對比《綴珍錄—十八世紀及其前后的中國婦女》與《閨塾師：明末清初江南的才女文化》

彭蘭清

摘要：美國漢學(xué)家曼素恩教授的《綴珍錄—十八世紀及其前后的中國婦女》與美國教授高彥頤《閨塾師：明末清初江南的才女文化》都是當代社會研究十七、十八世紀女性文化藝術(shù)的瑰寶，兩位作者都將女性放在歷史洪流的中心，以女性的視角看待女性自己，探索在儒家范疇的規(guī)范下女性是如何陳述他們心中的價值和意義。他們這種研究的新視角，對國內(nèi)外的研究者們打開了一道新的大門看待中國女性的價值與意義。本文主要對曼素恩教授的《綴珍錄—十八世紀及其前后的中國婦女》和高彥頤教授《閨塾師：明末清初江南的才女文化》進行對比內(nèi)容上的具體分析，以便發(fā)現(xiàn)兩者的異同，方便后來學(xué)者更好的研究分析。

關(guān)鍵詞：曼素恩；《綴珍錄—十八世紀及其前后的中國婦女》；高彥頤《閨塾師：明末清初江南的才女文化》；異同

一、引言

從中國古代社會男耕女織起，中國社會便逐漸向男權(quán)社會所傾斜，到了封建時期更是以男權(quán)為核心，以男主外、女主內(nèi)為封建社會家庭的基本核心，女性而且必須遵從“三從四德、以夫為天”的思想，男性可以在外花天酒地，女性則必須恪守本分，不得隨便外出，在家操勞，養(yǎng)育子女，教導(dǎo)子女，侍奉好公婆丈夫。到了新中國五四時期，大批新思想開始涌現(xiàn)，中外文化開始大規(guī)模碰撞融合交流，出現(xiàn)了大批對中國文化感興趣的學(xué)者，他們開始從不同的角度解讀中國文化，其中從西方引進的“女權(quán)主義理論”開始受到眾多學(xué)者的關(guān)注，他們也開始試著從女性的角度觀點去分析中國社會、政治、經(jīng)濟、文化的變更及其女性在社會歷史上所扮演的角色的價值意義，這對當時社會的各階層的學(xué)者的研究打開了新思路，對中國社會也產(chǎn)生了極其重大的影響，其中曼素恩教授的《綴珍錄—十八世紀及其前后的中國婦女》和高彥頤教授《閨塾師：明末清初江南的才女文化》則屬于漢學(xué)界的代表作，這對研究清末明初女性在社會、政治、經(jīng)濟中的關(guān)聯(lián)起到了重要的作用。

（一）研究對象及研究問題

本文主要對曼素恩教授的《綴珍錄—十八世紀及其前后的中國婦女》和高彥頤教授《閨塾師：明末清初江南的才女文化》進行內(nèi)容上具體的對比分析，以發(fā)現(xiàn)兩者的異同，以便后來學(xué)者更好的研究十七、十八世紀中國女性在社會、政治、經(jīng)濟、文化扮演的角色及其價值和意義。

（二）相關(guān)研究現(xiàn)狀

王江（2010）中國婦女史“本土化”研究范式初探—關(guān)于《綴珍錄—十八世紀及其前后的中國婦女》，作者主要從兩方面探討中國婦女史“本土化”研究范式初探：一社會性別概念及中國女性角色，二《綴珍錄—十八世紀及其前后的中國婦女》：以女性作品研究中國女性的學(xué)術(shù)價值及其局限性。

杜慶春（2005）當女人面對女人的時候—讀《綴珍錄—十八世紀及其前后的中國婦女》，作者主要從社會背景方面闡述了《綴珍錄—十八世紀及其前后的中國婦女》的價值與意義。

李燕（2009）論曼素恩對中國十八世紀社會性別的研究，作者主要從三方面入手探究曼素恩對中國十八世紀社會性別的研究：一介紹了作者背景及相關(guān)研究，二著重從國家政治、經(jīng)濟、文化三方面論述女性的價值意義及表現(xiàn)特點，三以寫作為例，探討女性是如何在十八世紀發(fā)出自己的看法。

郭欣（2016）女性聲音的發(fā)掘地--《閨塾師：明末清初江南的才女文化》作者從作品本身出發(fā)研究分析了女性的重要社會價值及意義。

從上面的研究概況，我們可以看出對于曼素恩教授的《綴珍錄—十八世紀及其前后的中國婦女》和高彥頤教授《閨塾師：明末清初江南的才女文化》研究者們主要是描述性質(zhì)的，主要從是從探究方法、寫作背景和從社會性別研究入手，觀察女性在十八世紀或者清末明初的價值意義，而本文則采取對比為主要研究方法，分析曼素恩教授的《綴珍錄—十八世紀及其前后的中國婦女》和高彥頤教授《閨塾師：明末清初江南的才女文化》的異同，以便后來學(xué)者更好的研究分析。

（三）研究方法

文獻研究法：文獻研究法是根據(jù)一定的研究目的或課題，通過調(diào)查文獻來獲得資料，從而全面地、正確地了解掌握所要研究問題的一種方法。本文主要通過研究各種相關(guān)文獻來發(fā)現(xiàn)文獻《綴珍錄—十八世紀及其前后的中國婦女》和高彥頤教授《閨塾師：明末清初江南的才女文化》的異同，以分析價值意義。

描述性研究法：描述性研究法是一種簡單的研究方法，它將已有的現(xiàn)象、規(guī)律和理論通過自己的理解和驗證，給予敘述并解釋出來。本文主要通過各種文獻的已描述的觀點、理論提出來，自己再一次論述論證以及增加自己特有的看法理論。

對比法：對比曼素恩教授的《綴珍錄—十八世紀及其前后的中國婦女》和高彥頤教授《閨塾師：明末清初江南的才女文化》的內(nèi)容異同，以便后來學(xué)者更好的研究。

二、作者及成書背景

（一）作者

曼素恩（SusanMann，又譯蘇珊·曼），美國戴維斯加州大學(xué)歷史系教授，兼任歷史系主任和東亞語言與文化研究中心主任，是一位具有國際聲譽的漢學(xué)家。主要研究方向為晚期帝制中國研究，東亞歷史、家庭、社會性別史研究，中國女性史研究，清代經(jīng)濟史、文化史、社會史研究。曼素恩1940年出生在美國的一個中產(chǎn)家庭，受當時美國政府的支持推動中文學(xué)習的影響，曼素恩選擇了密歇根大學(xué)東方學(xué)院學(xué)習中文，隨著對中文的不斷學(xué)習曼素恩對中國文化有著越來越濃厚的興趣，后來隨著美國女權(quán)主義思想的爆發(fā)，曼素恩開始思考另一種解讀中國歷史文化的方法-即站在女性的角度，把女性放在歷史洪流的中心看待中國社會及其女性的價值意義。迄今她已出版了三本專著，參與編寫了四種歷史著作，發(fā)表了35篇研究論文。主要學(xué)術(shù)著作有《地方商人和中國官僚，1750一1950））（斯坦福大學(xué)出版社出版，1987）、《綴珍錄—十八世紀及其前后的中國婦女》（斯坦福大學(xué)出版社出版，1997，該書獲亞洲利文森文學(xué)獎）和最新力作《張家才女》（加利福尼亞大學(xué)出版社出版，2007，該書獲2008年度桐山環(huán)太平洋文學(xué)獎最終提名獎）。

高彥頤美國斯坦福大學(xué)國際關(guān)系學(xué)學(xué)士、東亞歷史系博士，專攻明清社會史及比較婦女史。曾任教加州大學(xué)圣地亞哥分校及新澤西州立羅格斯大學(xué)歷史及婦女研究系，現(xiàn)為紐約哥倫比亞大學(xué)巴納德分校歷史系教授。專供明清社會史和比較婦女史，對古代中國女性的生存狀態(tài)特別是殘足問題頗有研究，成果顯著。近作高彥頤教授《閨塾師：明末清初江南的才女文化》側(cè)重從“五四”婦女史觀，以江南地區(qū)的上層社會為代表，分析女性在社會歷史的價值意義。

（二）成書背景

隨著上世紀70年代的女權(quán)運動，以及五四運動后，西方思想與中國社會思想的碰撞交流，以及中國社會變動情況和美蘇爭霸的大背景下，越來越多的學(xué)者開始嘗試從女性的角度，把女性放在歷史的中央，看待社會歷史、政治、經(jīng)濟、文化，以尋求其中的關(guān)聯(lián)特點，分析女性在歷史洪流中到底占有怎樣的地位。而在上世紀八十年代之前，不管在東方還是西方，人們對古代中國的女性文化生活所知甚少。其中高彥頤教授《閨塾師：明末清初江南的才女文化》也是在這樣大的背景下完成的，不過與曼素恩的寫作側(cè)重點不同，到了 1985 年，一本重要的目錄學(xué)著作同時得到了中西方學(xué)者的注意，上世紀三十年代，剛剛借調(diào)到中華書局的胡文楷先生受到妻子王秀琴的影響，開始關(guān)心女性著作的收集。不久，王秀琴去世，為了繼承亡妻的遺愿，胡文楷花二十多年的時間編成了《歷代婦女著作考》。1957年初版錄有明清女性著作3500多種，漢魏至元代女性著作1000多種，1985年再版時又補入200多種。

這本書在再版當年被介紹到西方，完全顛覆了一般學(xué)者對女性史的認知。他們第一次發(fā)現(xiàn)，僅在明清兩代中國出版的女性著作就超過了現(xiàn)代之前整個西方世界女性出版物的總和。因此，不僅是研究中國問題的學(xué)者，還包括研究女性主義的學(xué)者一下子都把注意力投向“中國明清女性寫作”領(lǐng)域，想通過對這個領(lǐng)域的研究來重新反思社會性別理論。其中曼素恩教授的《綴珍錄—十八世紀及其前后的中國婦女》就是在這樣的歷史條件背景以及思考下完成了這部偉大的著作。作者用女性的視角改變固有男性視野中的偏差，以分析在傳統(tǒng)中國社會，儒家規(guī)范統(tǒng)治下，女性自己怎樣陳述他們心中的價值和意義，在書中女性不再是野史中宮闈陰謀和艷情八卦的主角，而是經(jīng)濟、社會、政治、文化的實質(zhì)性參與者。作者所采用的大多數(shù)史料都來自女性自己所作的詩歌，以及一些男性作品如：紀傳碑銘、地方史志、官方文獻等。

三、內(nèi)容側(cè)重點分析

（一）《綴珍錄—十八世紀及其前后的中國婦女》

《綴珍錄—十八世紀及其前后的中國婦女》主要分八章介紹了十八世紀的中國婦女，第一章引言、第二章社會性別、第三章人生歷程、第四章寫作、第五章娛樂、第六章工作、第七章虔信、第八章結(jié)論：貫穿于不同地域與時期的社會性別關(guān)系，通過這八章的詳盡介紹，讓我們仿佛看到的十八世紀上層社會的女子的生活面貌及豐富多彩的晚清圖景。

在引言部分作者詳盡的描述了寫作的原因、背景及基本觀點：立足于十八世紀的中國社會，以女性的視角，看待社會、經(jīng)濟、文化、政治的發(fā)展，女性不再是其他作品中的邊緣類人物。而是社會政治經(jīng)濟文化的實質(zhì)性參與者；在引言部分曾說過：曼素恩教授的《綴珍錄—十八世紀及其前后的中國婦女》與高彥頤教授的《閨塾師：明末清初江南的才女文化》使世界學(xué)者意識到兩件事：一是研究婦女在社會歷史上的能動性，清末明初的江南才女是一個很好地樣本，二是我們以前認為的明清才女和女人詩作的大量涌現(xiàn)是因為西學(xué)東漸的結(jié)果，明清江南才女詩作很好地打破了這一點。

在社會性別中作者從7個方面進行了分別介紹；清朝國家政策對婦女家族的影響；漢族地方官與滿洲的國策復(fù)古與一場關(guān)于婦女的論戰(zhàn)；商品化、競爭、流動；歷史人口學(xué)的變化；人口遷移和人口流動；賢媛：“圣朝文教昌明”的象征立足于十八世紀的中國社會。作者深度探析當時清政府的社會政治制度和地方官的政治制度以及滿洲的政策探究女性在其中的價值和意義。其中作者大量引用了完顏暉珠的作品所收集的女性詩歌進行分析，這里的創(chuàng)新點在于作者-曼素恩增加了完顏暉珠所刪除的妓女的詩歌，有助于作者更全面的研究分析在清末明初女性的社會地位以及價值意義以及十八世紀社會底層的生活面貌，有助于后來學(xué)者的研究分析。

在人生歷程這一章作者從男性的人生歷程、女性的人身歷程，及女性人生歷程的總覽——脫卸乳齒、茾禮、誕育兒女及孩子的早期撫養(yǎng)、鹽米生涯、衰老、死亡、修煉長生。從人生歷程這一章中人們可以看出男性的人生歷程與女性的人生歷程是幾乎完全不同的，在士族家庭中女性以7～8歲為髫齡開始與兄弟產(chǎn)生隔離，士族家庭中女性開始以家中的父親或者請女老師進行授課，所講授的內(nèi)容和男性家族兄弟的也幾乎完全不同，女性主要學(xué)習三從四德、女紅等，男性則主要是四書五經(jīng)等內(nèi)容。在士族家庭中的男子主要只有一個任務(wù)，那就是傳宗接代，而女性則要管理家庭、養(yǎng)育兒女、服侍公婆丈夫，可以說從13、14歲出嫁到兒女養(yǎng)育成人50歲左右，她們才開始逐漸放下家族的擔子，開始由兒子的妻子侍奉她，而完全轉(zhuǎn)變角色，這時候的女性開始吃齋念佛，以尋求心靈的平靜與皈依，同時找到生命得以繼續(xù)下去的價值意義，認為吃齋念佛是在給家里積福，保佑下一代，乞求家族康順，國泰民安。而對于那個時候的寡婦，則生活又有一些不一樣，因為清政府倡導(dǎo)守節(jié)，所以那時候的寡婦比一般士族女子的一生要凄苦的多，沒有丈夫的陪伴，自己一個人養(yǎng)育子女，侍奉公婆，還要受到社會上的種種限制。

在寫作方面士族大家庭為了光耀門楣，以提高女子出嫁的籌碼，士族家庭的母親，姐妹大多往往會去出版詩歌，以顯示家族的地位和女子的才學(xué)，但是這種出版的詩歌大多是經(jīng)由男性之手，很多變現(xiàn)女性真正思想的詩歌是被刪除了的，留存于市面的大多數(shù)是表現(xiàn)光明美好的。在工作方面，書中曾提到，區(qū)分青樓妓女和普通女子的區(qū)別主要是工作。清朝官員曾說過江南女子的女紅是江南地區(qū)經(jīng)濟的主要支撐?？梢娛耸兰o的女性是有獨特的社會政治經(jīng)濟地位的，女性依靠快速穿針織布的能力，表現(xiàn)自己的社會價值及意義。

（二）《閨塾師：明末清初江南的才女文化》

《閨塾師：明末清初江南的才女文化》分緒論和正文兩部分，緒論部分清晰交代了其研究宗旨目的、概念界定：社會性別與階層分工、中國婦女研究的新視野及提出的基本觀點。正文部分分為3卷7章。上卷情史與社會秩序分為2部分。一都市文化、坊刻與性別松動和情教的陰陽，二從小青到《牡丹亭》；中卷婦女性別的重寫與重讀分為兩部分。一丈夫與女中丈夫：女性角色的錯位與延伸，二從三從四德到德、才、美兩部分；下卷家門內(nèi)外的婦女文化分為三部分：一家族人倫與“家居式”結(jié)社，二書寫女性傳統(tǒng)：交際式與公眾式結(jié)社，三名妓與名山：男性社會中的婦女文化。作者立足于明末清初的江南上層社會女子階層，利用“社會性別”這一歷史范疇，探討以女性的視角反思分析“五四”時期的女性觀及文化遺產(chǎn)，作者認為清末明初的中國社會是十分生機勃勃的。作者開篇就提出了“封建社會盡是祥林嫂嗎”的問題，作者從各個方面證明闡釋：封建、父權(quán)的、壓迫的“中國傳統(tǒng)”是一項非歷史的發(fā)明，它是三種意識形態(tài)和政治傳統(tǒng)罕見的合流的結(jié)果，這三種意識形態(tài)和政治傳統(tǒng)是“五四新文化運動”、共產(chǎn)主義革命和西方女權(quán)主義學(xué)說。作者以為受害的“封建”女性形象之所以根深蒂固，在某種程度上是出自一種分析上的混淆，及錯誤的將標準的規(guī)定視為經(jīng)歷過的現(xiàn)實，這種混淆的出現(xiàn)，是因為缺乏某種歷史性的考察，即從女性自身的視角考察其所處的世界。從上中下卷作者向我們展示了明末清初的江南才女并不都是受壓和無聲的，這些婦女在儒家規(guī)范的體系中，她們自己創(chuàng)造出一系列多姿多彩的生存方式。如對于纏足問題作者認為女子的許多詩歌都曾提到過并且女性把這個當成階級的標志，并以此為榮。

四、研究結(jié)果與分析

曼素恩教授的《綴珍錄—十八世紀及其前后的中國婦女》和高彥頤教授《閨塾師：明末清初江南的才女文化》都采用了從女性的視角分析女性與社會價值的關(guān)系。都對研究明末清初的中國社會有著重要的價值意義，都為我們展示了一幅生動有趣的明末清初的畫面同時也為我們展示了17世紀、18世紀左右的上層女子生活圖景。而且曼素恩教授的《綴珍錄—十八世紀及其前后的中國婦女》與高彥頤教授的《閨塾師：明末清初江南的才女文化》使世界學(xué)者意識到兩件事：一是研究婦女在社會歷史上的能動性，清末明初的江南才女是一個很好地樣本，二是我們以前認為的明清才女和女人詩作的大量涌現(xiàn)是因為西學(xué)東漸的結(jié)果，明清江南才女詩作很好地打破了這一點。從缺點來看兩位作者都采用女性作者的詩作大多是上層女子階級，她們中的大多數(shù)所享受的教育是我們大多數(shù)人無法想象的，甚至是當代社會的我們所無法匹及的，她們有些甚至有著我們完全不能想象的特權(quán)生活，她們中的生活與那個時候99.9%的底層社會婦女或者沒有受過那么好教育的婦女隔絕開來，研究上層社會女子的生活以概括整個社會婦女與社會、政治、經(jīng)濟狀況是不太合適的。

參考文獻：

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