也都是否定的。英文“treeless，airless”和中文“沒有樹木，沒有空氣”，意義和形式都是否定的，但是英文原文只有一個(gè)詞，而且是形容詞，中文譯文中卻要用四個(gè)字來表達(dá)，而且是謂賓結(jié)構(gòu)表達(dá)一個(gè)完整的句子，因此兩者在形式意義上是不對(duì)等的。

例3 I have seen no one walk out of a divorce unmarked.

上述例子摘自英語原文第五段，這個(gè)句子使用了低調(diào)陳述的修辭，用反敘法來說明離過婚的每個(gè)人都會(huì)被貼上標(biāo)簽。譯者的翻譯為“離過婚的人，凡我見過的，臉上都打著烙印?！痹闹械挠⑽臑榉穸ㄐ问剑瞧湟饬x是肯定的，所以譯文中的中文為肯定形式，意義也是肯定的。英文“I have seen no one walk out of a divorce unmarked.”和中文“離過婚的人，凡我見過的，臉上都打著烙印?！彪m然意義都是肯定的，都是表達(dá)婚姻的破滅會(huì)給每一個(gè)人留下創(chuàng)傷，或多或少，但是表達(dá)意義的形式是不一致的、不對(duì)等的，英文只有一句，而中文用三句來表達(dá)，兩者的內(nèi)部關(guān)系不一致，只能說在形式意義上兩者是相互對(duì)應(yīng)的。

由此不難推斷，英語和漢語之間是不可能具有完全一致的形式、完全一致的系統(tǒng)或完全一致的內(nèi)部關(guān)系，換言之，兩種語言不可能有完全一樣的形式意義，因此，從這個(gè)角度講，意義是不可能跨語言傳送的。

二、概念意義的不對(duì)等

卡特福德對(duì)于翻譯對(duì)等詞下的定義是，始發(fā)語與目的語的文本或詞項(xiàng)如要對(duì)等，必須與他們指稱的實(shí)體（substance）中的（至少）一些特征吻合[2]50。言外之意是，翻譯對(duì)等詞與它們各自所指稱的實(shí)體特征完全重合是不可能的。這兒所說的實(shí)體特征包括所指意義與語法意義。比如，book與“書”，它們是翻譯對(duì)等詞，比如在“He bought a book yesterday.”與“他昨天買了一本書”這樣的對(duì)譯句子里，因?yàn)樗鼈兌脊餐赶颥F(xiàn)實(shí)世界中的“書”這種事物，用卡特福德的術(shù)語來闡述，就是，兩者所指稱的實(shí)體的特征（這兒是所指意義）吻合。但它們同時(shí)又有不一樣的地方。大家都知道，book的定義即它的概念意義是“number of sheets of paper，either blank or printed，bound together with a cover.”而漢語對(duì)等詞“書”的定義即它的概念意義卻是：用文字、圖畫或其它符號(hào)在一定材料上記錄知識(shí)、表達(dá)思想并形成卷冊(cè)的著作物（辭海）。兩者最大的區(qū)別在于，中文的“書”必須是印上字的，而英語的book既可以是印上字的也可以是空白的。因此，book指稱的實(shí)體除了“書”之外，還可以是“本子”。下面就從范文“Death of a Marriage”中找一些概念意義不對(duì)等而指稱意義對(duì)等的例子進(jìn)行一一分析。

例1 civilization 和“家庭舒適、文明生活”

上述例子摘自原文第一段第一句，原文為“Each divorce id the death of a small civilization”，顯然，這是一個(gè)中心句，也是全文的高度概括。譯者的翻譯為“每一樁離婚，都意味著一個(gè)小家庭舒適、文明生活的破滅”，其中“家庭舒適、文明生活的”是“civilization”的具體化翻譯，所以說在這個(gè)對(duì)譯句子中，兩者都指向當(dāng)今社會(huì)高度和諧的一種存在形式和存在狀態(tài)。根據(jù)卡特福德，兩者所指稱的實(shí)體的特征，即所指意義相吻合。但是，就概念意義而言，civilization的概念意義是“a relatively high level of cultural and technological development or the process of becoming civilized.”，而漢語對(duì)等詞“小家庭舒適、文明生活”的概念意義僅僅指生活的一種高度向上和諧的狀態(tài)，只是英文“civilization”的其中一部分。兩者最大的區(qū)別在于，“civilization”即指高度和諧向上的狀態(tài)，也指文明的過程，而“小家庭舒適、文明生活”單只這種狀態(tài)，因此，根據(jù)卡特福德，“civilization”和“小家庭舒適、文明生活”是一對(duì)指稱意義對(duì)等，但概念意義不對(duì)等的翻譯。

例2 metaphor和象征

Metaphor一詞在文中出現(xiàn)了四次，分別在第就段、第十段、第十五段和第十六段，從開始尋找婚姻破滅的象征或者征兆到找到離婚的征兆的作者的整個(gè)心理過程。無論“metaphor”一詞在文中復(fù)現(xiàn)了做少次，譯者的翻譯都為同一個(gè)詞“象征”。在原文中，“metaphor”指婚姻破滅的征兆和象征性的東西或者事件，在譯文中，“象征”指借助于某一事物來預(yù)示某種現(xiàn)象，就好比鮑的死亡預(yù)示著作者婚姻的破滅。就兩者所指稱的實(shí)體而言，原文和譯文中的兩個(gè)詞是對(duì)等的。但是，除了指稱意義，還應(yīng)該考慮詞的概念意義?！癿etaphor”的概念意義為“a figure of speech or an object，activity，or idea treated as a symbol”，“象征”一詞的概念意義為“用具體的事物表示某種特殊意義，也用指部分代表整體，也可表示跡象特征”，“象征”的概念意義較為寬廣，既可表示某種特殊意義，也可表示跡象特征，而“metaphor”的概念意義除了是一種修辭外，單指跡象特征，根據(jù)卡特福德，就指稱意義而言，“metaphor”和“象征”兩個(gè)詞是一對(duì)對(duì)等詞，但就概念意義而言，它們是不對(duì)等的。

例3 sleep 和安息

Sleep一詞出現(xiàn)在原文中的第十三段，充分表現(xiàn)了作者失去鮑時(shí)的悲痛心情，不僅僅是因?yàn)樗テ饺绽餃嘏袗鄣膶櫸锕孵U，而且是因?yàn)轷U的離去意味著他的婚姻的破滅。譯者把“sleep”翻譯為“安息”。在原文中，“sleep”指讓鮑離開這個(gè)世界，減少他的痛苦；在譯文中，“安息”也指讓鮑與這個(gè)世界告別，表示作者對(duì)鮑的悼念。根據(jù)卡特福德，兩者的指稱實(shí)體是相吻合的。但是，“sleep”的概念意義為“to rest your mind and body，usually at night when you are lying in bed with your eyes closed”，“安息”的概念意義為“安靜地休息，多指入睡；對(duì)死者的悼念的用語”，換言之，“安息”的概念意義除了有休息的意思，還有對(duì)死者的吊念，而“sleep”的概念意義僅僅指休息，因此，原文中的“sleep”和譯文中的“安息”具有相同的指稱意義，兩者的概念意義卻不對(duì)等。

從語言學(xué)角度去研究，我們平時(shí)所說的翻譯對(duì)等詞，其實(shí)是所謂的語境對(duì)等詞contextual equivalents，也就是在一定的上下文當(dāng)中意義相當(dāng)?shù)膶?duì)等詞[3]。而在我們的翻譯研究中往往忽視了詞的概念意義conceptual meaning，而且常常把一個(gè)詞的語境意義誤認(rèn)為是這個(gè)詞的概念意義，并在這個(gè)基礎(chǔ)上建立起對(duì)等詞完全對(duì)等的錯(cuò)誤印象。

三、結(jié)語

卡特福德把翻譯分為完全翻譯與部分翻譯，整體翻譯與局部翻譯。完全翻譯與部分翻譯相當(dāng)于全譯與摘譯，自不用饒舌。整體翻譯與局部翻譯之分卻是卡特福德的首創(chuàng)，對(duì)翻譯有著極其重要的指導(dǎo)意義。他之所以這樣給翻譯分類，主要目的就是為了告訴讀者，翻譯應(yīng)該分為好幾個(gè)層面進(jìn)行研究。我們不可能做到各個(gè)層面同時(shí)完全對(duì)等?？ㄌ馗５碌姆g理論歸結(jié)到一點(diǎn)就是，從翻譯對(duì)等詞的形式意義或從翻譯對(duì)等詞與其所分別指稱的實(shí)體特征的吻合（不完全吻合）的情況來分析，翻譯對(duì)等詞是不會(huì)全等的。

參考文獻(xiàn)：

[1]穆雷.中國翻譯教學(xué)研究[M].上海：上海外語教育出版社，1999：32.

[2]卡特福德，穆雷譯.翻譯的語言學(xué)理論[M].北京：旅游教育出版社，1991.

[3]林克難.重新認(rèn)識(shí)卡特福德翻譯理論[J].天津大學(xué)外國語學(xué)報(bào)，2001，1：3.