中國煤炭詩的詩學(xué)與社會學(xué)、道德學(xué)、文化學(xué)和哲學(xué)意義

關(guān)于中國煤炭詩的詩學(xué)、社會學(xué)、道德學(xué)、文化學(xué)和哲學(xué)意義到底有否？這是很多煤礦之外的專業(yè)人士深表質(zhì)疑的，若有，又有多少？我們姑且暫不作答，先作些分析。

一、詩學(xué)意義

詩學(xué)是研究詩歌原理、闡述文藝理論的一門學(xué)問。有學(xué)者提出：研究煤炭詩的詩學(xué)意義不大，甚至毫無意義。究其原由，他們認為煤炭詩僅是“行業(yè)詩”，是“煤礦題材的詩”，其局限性顯而易見，其詩歌美學(xué)沒有多大價值，不值得深入研究和探討。

誠然，煤炭詩確有它的局限性，但從近百年的煤炭詩寫作，尤其是近半個多世紀的煤炭詩寫作出現(xiàn)的群體性寫作現(xiàn)象，研究和探討其詩歌原理，闡述其文藝理論是相當必要的。

姑且不言古代詠煤詩和現(xiàn)代詩人借煤言志借煤抒懷，就從新中國成立之后的20世紀五六十年代始，直接關(guān)注煤礦和煤礦生活的煤礦詩出現(xiàn)了?！吨袊敶膶W(xué)史初稿（上）》關(guān)于1949—1966十七年的詩歌評述中有這樣一段：“一些勞動在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)第一線的業(yè)余詩人（他們有的本身就是工人或農(nóng)民），如王老九、劉章、劉勇、黃聲孝、溫承訓(xùn)、孫友田、李學(xué)鰲、曉凡、韓憶萍、鄭成義等，他們有的在前一時期已經(jīng)引人注意，有的是1958年以后才跨入詩苑，在詩歌創(chuàng)作上都取得了可喜的進步?！边@說明勞動產(chǎn)生詩歌，也就道出了煤炭詩產(chǎn)生的初始緣由。隨著孫友田在中國詩壇確立煤礦詩之后，煤礦一批批有文化的礦工，把對煤礦的熱愛之情，抒寫成一行行、一首首煤香濃郁的詩。這些詩首先是對中國傳統(tǒng)古典詩歌、詩詞的繼承。隨之，在20世紀八九十年代，又不斷學(xué)習(xí)當代詩歌以及世界現(xiàn)代詩種種流派和世界詩歌大師的表現(xiàn)技巧，吸取它們的營養(yǎng)，形成有著明顯特征和美學(xué)原則的煤炭詩。這一簡要描述，反映了詩歌在煤礦這一特殊區(qū)域產(chǎn)生、發(fā)展和成熟的過程，研究煤炭詩的詩學(xué)意義，可發(fā)現(xiàn)詩在一個“毫無詩意”存在之地而存在的秘密，并可洞悉作為一種特殊詩歌是如何與詩歌母體保持一種“血緣關(guān)系”，隨著社會和時代的發(fā)展，又是如何相互聯(lián)系的。

探究煤炭詩的詩學(xué)意義還在于，從文本入手，通過對文本個案的解讀、研究，清晰把握其不斷豐富和完善、走向成熟的軌跡，發(fā)現(xiàn)煤炭詩內(nèi)在的共性及規(guī)律，總結(jié)它的主要表現(xiàn)手法、美學(xué)特征，查找存在的問題和不足，分析其根源，提煉出藝術(shù)創(chuàng)作理論，概括提升其藝術(shù)成就。這對煤炭詩的寫作大有益處，既可糾正詩寫中的偏差，避免某些詩寫錯誤的再犯，又能促進詩歌的進步和發(fā)展，同時，對整個詩歌寫作也不無裨益。

需要申明的是，煤炭詩的詩學(xué)，并不是對大詩學(xué)（關(guān)于整個詩歌的整體性宏觀把握的研究）的重復(fù)。大詩學(xué)以高瞻的姿態(tài)，是對已被時代和歷史驗證或正在驗證的詩歌之原理、理論等命題和課題做總體探討的文藝理論研究，它注重的是整體和宏觀性；而煤炭詩屬于詩歌的子系統(tǒng)的子系統(tǒng)，相對整個詩歌而言，它具有微觀性特征。如果忽略了微觀的東西，歷史就顯得“有骨無肉”，殘缺而不飽滿。探尋煤炭詩的詩學(xué)意義就是要弄明白詩歌在微觀上呈現(xiàn)的狀況。探求煤炭詩的詩學(xué)，無疑會使整個詩學(xué)“豐滿”起來。

研究煤炭詩的詩學(xué)，不僅要探究煤炭詩的技術(shù)問題，還要探究煤炭詩與煤炭詩人和抒寫對象的靈魂關(guān)系，以及何以出現(xiàn)如此關(guān)系。這需要有深入的體察和靈魂的溝通。煤炭詩往往融入了煤炭詩人的靈魂，倘若不然，詩就沒有激情，詩就沒有歌唱，詩就沒有生命；只有詩人的靈魂永駐詩中，作品才會獲得經(jīng)受時間、歷史考驗的永恒存在意義。詩人將己之魂注入詩中，同時也把抒寫對象的靈魂帶入詩中。煤炭詩中，煤炭詩人和抒寫對象的靈魂關(guān)系是“一”與“眾”的對應(yīng)關(guān)系，詩人必須以己之“小我”面對所有的“大我”。之所以出現(xiàn)這樣的關(guān)系，是詩人在未進入創(chuàng)作狀態(tài)時，在寫作前的準備階段，一般是以抒寫對象主體（即廣義的礦工）的生命形態(tài)存在于物質(zhì)世界，在時間的流程中，他與抒寫對象同呼吸，共命運，形成了相互交融的生命關(guān)系。寫作者對抒寫對象的靈魂狀態(tài)從模糊到清晰的窺視，聆聽他們的靈魂話語。一當進入寫作，他所面對的就是所有的靈魂，他要以自己之靈魂道出所有靈魂深藏而渴望說出的語言。這是詩人所承擔的責任和使命。

詩人的責任和使命的內(nèi)在動因是“博愛”，即他們對煤礦這片黑土地的愛，對礦工父老兄弟姊妹的愛，對煤礦一草一木的愛。如此“博愛”的情懷貫穿了全部的寫作。

盡管詩教是中國詩學(xué)的傳統(tǒng)之一，但煤炭詩的詩學(xué)絕非以教化作為主要目的。即或中西方皆有“寓教于樂”之說，而煤炭詩人是以掌握的詩歌技術(shù)手段，將發(fā)現(xiàn)的一切“呈現(xiàn)”出來。呈現(xiàn)的如何，除了技術(shù)層面的作用外，在于詩人對煤礦一切的體察深度，左右這種深度的因素是詩人的人生感和價值觀。

煤炭詩最明顯的美學(xué)特征是樸實，這種樸實表現(xiàn)為抒寫姿態(tài)的樸實性，詩歌語言的樸實性和情感的樸實性。這種樸實性的可貴之處在于，它源于大地的樸實，源于巖石、水和煤等大地的骨血，源于生命的樸實和絕對真實與純潔。因此，此詩歌美學(xué)特征就有了生命。

還有一點，關(guān)于煤炭詩創(chuàng)作理論著作的問世，是一次詩歌的歷史性小盤點和清算，是承前啟后的接續(xù)。對文學(xué)史而言，它可填補中國當代文學(xué)的一大空白，彌補當代文學(xué)理論研究的遺珠之憾，避免遺漏和疏忽。

二、社會學(xué)意義

社會是以一定的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人類生活共同體。人是社會的主體，勞動是人類社會生存和發(fā)展的前提。社會學(xué)的目的從社會整體出發(fā)，通過社會關(guān)系和社會行為來研究社會的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律。其研究范圍涉及社會現(xiàn)象的各個方面，從宏觀社會系統(tǒng)、社會組織及制度，到微觀的初級群體、人際關(guān)系等。

煤礦作為社會的重要組成部分，是社會學(xué)研究不可忽略的內(nèi)容。社會是由無數(shù)個“系統(tǒng)”組成，煤礦就屬其中一個系統(tǒng)（不是有“煤炭系統(tǒng)”之慣稱嗎），而且，煤礦相對獨立和自足。一座煤礦就是一個小社會，它濃縮了整個社會的諸多方面，政治、經(jīng)濟、文化、道德、科技等等，通過煤礦的某一面也可看到社會的影像。煤礦的建設(shè)、發(fā)展、興旺，映照了社會的投影。煤礦內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)層次分明，構(gòu)成嚴謹。一座煤礦，有礦部指揮和機關(guān)管理系統(tǒng)，有采掘生產(chǎn)系統(tǒng)，有后勤保障系統(tǒng)。從布局上分：有機關(guān)辦公大樓，有包括礦井、煤倉、儲煤場在內(nèi)的工業(yè)區(qū)，有商店、市場等物資交流購買區(qū)，有影劇院、體育館、健身房、舞廳、文化茶園、公園等文化娛樂休閑區(qū)，有醫(yī)院、學(xué)校等醫(yī)療及子女讀書成長的后勤服務(wù)保障區(qū)，有吃、住、起居的生活區(qū)。從小的組織結(jié)構(gòu)看，煤礦有黨、政、工、團各級組織機構(gòu)和部門。從大的組織結(jié)構(gòu)看，在煤炭工業(yè)部未撤之前，從上至下是：煤炭工業(yè)部→省煤炭工業(yè)廳（省煤炭工業(yè)管理局）→礦務(wù)局→礦（廠）；在煤炭工業(yè)部撤銷后，礦（廠）仍是煤礦最基層的單位，之上是礦務(wù)局（礦業(yè)集團）。各煤礦根據(jù)社會的要求，在進入社會主義市場經(jīng)濟時期，隨內(nèi)部改革的需要，到了20世紀90年代末至21世紀初，部分煤礦的醫(yī)院、學(xué)校、后勤、居委會等社會福利和保障部分逐漸與工業(yè)生產(chǎn)主體剝離。煤礦內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)也實行精簡調(diào)整。與此同時，隨著國家經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整，煤礦改制，原礦務(wù)局大多改制為（能源）集團公司，為增強市場競爭力，逐步實施大戰(zhàn)略、大調(diào)整、大手筆，能源集團就不單單只是生產(chǎn)煤炭，而是包含了煤業(yè)、冶煉、電力、建材、旅游、醫(yī)療衛(wèi)生等多種產(chǎn)業(yè)。在20世紀末和進入21世紀，又實行集團軍作戰(zhàn)，將幾個能源集團公司結(jié)集在一起，成立新的煤炭能源集團。煤礦在社會發(fā)展歷程中，大致經(jīng)歷了從主要產(chǎn)煤到以煤為主發(fā)展多種經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，到突出煤炭主業(yè)兼顧其它輔業(yè)的幾個大的階段。這些組織結(jié)構(gòu)的歷史性變化的內(nèi)在精神痕跡，在煤炭詩中都得以顯現(xiàn)。研究煤炭詩，對于準確把握煤礦在社會歷史發(fā)展的時間風(fēng)雨中的精神指令是最方便和可靠的。

煤礦的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)又與社會的相同組織發(fā)生“單向”關(guān)系。煤礦這一“系統(tǒng)”又與其它系統(tǒng)發(fā)生著各種各樣的千絲萬縷的關(guān)系和聯(lián)系，并相互作用、相互刺激。社會其他組織結(jié)構(gòu)的變化可能使煤礦的組織結(jié)構(gòu)發(fā)生相應(yīng)變化；同時，煤礦的組織結(jié)構(gòu)的變化也可能引起社會其他相同組織結(jié)構(gòu)的變化，這是人類社會發(fā)展的必然要求，煤炭系統(tǒng)必須融入社會大系統(tǒng)。煤炭詩反映了這種作用和刺激。詩是一種內(nèi)在的反映，研究煤炭詩會給社會學(xué)者提供最好的參考。

礦工，是“煤炭系統(tǒng)”的生命主角。礦工作為社會的一個特殊群體，他們與其他同類有共性之處，又有其獨特性。礦工是煤礦人廣義上的稱謂。從煤礦內(nèi)部看，礦工大致分領(lǐng)導(dǎo)干部、管理人員、普通工人和教師、醫(yī)護人員及家屬與子女。根據(jù)社會的要求，煤礦人也與社會其他人發(fā)生著某些社會關(guān)系，無論是集體還是個體，以工作調(diào)動、職務(wù)晉升等多種形式滲透入其他“系統(tǒng)”和“組織”。地域不同，煤礦在社會中所處的位置也各不相同。在中國北方，以煤礦為中心（或重心）而興建的城市，城市的政治、經(jīng)濟、文化、工業(yè)、商業(yè)、教育等等，其內(nèi)核明顯帶有煤礦色彩。在煤炭儲量較少的南方，煤礦的社會位置卻略顯輕微。從社會發(fā)展進程看，不同的社會時期，煤礦的社會作用也迥然不同。

在此意義上，煤炭詩作為煤礦一種獨特的社會文化表現(xiàn)手段，它對煤礦的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)、相互關(guān)系在不同社會歷史時期呈現(xiàn)出的狀態(tài)有著形象而深刻的表達，對煤礦和煤礦的生命主體——礦工由表及里的發(fā)現(xiàn)和書寫，尤其是煤礦的情感內(nèi)因、礦工的生存和生命狀態(tài)、精神的質(zhì)感和光澤、靈魂的內(nèi)核，是煤礦新聞、局志礦志、有關(guān)煤礦和礦工的敘述性文體所難以提供和表達的。

在煤礦，社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾又是怎樣的？其統(tǒng)一性、多樣性、曲折性和前進性在不同社會歷史階段的表現(xiàn)是什么？這些，煤炭詩都有著微妙的反映。再者，煤炭詩屬于煤礦的上層建筑，是意識形態(tài)范疇的一部分。煤炭詩對煤礦的經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映是詩意的，但它不反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。

煤礦與大地形成最親密的“血緣”關(guān)系。煤礦地理位置的特殊性，偏遠的小煤礦，它的孤立和孤獨，手工作業(yè)方式，透出的原始性；北方大煤田，由煤礦的興建而逐漸衍化的城市，它的時代性、機械化開采，表現(xiàn)出的現(xiàn)代化和現(xiàn)代性。煤礦人之間的人際關(guān)系也屬于社會學(xué)研究的范疇。這些涵含的最細微的“真”，煤炭詩給予了不同程度的傳達和呈現(xiàn)。

中國煤炭詩寫作群體之龐大，其詩作數(shù)量之巨，其創(chuàng)作歷史態(tài)勢之浩蕩——一代又一代詩人義無反顧地高舉詩的火炬，勇往直前。這在人類歷史上是非常罕見的社會現(xiàn)象，煤炭詩的社會學(xué)意義顯而易見。從深層次分析，煤炭詩包容了煤礦的社會心理結(jié)構(gòu)、社會功能、人際關(guān)系、精神發(fā)生歷史、情感要素及情感規(guī)律，它揭示了煤礦人的心靈世界，描繪了煤礦人深藏的靈魂圖像。

煤礦、煤和礦工的社會功能，煤炭詩有著形象的精神反映。煤炭詩人不僅以個人的社會行為參與各種社會活動，不斷塑造煤礦人的新形象，還以詩的形式通過作品在報刊的發(fā)表，展現(xiàn)煤礦人在不同社會歷史階段的精神面貌、精神風(fēng)采，從而提高煤礦在社會系統(tǒng)的位置，提高煤礦人的社會地位，不斷刷新對煤礦一無所知的人們的視線，糾正他們對煤礦、對礦工的片面看法和偏見，讓他們有新的認識。并架設(shè)了一座座煤礦系統(tǒng)與其他社會系統(tǒng)、煤礦人與其他社會人之間的精神橋梁，鋪搭了一個個靈魂對話溝通的和諧平臺。

見于《人民日報》《中國文化報》《文藝報》《工人日報》《文學(xué)報》《詩刊》《民族文學(xué)》《星星》詩刊、《作家通訊》等報刊對煤炭詩的評述、評介和評論文章，構(gòu)成了中國煤炭詩的社會聲勢。

煤炭詩的發(fā)表，對煤礦人精神生活的影響更不容忽視。煤炭詩對他們的精神生活產(chǎn)生巨大的沖擊和強烈的刺激，激活了諸多處于“休眠”狀態(tài)的精神因子，緩解了他們長年在礦井下“六塊石頭夾塊肉”的沉重壓力，調(diào)和了他們緊張而疲憊的情緒，豐富了貧乏的內(nèi)心生活和精神層次。使他們更加清楚地看清自己、認識自己，并通過學(xué)習(xí)來提高自己的文化知識，改變自己的社會心理結(jié)構(gòu)，并懂得理應(yīng)在社會中如何占據(jù)一定的位置。

從社會學(xué)的角度研究煤炭詩，對研究整個社會會更全面、更透徹、更深刻。

三、道德學(xué)意義

道德學(xué)，廣義指倫理學(xué)，狹義指研究道德現(xiàn)象和實踐的倫理學(xué)理論。倫理學(xué)是研究道德現(xiàn)象、揭示道德本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。在中國，反映西周政治文化生活的文獻《尚書》《周禮》《詩經(jīng)》等已記述了大量的倫理思想。在西方，“倫理學(xué)”一詞來源于希臘語ethikos，含有風(fēng)俗、習(xí)慣、個人性格與品性之意。

煤的燃燒，毀滅了自己，給工業(yè)提供了能量，給人們獻出了光和熱，這是煤作為無語的生命在道德層面上的品德展現(xiàn)；煤礦人挖掘煤炭，給社會、給人們默默奉獻出源源不斷的煤，而他們得到的回報卻很少很少，在物質(zhì)條件較差的煤礦，一些礦工三代同處一間簡陋的住房，但他們無怨無悔，這也是付出，是一種難能可貴的道德品質(zhì)；再者，真正從事煤炭詩寫作的煤炭詩人，心中所想就是盡可能創(chuàng)作出富有時代意義、生命價值和歷史存在價值的作品，沒有社會功利性。這種群體寫作難道不也是高尚的道德行為嗎？在現(xiàn)代社會，一些人的物欲和貪婪、對金錢的崇拜、肉欲和糜爛、道德的淪喪，煤體生命卻始終保持和表現(xiàn)出道德中最寶貴最值得弘揚的品質(zhì)：真、善、美。大量煤炭詩都表現(xiàn)了這一方面，詩人葉臻的組詩《煤的真善美》更為集中全面地對煤（礦工）的真善美給予了表述：“愛情物質(zhì)化了/道義也物質(zhì)化了/平庸的生靈涂一層貪欲的金粉/而煤卻可以說不/它奔突在物質(zhì)的圍困之中/汗流浹背 精疲力竭/漆黑的硬骨/開一叢品質(zhì)的鮮花?！保ā对谑浪字袌猿帧罚┊斚率莻€越來越物質(zhì)化、金錢化的欲望時代，可煤呢？葉臻在《煤的真善美》中說：

金幣兌換良心的年代

漆黑的煤

只剩下三個健康的字：真善美

真、善、美是煤體生命的道德品質(zhì)，也是靈魂層面上對人性的美好展示。

從道德學(xué)意義考察，《三字經(jīng)》云：“人之初，性本善?！比私瞪谑?，在會說話之前，可謂人見人愛，可一當開口說話了，便有人教一些臟話、壞話，在成長過程中，難免沾染些不良習(xí)氣，這是一種較為普遍的情形。但煤礦人在進入煤礦之后，在采掘煤炭的歷程中，不受外界影響，他們的道德品質(zhì)不因社會其它因素所左右，始終如一地保持著道德中最寶貴的品性，捍衛(wèi)著道德的神圣和莊嚴，這在煤礦凸現(xiàn)的道德規(guī)律，其內(nèi)在根源是什么？是人類道德的良好遺傳嗎？是長期在礦井封閉的環(huán)境中勞動而一直保持著童少時代的率真嗎？是向下的挖掘，挖掘即勞動，勞動是人類生存的必須，勞動鑄造人的美德嗎？是生命的依戀和愛使他們對人性的美好和純真真實的展示嗎？“真、善、美”的基礎(chǔ)是“真”，善是“核心”，“美”是表現(xiàn)。當?shù)V工面對死亡的威脅時，他們愿意以身相救自己的工友兄弟；當?shù)V工走出礦井滿面黝黑滿身疲憊，卻向著太陽露出雪白的牙微笑時，你不感到他們道德的崇高與真實嗎？這些都應(yīng)是道德學(xué)家俯身去深入探究的課題。

研究煤炭詩的道德學(xué)意義不僅于此。

從西方倫理學(xué)的含義來看，煤炭詩對民俗的表現(xiàn)也是突出的。例如：河北開灤的“窯坡文化”中的民俗，大口落子、驢皮影、嗩吶、旱船、高蹺等民俗事物，棒子面、八仙桌、大碗酒、滿月酒等民俗事象和五顏六色的方言，在詩人齊鳳池的“窯坡系列”煤炭詩中得到了淋漓盡致的表現(xiàn)；陜北民俗于煤礦的情形，在詩人葛平、肖峰的煤炭詩中也有不同程度的刻畫；綠島、溫古、麥沙在詩中對蒙古風(fēng)情也有涉獵。

四、文化學(xué)意義

文化，廣義指人類在社會實踐過程中所獲的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會意識形態(tài)。有時又專指教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識與設(shè)施。作為一種歷史現(xiàn)象，文化的發(fā)展有歷史的繼承性；在階級社會中，又具有階級性，同時也具有民族性、地域性。不同民族、不同地域的文化又形成了人類文化的多樣性。作為社會意識形態(tài)的文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，同時又給予一定社會的政治和經(jīng)濟以巨大的影響。

煤礦文化是將文化的范圍從社會性的大范疇限定在以煤礦和煤炭企業(yè)形成的“煤炭系統(tǒng)”，是以中國本土工業(yè)文化的積淀為基礎(chǔ)，隨著煤炭工業(yè)的發(fā)展壯大而不斷豐富和完善。煤礦文化集中以“企業(yè)文化”概括之，煤礦文學(xué)屬于煤礦精英文化，而煤炭詩就是煤礦精英文化之精銳部分。煤炭詩的創(chuàng)作主要任務(wù)是發(fā)掘和創(chuàng)造煤礦精英文化中的精神財富，并向社會予以呈現(xiàn)，同時，它也直接或間接地反映了煤礦物質(zhì)財富在不同社會進程中表現(xiàn)出的狀況，以及人們在物質(zhì)財富狀況下所處的境遇。它是一種本質(zhì)的、深刻的揭示和展露。

1995年，為了更好地適應(yīng)新形勢對煤礦群眾文化工作的需要，經(jīng)煤炭工業(yè)部黨組和上級有關(guān)部門批準，在中國煤礦文化宣傳基金會成立十三年的基礎(chǔ)上，中國煤礦文化藝術(shù)聯(lián)合會應(yīng)運而生。在此前后，各省、礦務(wù)局和集團公司相繼成立了相應(yīng)的組織機構(gòu)，為煤礦文化的繁榮和發(fā)展提供了組織保障。中國煤礦文聯(lián)主席許傳播先生在《陽光文叢》的總序中說：“在中國文聯(lián)、中國作協(xié)等上級部門的精心指導(dǎo)下，在各基層企業(yè)和廣大文化工作者的共同努力下，我們煤礦的文化機構(gòu)從無到有，煤礦文化陣地從小到大，煤礦文化隊伍從弱到強，我們煤礦的文化事業(yè)從一個勝利走向另一個勝利，取得了有目共睹、令人稱羨的輝煌業(yè)績?！?/p>

煤礦文學(xué)是煤礦文化事業(yè)的先進部分，構(gòu)筑了煤礦文化的“細胞核”，增強了內(nèi)涵的“密度”和質(zhì)感，拓展了外延。它引領(lǐng)煤礦文化的方向和潮流。煤炭詩又是煤礦文學(xué)璀燦的明珠。

眾多煤炭詩人表現(xiàn)尤為活躍，在煤炭工業(yè)建設(shè)發(fā)展過程中獲得強大的生產(chǎn)能力，生產(chǎn)了浩如煙海的精神產(chǎn)品，構(gòu)成奇特的文化景觀。煤炭詩人是礦工群體中的精英分子，更是煤礦文化的精英分子。不同民族、不同地域煤礦呈現(xiàn)出文化的多樣性，這些不同民族和地域煤礦的煤炭詩人創(chuàng)作的煤炭詩也各具風(fēng)格，它們賦有不同民族、不同地域的文化色彩。但煤炭詩總體表現(xiàn)出文化的共性特征，即對生命的關(guān)懷，對生命的關(guān)愛，集中體現(xiàn)了“以人為本”的人文關(guān)懷情結(jié)。

在一定歷史時間段，煤炭詩已成為煤礦文化最堅實、最長久、最高層的部分。它整體提供了煤礦人的精神成就，構(gòu)建了煤礦人的精神價值系統(tǒng)。煤炭詩的文化成因、文化機理，其包容政治、經(jīng)濟、科技、教育等諸多方面的程度，都是文化學(xué)者未曾涉足的命題。

煤炭詩陶冶了煤礦人的心靈，改變著煤礦人的文化心理，并引領(lǐng)煤礦文化事業(yè)的興旺繁榮。煤炭詩人和煤炭詩升華了煤礦文化的品格，打造了煤礦文化的品牌，增強了煤礦文化的核心競爭力。尤其是中國北方煤礦的大礦務(wù)局、大集團公司，例如煤炭詩人秦嶺曾從山西的大同礦務(wù)局（現(xiàn)大同煤礦集團）走進北京；孫友田從江蘇原煤礦進入省作家協(xié)會；安徽淮南礦業(yè)集團，詩人葉臻鑄造了一枚煤礦文化的“金牌”，并帶領(lǐng)一批煤炭詩人在《詩刊》《詩歌月刊》《陽光》雜志呈集團軍亮相，展現(xiàn)了煤礦文化的集體方陣。

五、哲學(xué)意義

哲學(xué)是關(guān)于自然界、社會和人類思維及其發(fā)展的最一般規(guī)律的學(xué)問。任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華，是文明的活的靈魂。哲學(xué)的根本問題是思維對存在、精神對物質(zhì)的關(guān)系問題。哲學(xué)是一種總體的認識，它包括活的觀念以及對這個觀念的反思、行為以及對這種行為的論述。在煤炭系統(tǒng)，煤炭詩人以自由的心靈，用心智不斷追尋著煤礦、煤、礦工的本質(zhì)存在。詩人們先從外部入手，觸摸煤礦外在的景象，把握煤體生命的情感、精神狀態(tài)，逐漸深入煤體生命的存在和精神的本質(zhì)。

煤炭詩人最初對哲學(xué)意義的探尋和追問，類似人類對哲學(xué)的探尋。最初的哲學(xué)，從思維方式來說是從原始的感性思維而來的，又是對它的根本變革。“哲學(xué)最初在意識的宗教形式中形成，從而一方面它消滅宗教本身，另一方面從它的積極內(nèi)容來說，它自己還只在這個理想化的、作為思想的宗教領(lǐng)域內(nèi)活動?！?“太陽神”“火神”在煤炭詩中的出現(xiàn)，足以說明問題。煤炭詩人為了尋找到一個真實的存在，以宗教般的想象和思維，把普通的挖掘煤炭的礦工神圣化，賦予了礦工的“哲學(xué)定位”。

在煤炭詩創(chuàng)作進程中，煤炭詩人們有意識或無意識地作著哲學(xué)意義的尋問。有著較深文化和哲學(xué)修養(yǎng)的詩人甘谷列，在人類文化的大背景下，提出了“礦山”元素（如果說海子為史詩提供了一個重要元素——“麥地”意象，那么，甘谷列將為或正在為我們提供另一重要元素——“礦山”意象）。詩人喬光偉提出了“大煤炭，世界的單元”的哲學(xué)命題，試圖揭示煤炭是構(gòu)成世界的最基本的物質(zhì)或元素。冉軍的“煤中”也有一定的哲學(xué)意味，它道出了一個無所不在的、巨大的存在空間。鹿強也有對“煤里”的哲學(xué)所指：“天天走在一塊很大的煤里/是一種極悠遠的美麗。”（《煤兮魂兮》）黃葵提出“黑暗是煤的光明”，極具強烈的思辯哲學(xué)意味。

煤炭詩人對哲學(xué)意義的探尋和追問是散點式的，以上僅是幾例說明。

經(jīng)過簡單的分析，煤炭詩的詩學(xué)、社會學(xué)、道德學(xué)、文化學(xué)和哲學(xué)意義已經(jīng)確立。

冉 軍：中國煤礦作家協(xié)會理事，四川省作家協(xié)會會員。在《星星》《詩歌月刊》《陽光》《中國煤炭報》《四川日報》等報刊發(fā)表煤炭詩近四百首，散文隨筆、文學(xué)評論、報告文學(xué)數(shù)十篇。著有詩集《紅與黑的頌辭》、煤炭詩歌評論專著《中國煤炭詩史論》，獲第五、第六屆全國煤礦文學(xué)烏金獎、“陽光文學(xué)獎”、全國煤礦文藝作品成果展首屆優(yōu)秀圖書獎等多項文學(xué)獎。現(xiàn)供職于四川煤炭產(chǎn)業(yè)集團廣旺公司電力分公司。