《牡丹亭》中的“儒”、“道”、“釋”

劉敏

摘要：《牡丹亭》歷來被稱作“至情”之代表，“情不知所起，一往而深”，杜麗娘因情死又緣情復(fù)生的故事不知感動了多少癡情男女。然而在《牡丹亭》中人物的個性語言更為突出的是將這些人物的思想得以顯現(xiàn)，且大致分為了兩大思想陣容貫以全劇始終——儒、道。當陳最良與石道姑共守梅花庵，對待麗娘還生的事件中兩人對比最為鮮明。此外在柳杜的因緣業(yè)果里又可見“釋”的思想，這樣以來更增加了戲劇情節(jié)的豐富性和關(guān)聯(lián)性。

關(guān)鍵詞：牡丹亭；“儒道釋”；情與理；夢與現(xiàn)實

在《牡丹亭》中，首先文本中有相關(guān)字眼，如“腐儒”、“迂儒”、“寒儒”；“道姑”、“道場”；“前生業(yè)”、“前生”、“即世”（1）等。其次在戲劇情節(jié)的轉(zhuǎn)折與矛盾沖突中得以顯現(xiàn)劇中人物受“儒道釋”思想的影響。

一、“情理”之中的“道”與“儒”

《牡丹亭》中所塑造的儒者角色皆重理，重禮教，重對“公”的忠情，以陳最良、杜寶為例；而道者角色皆順應(yīng)自然之情而感發(fā)之，如石道姑、杜麗娘。

（一）側(cè)理：從不傷春、游園

陳最良，儒生的典型代表?！叭骞谡`人雙鬢絲”，正是追求功名未果的落寞之詞。[1]P20其雖是劇中小人物，也常被人們看作迂腐之人，然這一角色在劇中始末都起到了重要作用，分別體現(xiàn)在其教書、奔告、解圍等具有重大轉(zhuǎn)折意義的事件中。

其聽聞杜太守要為女兒請先生，便“好些奔競的鉆去”，[1]P16且列出了七條緣由。當麗娘“為詩章，講動情腸……因春去的忙，后花園要把春愁漾”，陳最良說出了最經(jīng)典的一句話：“你師父六十來歲，從不曉得傷個春、從不曾游個花園”[1]P49。細讀文本，我們可以窺見其在劇中人物眼里的是“陳絕糧”、“百雜碎”、“標老兒”、“村老?！?、“癡老狗”、“迂儒”等，但其不避路遠艱險向杜寶報告麗娘墳?zāi)贡唤伲梢娖渲矣诼毷?；又在宋朝安危之際以“儒生三寸舌”解除圍困，可見儒生當也是致用之才。陳最良所受的是宋明時期的“儒”學(xué)教育，其是偏于尊崇理教的，但仍能看到人物自身精神品德方面的閃光點。

（二）側(cè)情：道可道，可知道

石道姑其生為石女，因此得姓?！爱斎松瑝粢粓觥盵1]P91，她發(fā)出如此感慨正是自身經(jīng)歷使然，雖為石女但也曾嫁為人婦，這正是石道姑自然情性未曾泯滅的體現(xiàn)，然而最終還是出家。因麗娘一病不起，遂杜寶請其禳解（2）。麗娘亡故，她便和陳最良一同守護梅花庵觀。在其聽聞柳生房內(nèi)有動靜時，先是疑心小道姑，她為什么會疑心小道姑呢？這又是一重石道姑自我心理的解構(gòu)，她曾是如此，當然也會以這樣的心理來猜度小道姑了。在她想要去柳生房內(nèi)探看時，“道可道，可知道？名可名，可聞名？”此句一出，當真是道姑所語，又帶有十分戲謔的態(tài)度，此處是語言化用的體現(xiàn)，且由石道姑說出實為揭穿柳生所打的啞謎，其后她又盡己所能助柳杜終成眷屬，引起了直至劇末的矛盾沖突，也是其人性中男女自然之情的體現(xiàn)。

（三）遵理難抑情：“理所當然”

杜寶——“西蜀名儒，南安太守”。在杜寶的世界里，“腐儒”、“迂儒”是別人對他的評價，也是他對別人的稱呼。杜夫人言“老爺也，珍重你這滿眼兵戈一腐儒”，一語中的，這雖是杜夫人眼中的杜寶，何嘗不是作者將杜寶外在形象所塑造的大公無私、威風(fēng)凜凜的“名儒”與此句中的“腐儒”所作對比，這正是對杜寶形象的自我解構(gòu)。當杜寶正盼救圍，陳最良求見，其言：“這迂儒怎生飛的進來？”可以看到杜寶對陳最良的稱呼——“老儒”、“迂儒”，杜寶自己何嘗不是這一類的人呢？卻偏偏由他的口中說出。

當他聽聞夫人死訊，“天呵，痛殺俺也……呀，好沒來由！夫人是朝廷命婦，罵賊而死，理所當然?！贝司湟怀觯瑪S地有聲，杜寶大哭夫人忽轉(zhuǎn)念一想，此舉“理所當然”，死的光榮??！此時雖其理性壓制了情感，實是杜寶一腔為公暫割私情的不得已。在鬧宴一回更可看到真實的杜寶，“雖有存城之歡，實切亡妻之痛。我的夫人呵……正是：‘功名富貴草頭露，骨肉團圓錦上花?！倍艑氹m處處遵守對君王的忠情，然難以掩蓋其內(nèi)心的真情實感。

在劇末杜寶較冷酷，他認為女兒和夫人皆是“妖鬼”[1]P303，然自有“官前定奪”，“誰敢不從”，結(jié)局使然。筆者認為，在戲劇結(jié)尾處由皇帝來下令使眾人服從，不僅僅是學(xué)界大多數(shù)人批判下的向封建主義勢力屈服，更多的是在話語結(jié)構(gòu)中，作者要為這樣的故事建構(gòu)存在的現(xiàn)實可能，使其得到“人”的承認與支持。

（四）至情但順理：“一生兒愛好是天然”

杜麗娘崇天然之物，也正是因自己的天然至情——女兒情而致自己因夢身亡?！赌档ねぁ芬驂羝鹗拢蓧艚K歸是夢，其實現(xiàn)終是要建立在現(xiàn)實基礎(chǔ)之上，要回歸到現(xiàn)實中來，想要實現(xiàn)的方可實現(xiàn)。雖麗娘至情，但其與柳生的愛情實現(xiàn)終須遵循現(xiàn)實世間的順“理”成章。柳生央麗娘成親，麗娘言“請個媒人方好……必待父母之命，媒妁之言……前夕鬼也，今日人也。鬼可虛情，人須實禮?！丙惸镫m以情至上，但再世為人，不得不遵循世間之理。“這時的杜麗娘有勇氣和膽量，她要通過符合社會規(guī)范的‘父母之命、媒妁之言，要求封建父母承認他們戀愛的婚姻，要求封建禮教承認他們正常健康的愛情，要求社會承認他們自由合理的追求?！盵4]P296

二、因緣業(yè)果之中的“釋”

綜觀文本，可以發(fā)現(xiàn)在柳杜二人的自身經(jīng)歷中，尤其是他們兩人的愛情歷程中都充斥著“夢與現(xiàn)實”的距離。

柳夢梅，其名因夢而改，“河?xùn)|舊族、柳氏名門最……謾說書中能富貴，顏如玉，和黃金在那里？”其為儒生，所求當為功名富貴；且“二十過頭”，又當求得一美人相伴左右?！皦艋曛凶祥w丹墀，猛抬頭、破屋半間而已”，“雖然是飽學(xué)名儒，腹中饑，崢嶸脹氣”，這不得不說是其夢與現(xiàn)實的巨大反差。

杜麗娘，“吾今年已二八，未逢折桂之夫；忽慕春情，怎得蟾宮之客？”[1]P54隨后便在夢中遇見了柳生，當在現(xiàn)實中還沒有建構(gòu)起來兩人結(jié)合的可能性條件時，麗娘因夢而亡；當麗娘復(fù)生之際，正是在現(xiàn)實距離建構(gòu)起來之時。柳杜的因緣業(yè)果體現(xiàn)在冥判一回“有個柳夢梅，乃新科狀元也。妻杜麗娘，前係幽歡，后成明配。相會在紅梅觀中。不可泄露”。“釋”家言前世今生，麗娘言“你后生兒蘸定俺前生業(yè)”；又當杜寶厲聲不認麗娘時，麗娘“見了俺前生的爹，即世嬤”，“因為杜寶還未認復(fù)生后的杜麗娘，所以只能說是‘前生的爹，而‘即世嬤的‘即世，卻是包含了前生、今世的。”[3]P202

三、《牡丹亭》與作者

本文重點是從人物的言行出發(fā)，發(fā)掘其自身被儒道思想影響之下人物性格、命運等方面的異同，劇中人物生存的復(fù)雜性可見一斑。陳最良、石道姑雖是小人物，但當主角退避后場，他們就是舞臺上最活躍的分子，需要他們來推動故事情節(jié)之轉(zhuǎn)折。杜寶被外在的“高大”形象所壓抑，但其在事件發(fā)生的第一反應(yīng)和己身獨處之時都暴露了其內(nèi)心真實的想法與情感。杜麗娘、柳夢梅作為青年人的一份子，他們都有自己的理想和現(xiàn)實要去面對和實現(xiàn)。

《牡丹亭》的作者——湯顯祖，“一生‘四夢，得意處惟在《牡丹》?！保ㄍ跛既巍杜c玉茗堂牡丹亭詞敘》）明代的思想潮流是理學(xué)——“新儒學(xué)”，然而作者在《牡丹亭》中設(shè)置了麗娘“至情”的這一角色。“《牡丹亭》與藍本（3）相比較，繼承了原作對‘慕色的表現(xiàn)，進一步提升到‘至情的高度。”[6]并在題詞中言：“生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也”可以看到，作者雖生活在理學(xué)興盛的時代，然而其傾向于人的自然之“情”的觸動和感發(fā)之義。作者在劇中設(shè)置的受“儒釋道”三教影響下的角色，其相通之處都流露了自然人性，就連反面角色李全也是因功名富貴而歸順的，這才是真實的人性與社會現(xiàn)實。

注釋：

今生。

向神乞求解除災(zāi)禍。

指《杜麗娘慕色還魂話本》。

參考文獻：

[1]湯顯祖.牡丹亭[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002.

[2]王一川主編.文學(xué)批評教程[M].北京：高等教育出版社，2009.

[3]趙山林撰.牡丹亭選評[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[4]湯顯祖著 藺文銳評注.牡丹亭[M].北京：中華書局，2016.

[5]李思涯.《牡丹亭》內(nèi)外的腐儒世界[J].中國文化，2015.01.

[6]王燕飛.《牡丹亭》的傳播研究[J].上海戲劇學(xué)院，2005.04.