略論《全明散曲》中的山東籍作家

曹景華

摘要：元明兩代，散曲創(chuàng)作十分興盛，山東地區(qū)的散曲創(chuàng)作中心完成了從東平到章丘的轉變，本文通過對《全明散曲》中山東籍作家的分布情況進行分析，探討完成這一轉變的原因，并討論山東籍散曲作家的作品風格，分析科舉經(jīng)歷對作品風格題材的影響。

關鍵詞：《全明散曲》；山東籍作家；科舉

一、元明時期山東籍散曲作家分布變遷

元明時期，山東作為散曲創(chuàng)作中心之一，涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的散曲作家和作品。隨著時代交替，山東籍散曲作家的分布狀況發(fā)生了一定變化。

就元代散曲作家的分布來看，《全元散曲》收錄山東籍散曲作家14人：商道，曹州人（今山東菏澤）；王修甫，東平人（今山東泰安）；商挺，曹州人；嚴忠濟，長清人，（今山東濟南）；徐琰，東平人；孔文升，曲阜人；劉敏中，章丘人（今山東濟南）高文秀，東平人；王廷秀，益都人（今山東青州）；張養(yǎng)浩，濟南人；李泂，滕州人；楊朝英，青城人（青城縣有二，一在山東，一在甘肅，學者多以楊為山東青城人，今在山東淄博）；賈固，沂州人（約山東臨沂棗莊）；劉庭信，益都人。

《元曲選》收錄山東籍散曲作家10人：高文秀，東平人；張時起，東平人；武漢臣，濟南人；岳伯川，濟南人；康進之，棣州人（今山東惠民）；王廷秀，益都人；李好古，東平人；張壽卿，東平人；顧仲清，東平人；賈仲明，淄川人（今山東淄博）。

除了重復出現(xiàn)的作家外，以上資料共收錄元代山東籍散曲作家22人。從作家的角度看，從事散曲創(chuàng)作與雜劇創(chuàng)作的其實是同一批人，像高文秀、康進之等人都是有名的劇作家。從地區(qū)分布來看，這些作家主要生活在山東中部，以濟南、泰安、青州、淄博四地為主，其中只泰安東平就有7位，人數(shù)最多，約占總人數(shù)的三分之一。元代的雜劇創(chuàng)作有四個活動中心，分別是大都、真定、平陽和東平，從上述結論來看，山東地區(qū)散曲作家與雜劇作家的分布基本重合，這樣也證明了東平是元代散曲作家重要的活動區(qū)域。

到了明代，山東地區(qū)散曲創(chuàng)作的重心發(fā)生了遷移?！度魃⑶肥珍浬綎|籍散曲作家21人，分別是：葉華，山東曲阜人；孫峽峰，山東安丘人；丁彩，山東諸城人；薛崗，山東益都人；王克篤，山東東平人；殷士儋，山東歷城人；高應玘，山東章丘人；劉效祖，山東濱州人；彌來夫，山東章丘人；馬惠，山東章丘人；李開先，山東章丘人；張誠庵，山東章丘人；馮惟敏，山東臨朐人；賈仲明，山東淄博人；劉龍?zhí)铮綎|人；劉守，山東濟寧人；王田，山東濟南人；楊應奎，山東益都人；劉天民，山東歷城人；丁惟恕，山東諸城人；袁崇冕，山東章丘人。

從明代這些作家的分布來看，章丘籍的作家有6位，人數(shù)最多。《全明散曲》中標明籍貫為東平的作家只有王克篤一人，經(jīng)考察，此處當為訛誤，王克篤并非東平人，因此，到明代，東平地區(qū)的散曲創(chuàng)作已經(jīng)沒落，可以說，從元代到明代，山東地區(qū)散曲的創(chuàng)作中心發(fā)生了從東平到章丘的遷移。

二、王克篤籍貫考

前文提到《全明散曲》中標明籍貫為東平的作家王克篤并非東平人，經(jīng)考察，王克篤應為山東安丘人。

在地方志《安丘新志》中有王克篤的小傳：“王克篤，字菊逸，諸生，受山里人。才情藻麗，工于詞曲……”另外，他的散曲作品《元宵會飲雹泉》、《再游公冶長書院荒落不復前日愴然賦此》、《春日游沸泉》、《中秋會飲壽山》、《端陽會飲西亭》等，其中雹泉、公冶長書院沸泉、壽山、西亭等景觀均在安丘。《萬歷安丘縣志山水考第二》記載：“雹泉，在西南四十里，自石凾中迸出，顆顆如聯(lián)珠，如雨雹，泉匯為池，池中草冬夏常青。”“沸泉，在墟里中，泉出如沸，北流入千靈河?！庇州d：“西南四十里，曰受山（作品中所記“壽山”，可能是“受山”一種吉利的稱謂）?！庇衷疲骸鞍耸镌粫荷?，曰燈臺山。上多竹木，兩山對峙，一山蟠曲南向，曰書有公冶長書院，故名。”《萬歷安丘縣志建置考第四》還云：“公冶長祠，在縣南七十里，相傳以為公冶讀書之處，九月九日邑民具香楮往祀之。成化中，知縣陳文偉重建，自為之碑記。”由此可以推測，王克篤當為安丘人，而非東平人。也就是說，元代作為山東散曲創(chuàng)作中心的東平，到明代已經(jīng)失去其中心地位。

三、以李開先為首的章丘作家群

從元代東平作為山東散曲創(chuàng)作的活動中心，到明代《全明散曲》中所載山東籍作家無一人為東平人，山東地區(qū)散曲創(chuàng)作活動中心完成了從東平到章丘的轉變。其中起到關鍵作用的人物就是李開先。

在《全明散曲》記載的山東籍作家中，以李開先為首的章丘籍作家人數(shù)最多，有6位，將近總人數(shù)的三分之一，其中李開先的創(chuàng)作水平最高。其他幾位章丘作家都與李開先相識，如高應玘是李開先弟子，張誠庵曾得李開先寫詩相慰，《全明散曲》中記載：“張誠庵，山東章丘人，邑茂才。久困荊闈，李開先嘗以詩慰之”。袁崇冕、彌來夫和馬惠也都與李開先相識。另外，濟南的王田和劉天民，濱州人劉效祖也與李開先有交往，由此漸漸形成以李開先為首的創(chuàng)作集團。

從文學組織的角度看，章丘之所以成為山東地區(qū)新的散曲創(chuàng)作中心，得益于將這些作家聯(lián)系起來的紐帶——章丘詞會。明朝發(fā)展到嘉靖時期，社會相對穩(wěn)定，山東地區(qū)經(jīng)濟得到發(fā)展，章丘成為經(jīng)濟貿易重鎮(zhèn)，文學創(chuàng)作也隨之興盛。嘉靖二十一年，李開先因抨擊權貴被迫去職還鄉(xiāng)，回到章丘故里，他的到來為章丘當?shù)氐奈膶W組織章丘詞會帶來新的生機。據(jù)學者考證，章丘詞會前后共有成員21人，除李開先外，友人袁崇冕和弟子高應玘也是詞會的重要成員，他們創(chuàng)作的散曲和雜劇代表了當時章丘地區(qū)的最高水平，受到時人好評，其中袁崇冕的作品還得到詞曲大家王九思的稱贊，《章丘縣志》載李開先稱贊袁崇冕的作品：“金石之音，玄黃之色”，由此看見其創(chuàng)作水平。

因此在嘉靖年間，由于李開先本人的文學修養(yǎng)和章丘詞會的組織作用，在章丘地區(qū)聚集了一大批優(yōu)秀的詞曲作家，他們經(jīng)常舉行集會唱和活動，在章丘士紳階層中形成了雅好詞曲的風尚。因此可以說，李開先的到來很大程度上推動了章丘成為山東散曲創(chuàng)作的中心。

四、科舉經(jīng)歷對散曲創(chuàng)作的影響

從《全明散曲》中明代散曲作家的科舉情況來看，相當大的一部分人曾參加科舉考試。山西大學楊婷在《<全明散曲>作者科舉身份考索》一文中對明代散曲作家科舉情況進行數(shù)據(jù)，并進行分析：“從明散曲的作者上來看，《全明散曲》共記載有名作者410人，在這其中有144人都參加過科舉考試，占《全明散曲》所記錄有名作者的三分之一。且這410人當中155生平不詳?shù)娜?，無從考證，剩余的265人中，參加過科舉的就占到了其中的一半以上。其中有進士98人，舉人12人，明經(jīng)2人，貢生12人，監(jiān)生2人，秀才2人，諸生7人，因為科場不順而不得以放棄功名者有6人，數(shù)次科舉不第而通過別的渠道進入官場的有3人”。從這些數(shù)據(jù)來看，明代散曲作家的科舉經(jīng)歷應是比較豐富的，主要表現(xiàn)在參與科舉的人數(shù)多，參與科舉次數(shù)多。

就山東籍的21位散曲作家來說，其中進士有5人，分別是楊應奎、劉天民、李開先、劉效祖、殷士儋。貢生1人，高應玘。此外還有久困科舉屢試不第的4人，分別是馮惟敏、彌來夫、薛崗、王克篤。另有袁崇冕，其父兄皆以科舉起家，獨有他布衣終身。還有2人是本意就無意于科舉，樂于布衣生活，鄙棄科舉的，分別是丁彩和孫峽峰。此外馬惠是裁縫，僅存作品一首，其余7人生平不詳。在生平可考的14人中，其中11人曾參加科舉考試。因此從文化背景來看，這些山東作家大多數(shù)是有科舉經(jīng)歷的知識分子。

科舉與散曲作家的生活關系密切，在他們的作品中隨處可見科舉的元素?？梢悦黠@看出他們的散曲作品中不管是香奩、抒懷、紀游、刺世、贈答、朝賀，都有科舉的身影。不管寫什么題材，都會或多或少受到科舉因素的影響。

值得注意的是，在這些人的散曲作品中，更多體現(xiàn)了對科舉的消極態(tài)度?？婆e成功的人經(jīng)歷宦海沉浮，對政治的黑暗痛感失望，他們的散曲作品更多地作于遠離政治之后，大部分是抒懷之和贈答之作，具有文人氣息。屢試不第的人在科舉道路上經(jīng)歷了太多失望轉而投向散曲創(chuàng)作，他們的作品更多是紀游和表達個人志向，還有部分自嘲的題材。他們利用散曲這種閑散文學中抒發(fā)自己的自然閑散的情懷，和對社會生活的觀照。如薛崗的作品大多是寫景詠物，如賞月賞花賞雪等題材，還有表現(xiàn)閨愁的作品。此外，因其科舉之路不順，他的作品中還有不少表達志向的內容，總體來看帶有文人氣息。王克篤的作品主要是寫景詠物。殷士儋的作品主要是題贈之作，和寫景抒情的作品，曾經(jīng)的為官經(jīng)歷使他在作品中經(jīng)常表現(xiàn)對皇室的忠誠和對皇帝的感恩戴德。其他經(jīng)歷科舉的作家作品題材大多表現(xiàn)怨情相思，男女之情。

此外，像孫峽峰、丁彩二人這樣鄙棄科舉，樂于布衣生活，觀其作品，能夠明顯感受到他們的散曲創(chuàng)作風格與有科舉經(jīng)歷的作家風格大有不同。他們二人的散曲創(chuàng)作夾雜了很多俚俗語言和方言，特別是孫峽峰多寫村居瑣事，用俚俗的詞句表現(xiàn)自己的人生感悟，如他所作的小令[南商調黃鶯兒]：“不必分外圖，樂田園便是福，教子耕讀正經(jīng)路。薄田地勤鋤，官錢糧早敷，村莊家無榮也無辱。休胡涂，命該五斗，道處里有一斛。躲是非，度流年，不干己莫向前，從來公道惹人怨。不如俺把柴門緊關，順水推船，任你撼的天關轉。俺不管，村釀篘了，邀相知謾盤桓。世態(tài)忒炎涼，不中看惱人腸。唇在嘴裝模樣。有麝自香，何待風揚。還是本等才為上。自忖量，安丘縣里，只你是富家郎”。這首小令十分直觀地展現(xiàn)了一位鄉(xiāng)野村夫的牢騷，其中夾雜大量山東方言如“俺”“忒”“不中看”等。丁彩的作品多為贈答寄語，或描寫山居景色，或表現(xiàn)男女之情，此外還有一些嘲諷之作，有自嘲，嘲僧，嘲妓等，整體風格處于雅俗之間，既有“少青驄千里駒，還須，顧皇恩一札書”這樣相對典雅的句子，也有“我把前后事一一顛度，這相思也沒輕沒重，犯了都是一樣難閘掙。”這樣充滿俚俗氣息的作品，總體來說雅少俗多。

總的來說，由于明代山東籍散曲作家大多有科舉經(jīng)歷，因此作品風格總體上較為雅致，少數(shù)俚俗作品大都由未有應舉經(jīng)歷的作家所作，多為反映生活瑣事。由此可見，科舉經(jīng)歷對散曲作家作品的價值取向、題材風格具有重要影響。

參考文獻：

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[5]楊婷.《全明散曲》作者科舉身份考索[D].山西大學，2012.