論藝術(shù)天才的根本特征

公冉然

摘要：天才觀念一直是西方文論中的重要問(wèn)題，康德“天才的基本特征是獨(dú)創(chuàng)性”的觀點(diǎn)長(zhǎng)期居于主流地位，康德認(rèn)為，獨(dú)創(chuàng)性是天才最重要的特征。隨著觀念變革，據(jù)狄德羅在《論天才》中提出的“精神的浩瀚，想象的活躍，心靈的勤奮就是天才（1）”，只有首先擁有“精神的浩瀚”，才能通過(guò)“想象的活躍”和“心靈的勤奮”，成就藝術(shù)天才。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)天才；根本特征

對(duì)于藝術(shù)天才的認(rèn)識(shí)，關(guān)乎對(duì)美和藝術(shù)的理解。“天才”指具有一定先天天賦的人，這種天賦包括：創(chuàng)造力、想象力等。我們把在藝術(shù)方面展現(xiàn)極高天賦，創(chuàng)造天才作品的人稱為藝術(shù)天才。西方很早就探討藝術(shù)天才。在古希臘，由于自然科學(xué)的不發(fā)達(dá)和人類的迷蒙混沌，人們認(rèn)為，天才是由神靈憑附在人身上的神秘狀態(tài)；在古羅馬時(shí)期，人們發(fā)現(xiàn)只有靈感而缺乏后天的努力不可能創(chuàng)造天才作品，賀拉斯在《詩(shī)藝》中提到“苦學(xué)而沒(méi)有豐富的天才，有天才而沒(méi)有訓(xùn)練，都?xì)w于無(wú)用；兩者歸為相互為用，相互結(jié)合（2）”，賀拉斯認(rèn)為藝術(shù)天才是將“苦學(xué)”和“天才”相結(jié)合的人，藝術(shù)天才必須有后天持之以恒的努力；文藝復(fù)興時(shí)，受時(shí)代影響，人們認(rèn)為藝術(shù)天才是具有人道主義思想的人；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，狄德羅在《論天才》中提出“精神的浩瀚，想象的活躍，心靈的勤奮就是天才（3）”，天才的心靈會(huì)更加寬闊，他對(duì)萬(wàn)物都有不同于他人的全有感受。天才是獨(dú)特的感受能力、非凡的想象力和勤奮專注的能力；在德國(guó)古典主義時(shí)期，文壇上死氣沉沉，文藝創(chuàng)作被清規(guī)戒律所羈絆。恰在此時(shí)，康德在《判斷力批評(píng)》中指出“天才是天生的心靈秉賦，通過(guò)它自然給藝術(shù)制定法則（4）”，他認(rèn)為：（1）獨(dú)創(chuàng)性是天才的第一特性（2）藝術(shù)與自然不同，藝術(shù)是有理性的，藝術(shù)天才是一種典范，可作為評(píng)價(jià)其他作品的標(biāo)準(zhǔn)（3）天才源于自然（4）天才只表現(xiàn)在自然中，而不表現(xiàn)在科學(xué)中；在批評(píng)現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期，人們認(rèn)為只有體現(xiàn)高度的社會(huì)責(zé)任感，塑造與時(shí)代相關(guān)的典型才是藝術(shù)天才。

藝術(shù)天才不同于其他科學(xué)天才。藝術(shù)也不同于科學(xué)技術(shù)，相較于科學(xué)，藝術(shù)更需要的是才能和天賦，創(chuàng)造藝術(shù)的過(guò)程是帶著高度情感和抽象思維再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的獨(dú)創(chuàng)性過(guò)程?？茖W(xué)天才需有更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐袛嗄芰?，但藝術(shù)天才需要更加敏銳的感覺(jué)。狄德羅在《論天才》中提出：“精神的浩瀚，想象的活躍，心靈的勤奮就是天才”。我認(rèn)為，藝術(shù)天才需要的三個(gè)要素，“精神的浩瀚”，即對(duì)于外在事物直覺(jué)性的把握、敏銳的感受力和強(qiáng)烈的情感，“想象的活躍”即非凡的想象力，“心靈的勤奮”即專注勤奮的能力。

首先，“精神的浩瀚”需要對(duì)社會(huì)整體把握。若想創(chuàng)造優(yōu)秀的作品需對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有高度的認(rèn)識(shí)。藝術(shù)天才是掌握社會(huì)某種“理式”的人，洞悉藝術(shù)規(guī)律，把握藝術(shù)規(guī)則。但是，這種規(guī)則又不類似古典主義中“三一律”式的教條，古典主義時(shí)期的作品很多，但是具有旺盛生命力的作品卻不多。在生硬的規(guī)則下，必然會(huì)導(dǎo)致作品的程式化和套路化。一位作家是否稱得上為天才，不取決于他創(chuàng)作的數(shù)量而取決他作品的生命力。有些作家懂得創(chuàng)作的程式和規(guī)則，因而創(chuàng)作頗豐，卻鮮有影響。有生命力的作品一定不恪守規(guī)則，真正的“理式”不可觸摸和描繪，是藝術(shù)家在強(qiáng)烈情感下的迸發(fā)。

其次，“精神的浩瀚”需要對(duì)事物“新”的把握。在西方文論中有一種觀點(diǎn)是“藝術(shù)是直覺(jué)”，這種直覺(jué)區(qū)別于知覺(jué)，知覺(jué)是客觀事物直接作用在感官上而在頭腦中產(chǎn)生的對(duì)于事物整體的認(rèn)識(shí)，而直覺(jué)是藝術(shù)家初見(jiàn)到事物后的最鮮明的感受。但是，這種能夠看透現(xiàn)象的“直覺(jué)”需要藝術(shù)家本身的稟賦。黑格爾說(shuō)“美是理性的感性顯現(xiàn)”，如果藝術(shù)天才沒(méi)有這種直覺(jué)式的觀察，那么在他的作品中將不會(huì)產(chǎn)生美的感覺(jué)。藝術(shù)天才首先用直覺(jué)來(lái)感知世界，然后隨著神秘直覺(jué)的逐漸消散，玉樹(shù)天才得以創(chuàng)作。

最后，“精神的浩瀚”需要豐富的情感體驗(yàn)。藝術(shù)天才從社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生，通過(guò)文學(xué)實(shí)踐表現(xiàn)，只有擁有高度的精神體驗(yàn)和濃烈的情感才可創(chuàng)造天才作品。王國(guó)維在《人間詞話》中提出“‘紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能，文學(xué)之事，于此二者缺一不可。然詞乃抒情之作，故重內(nèi)美?！皟?nèi)美”和“修能”是成就藝術(shù)天才的兩個(gè)因素?！靶弈堋笔遣拍艿腻憻?，是藝術(shù)家對(duì)于藝術(shù)作品外在形式的打磨，而“內(nèi)美”是由藝術(shù)家個(gè)人修養(yǎng)決定的，“內(nèi)美”決定了能否成就天才的作品。外在的形式尚可推敲錘煉，但內(nèi)在的品格精神不容易提高。

狄德羅不僅重視天才的感受力，即上述所說(shuō)的“精神的浩瀚”，也十分重視想象。藝術(shù)天才需要非凡的想象。想象力對(duì)于天才藝術(shù)家的重要性很早被人重視，最早將想象和藝術(shù)進(jìn)行關(guān)聯(lián)的是羅馬時(shí)代的菲羅斯屈拉塔斯，他認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造來(lái)源于模仿，但是在模仿的過(guò)程中需要有新的創(chuàng)造，而這個(gè)思想的過(guò)程就是想象；古羅馬時(shí)期的新柏拉圖主義的創(chuàng)始人——普羅提諾，他認(rèn)為藝術(shù)的美在于藝術(shù)家依靠想象將自身的情感添加到作品的“理式”中；康德在《判斷力批判》中提出天才不同于常人的心理基礎(chǔ)是非凡的想象力。一個(gè)藝術(shù)家如果沒(méi)有想象力，那他無(wú)法塑造超脫人們認(rèn)知的世界?？档吕^承狄德羅的“想象力是天才的心理特質(zhì)”的觀點(diǎn)，并指出美的藝術(shù)需要想象力等眾多因素，其中想象力是最為活躍的因素。想象的“非凡”體現(xiàn)在藝術(shù)家可以打破庸常的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造新世界。但是我們必須注意到，非凡的想象力只是一種思維的方式。即使藝術(shù)家擁有非凡的想象力，如果他們沒(méi)有巨大的勇氣，沒(méi)有對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的強(qiáng)烈的不滿和悲天憫人的情懷，他們是不可能擁有表達(dá)的訴求，不敢突破常規(guī)，也就不能塑造經(jīng)典的人物。

除了“精神的浩瀚”、“想象的活躍”，還需有“心靈的勤奮”。每個(gè)時(shí)代對(duì)于藝術(shù)天才的看法大不相同，但是人們對(duì)于藝術(shù)天才的看法逐漸從神秘?zé)o知到理性現(xiàn)實(shí)。人們不再認(rèn)為只要有天賦就可以產(chǎn)生天才。自赫拉克利特開(kāi)始對(duì)天才觀念進(jìn)行研究時(shí)，“藝術(shù)來(lái)源于模仿”便被我們熟知，在許多重要的事情上，“從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)；從燕子學(xué)會(huì)了造房子”，學(xué)習(xí)源于模仿。但天才的作品在某種程度上又是不可仿制的，有的藝術(shù)作品，模仿天才作品的準(zhǔn)確排列。當(dāng)這些作品在鑒賞時(shí)是符合美的基本規(guī)律，可能會(huì)被認(rèn)為是優(yōu)秀的作品，但絕對(duì)不會(huì)被當(dāng)做是天才的作品。亞里士多德在《詩(shī)藝》中提出的“模仿說(shuō)”，只有天才的人物才能創(chuàng)造出真正的藝術(shù)?！八囆g(shù)天才”的觀念在最初萌芽時(shí)帶有神秘性，但發(fā)展到后期，人們開(kāi)始注意藝術(shù)天才的其他素質(zhì)，無(wú)論是一直居于主流的“獨(dú)創(chuàng)性”還是“想象力”，或者是強(qiáng)烈的情感，都是需要個(gè)體主動(dòng)感受，僅憑先天的素質(zhì)不能成為藝術(shù)天才。

綜觀在西方文論對(duì)于天才的表述，主流觀點(diǎn)一直認(rèn)為獨(dú)創(chuàng)性是天才的最核心的特征，“獨(dú)創(chuàng)性”和“典范性”始終是天才藝術(shù)品的兩個(gè)特征。但是，藝術(shù)的卓絕與否最終還是取決于藝術(shù)家本身的精神風(fēng)貌，藝術(shù)天才需要有“精神的浩瀚，想象的活躍，心靈的勤奮”，而在所有品質(zhì)中使得藝術(shù)作品產(chǎn)生高下之分的是藝術(shù)家的“精神的浩瀚”。

注釋：

狄德羅.狄德羅美學(xué)論文選.徐繼曾譯[M].北京：人民文學(xué)出版社，2008年

賀拉斯.賀拉斯詩(shī)藝研究.李永毅[M].北京：中國(guó)青年出版社，2016

狄德羅.狄德羅美學(xué)論文選.徐繼曾譯[M].北京：人民文學(xué)出版社，2008年

康德.判斷力批評(píng)（上卷）.宗白華譯[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，1964第二章第 46—49 節(jié)

參考文獻(xiàn)：

[1]康德.判斷力批評(píng)（上下卷）.宗白華譯[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，1964.

[2]狄德羅.狄德羅美學(xué)論文選.徐繼曾譯[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984.

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