從《西廂記》張生形象的缺陷看元代文人處境

陳穎琪

摘要：王實(shí)甫的《西廂記》創(chuàng)作于元代，有別于從前的張生與崔鶯鶯的故事，重新塑造出兩個(gè)“有情人”的沖破封建追逐愛(ài)情的喜劇愛(ài)情故事。筆者立足于王西廂，探討張生作為文人的形象缺陷，從而挖掘出元代文人處境。

關(guān)鍵詞：《西廂記》；張生；形象缺陷；文人處境

《西廂記》為王實(shí)甫所作的一部元雜劇，描寫(xiě)的是相國(guó)小姐崔鶯鶯與書(shū)生張君瑞的愛(ài)情故事，在封建社會(huì)“父母之命、媒妁之言”觀念主宰的背景下，大膽喊出“愿天下有情的都成了眷屬”的時(shí)代強(qiáng)音。故事中為愛(ài)情放棄逐功名的多情才子張生，他的癡情與才情為人贊嘆，但也在故事文本中透露著他的形象缺陷。筆者認(rèn)為在這些形象缺陷中，更能一窺元代文人的處境，感受文學(xué)與時(shí)代的交錯(cuò)。

一、張生形象缺陷的初探

《西廂記》故事經(jīng)過(guò)多年流變，張生的形象已經(jīng)從始亂終棄的薄情小子變成忠于愛(ài)情的癡情才子。雖然相較于《鶯鶯傳》以及《西廂記諸宮調(diào)》，雜劇中對(duì)張生過(guò)多的輕浮和庸俗等表現(xiàn)已做刪減，但是張生形象中仍有不少缺陷。

（一）玩世不恭的輕狂

在王實(shí)甫《西廂記》中，張生的翩翩君子、溫雅如玉的書(shū)生形象卻更多展現(xiàn)在他高中之后，一直以來(lái)他對(duì)其愛(ài)情的詮釋，是近乎于瘋狂和癡情的，在行為中展露出與書(shū)生文人形象不符的玩世不恭的輕狂。

古印度《桃花簇》詩(shī)則認(rèn)為“愛(ài)情之源有三：心之欲使人產(chǎn)生信任；智之欲使人產(chǎn)生敬意；體之欲使人產(chǎn)生性欲。三欲之和，乃理想之愛(ài)也”。這就是西方當(dāng)代提倡“情愛(ài)三元”的古老依據(jù)。[1]愛(ài)情有三欲，張生的行為與語(yǔ)言則更多展現(xiàn)他對(duì)鶯鶯這份愛(ài)情中的“體之欲”。佛堂初遇，張生對(duì)鶯鶯一見(jiàn)鐘情，只打個(gè)照面，張生便想入非非：“休說(shuō)那模樣兒，則那對(duì)小腳兒，價(jià)值百鎰之金”（一本一折），須知在古代對(duì)女子要求嚴(yán)格，雙腳以“三寸金蓮”為美，最美的地方需留予丈夫看，張生此番初見(jiàn)就想象年輕女子在裙擺下的雙腳，把其好色之性躍然紙上。張生獻(xiàn)計(jì)成功解救鶯鶯，得知崔老夫人筵席請(qǐng)客，張生便喜上眉梢，開(kāi)始幻想夫人要將鶯鶯許配于他，酒飽飯足后與鶯鶯“解帶脫衣，顛鸞倒鳳，同諧魚(yú)水之歡，共效于飛之愿?！保ǘ救郏┐薹蛉藘H是宴請(qǐng)感謝張生，他卻也能浮想聯(lián)翩，為了滿足自身的肉體之欲而表現(xiàn)得急不可耐，盡是玩世不恭的污穢思想?？梢?jiàn)，張生雖是一介書(shū)生，滿腹經(jīng)綸，然而人無(wú)完人，在愛(ài)情面前他也展示出他形象的缺陷，以一種狂熱和不理智的行徑去表達(dá)愛(ài)意，他沉迷于外表和體欲的美好，是他玩世不恭的輕狂的真實(shí)寫(xiě)照。

（二）抑郁苦悶的軟弱

雖然張生總是通過(guò)不理智的言語(yǔ)去表達(dá)他對(duì)崔鶯鶯的喜愛(ài)，見(jiàn)到紅娘就馬上自報(bào)家門(mén)，強(qiáng)調(diào)未曾娶妻，捉住機(jī)會(huì)便于紅娘打探鶯鶯小姐的消息。但是，一旦張生表達(dá)愛(ài)意的方式與途徑受到打擊與阻撓，他便無(wú)法承受，不是害相思病便是下跪、自盡，無(wú)不展現(xiàn)他的軟弱，對(duì)愛(ài)情不可得的抑郁可悶。

在他以一紙書(shū)信解決孫飛虎事件后，滿心歡喜以為可以成功抱得美人歸，卻不料崔夫人突然變卦，讓他們以兄妹相稱，公然賴婚。面對(duì)此情此景，張生在夫人面前無(wú)據(jù)理力爭(zhēng)，只以醉酒為由告退，離席之后卻在紅娘面前下跪，哭訴衷情：“小生為小姐，晝夜忘餐廢寢，魂勞夢(mèng)斷，常忽忽如有所失……就小娘子前解下腰間之帶，尋個(gè)自盡?！保ǘ舅恼郏?duì)于賴婚，張生沒(méi)有努力爭(zhēng)取，只是自己沉浸在抑郁苦悶不可得的情緒，并且最終還染上相思病，連紅娘也取笑他為：“普天下害相思的不似你這個(gè)傻角”。由始至終，當(dāng)張生的愛(ài)情之路不順暢時(shí)，他是缺乏主動(dòng)性的，抑郁苦悶縈繞于心，更多的時(shí)候他們的姻緣靠的是紅娘的牽線，幫助他們私通書(shū)信，安排月下聽(tīng)琴，吟詩(shī)作對(duì)，才讓他們的感情得以升華。最終在紅娘的辯說(shuō)下，崔夫人自知理虧，同意二人婚事，紅娘請(qǐng)張生到府上一趟，張生的軟弱形象再次展現(xiàn)，他云：“小生惶恐，如何見(jiàn)老夫人？”（四本二折）他的惶恐害怕，沒(méi)有大男子擔(dān)當(dāng)?shù)莫q豫不決，令紅娘也有種恨鐵不成鋼之感，罵他“你是個(gè)銀樣镴槍頭”，好看卻不中用。張生內(nèi)心得不到的抑郁苦悶從而表現(xiàn)出的軟弱形象油然紙上。

（三）游戲人生的妄想

《西廂記》的故事是傳統(tǒng)的“才子佳人”模式。從古代延傳至今的婚戀思想“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”，在文學(xué)作品中尤為體現(xiàn)。崔鶯鶯作為相國(guó)小姐，其最初的婚配對(duì)象也要是禮部尚書(shū)之長(zhǎng)子鄭恒，才配得上這位“年一十九歲，針指女工，詩(shī)詞書(shū)算，無(wú)不能者”而且是擁有“十年不識(shí)君王面，始信嬋娟解誤人”相貌的佳人。

而故事的另一位主人公張生，雖也是年方二十三，“螢窗雪案，刮垢磨光，學(xué)成滿腹文章”并且自詡“猜詩(shī)謎的社家”的讀書(shū)人，稱得上是“才子”，可是卻與崔鶯鶯不是“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”。其父親曾拜禮部尚書(shū)，卻在五旬之上因病身亡，其母也相繼去世，可以說(shuō)張生的家庭背景并不好。盡管他也渴望功名仕進(jìn)，有“投至得云路鵬程九萬(wàn)里”的遠(yuǎn)大志向，然而“才高難入俗人機(jī)，時(shí)乖不遂男兒愿”，因?yàn)闀r(shí)代不濟(jì)他對(duì)仕進(jìn)充滿了無(wú)奈。在這種功業(yè)不成、仕進(jìn)不遂的苦悶惆悵下，張生并沒(méi)有更為努力地尋求改變，反而是在佛堂門(mén)前被鶯鶯“怎當(dāng)他臨去秋波那一轉(zhuǎn)”所深深吸引后，他決定不去京城應(yīng)舉，以溫習(xí)經(jīng)書(shū)為由求得西廂旁的僧房，從春天住到暮秋，為的是當(dāng)鶯鶯出來(lái)時(shí)他可以飽看一會(huì)兒。他試圖通過(guò)這種放浪形骸、游戲人生的妄想去排解功名仕進(jìn)的無(wú)奈，這無(wú)疑也是其形象的缺陷之一。

二、元代文人處境的透析

文學(xué)來(lái)源于生活，張生形象的塑造藍(lán)本必定來(lái)源于作者對(duì)于生活的觀察與感悟，張生形象的缺陷也必定反映著一定的文人生活處境?！段鲙洝返墓适码m有多種版本，而唯有王實(shí)甫的《西廂記》中塑造的張生，其內(nèi)在的形象缺陷才能真切反映元代文人處境。

（一）文人市民化創(chuàng)作的傾向

張生的言語(yǔ)與行為中透露著一種輕佻、庸俗、猥褻之氣，他對(duì)鶯鶯的愛(ài)慕始于體之欲，愛(ài)美之心人皆有之，本來(lái)是無(wú)可厚非的。作者在描寫(xiě)張生這類書(shū)生文人形象時(shí)，既描繪其才學(xué)兼?zhèn)涞囊幻?，也描繪其色欲幻想的一面，這樣的創(chuàng)作一方面是使得人物更加豐滿，有血有肉，另一方面其實(shí)也反映作者，乃至整個(gè)元代文人創(chuàng)作的市民化傾向。因?yàn)椤叭绻徊课膶W(xué)作品內(nèi)容豐富，并且人們知道如何去解釋它，那么我們?cè)谶@部作品中所找到的，會(huì)是一種人的心理，時(shí)常也就是一個(gè)時(shí)代的心理，有時(shí)更是一個(gè)種族的心理?！盵2]文學(xué)是時(shí)代之反映，雖然《西廂記》是發(fā)生在唐代的故事，但是其改寫(xiě)發(fā)生在元代，其必定也是反映元代的。其中講述張生形象中輕狂的一面，是滿足元代市民階層趨俗的審美情趣與期待視野的，因此元代文人在創(chuàng)作中也會(huì)迎合市民階層的心態(tài)，使得創(chuàng)作中出現(xiàn)這樣一種市民化傾向。

（二）文人社會(huì)地位的下降

張生形象缺陷中抑郁苦悶的軟弱和游戲人生的妄想，其根本來(lái)源可以說(shuō)是功名仕進(jìn)。在“男主外，女主內(nèi)”的強(qiáng)大思想引領(lǐng)下，男性在家庭甚至社會(huì)中的地位取決于其能干程度，于讀書(shū)的文人而言則以仕宦為衡量標(biāo)準(zhǔn)。張生有志求進(jìn)，卻只得在湖海飄零，這一切也是元代文人的一個(gè)縮影。從隋唐實(shí)行科舉制度起，文人通過(guò)讀書(shū)應(yīng)舉得以功名仕進(jìn)，社會(huì)地位得到提高。然而到了元代，在蒙古族統(tǒng)治下曾一度廢除科舉，文人失去仕進(jìn)的道路，即使他們有鉆研學(xué)問(wèn)的熱情，但也失去了“經(jīng)世治世”的現(xiàn)實(shí)意義。“中國(guó)知識(shí)分子的心理世界其實(shí)是很脆弱的，在極度的失望、懷疑之后，他們?cè)葷摬氐谋灸軐?huì)大大釋放，在這一點(diǎn)上，他們并不比俗人差，甚至有過(guò)之而無(wú)不及?！盵3]因此，當(dāng)元代文人的社會(huì)地位下降時(shí)，他們對(duì)功名仕進(jìn)處于失意落魄狀態(tài)時(shí)，便很容易陷入如張生一般，將“俗”釋放，游戲人生，轉(zhuǎn)向用外界的追求來(lái)填補(bǔ)心中的缺失，而在追求中又不免表現(xiàn)出一定的軟弱無(wú)能。

（三）文人思想束縛的松弛

張生作為一個(gè)飽讀詩(shī)書(shū)的文人，連紅娘都懂得的諸如“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的道理，張生在展現(xiàn)對(duì)鶯鶯愛(ài)慕時(shí)，這些文人熟讀的封建禮儀似乎蕩然無(wú)存，在言語(yǔ)中總是充滿挑逗情欲。其實(shí)這也是從側(cè)面反映元代文人的一個(gè)生活處境，在劇中加入這些露骨話語(yǔ)，除了是迎合市民階層審美，也是王實(shí)甫對(duì)人的基本欲求的肯定。在元代，由于統(tǒng)治階層來(lái)自于游牧民族，其游牧文化與中原文化的相互碰撞，并帶來(lái)佛教、基督教、道教等思想碰撞，儒家的正統(tǒng)思想受到強(qiáng)烈動(dòng)搖，思想的多元帶來(lái)思想束縛的松弛，越來(lái)越多文人會(huì)去挑戰(zhàn)封建禮教，掙破傳統(tǒng)羈囿之網(wǎng)，宋代以來(lái)所強(qiáng)調(diào)的“存天理滅人欲”在這種世情下自是顯得蒼白的。當(dāng)我們看到張生形象中那些滿是情欲張狂的表現(xiàn)時(shí)，我們也看到元代文人思想束縛的松弛，這可以說(shuō)是元代文人“世俗化”的體現(xiàn)。滿腹經(jīng)綸的文人書(shū)生，在時(shí)代變化下，也可以是多情癡情的風(fēng)流才子。

三、結(jié)語(yǔ)

張生的形象在總體塑造上是一位文人書(shū)生，但也存在著與正統(tǒng)書(shū)生形象不相符的形象缺陷，如玩世不恭的輕狂、抑郁苦悶的軟弱、游戲人生的妄想。這些都是形象缺陷也反映著特定時(shí)代變化下，元代文人處境的變化：其文藝創(chuàng)作趨向市民化，其社會(huì)地位普遍下降，其思想束縛得到松弛。在王實(shí)甫的《西廂記》中，我們感悟到“有情人”的愛(ài)情故事，也從張生形象的形象缺陷中看到元代文人處境，從而能感受文學(xué)與時(shí)代的交錯(cuò)魅力。

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