東方主義視野下的《灶神之妻》

王瑩

摘要：本文運(yùn)用薩義德的東方主義理論分析《灶神之妻》中存在的東方主義現(xiàn)象。在這本小說中華人男性主人公落后、邪惡，華人女性則深受父權(quán)社會的壓迫。這樣的華人形象正好迎合了西方人對東方人的狹義認(rèn)識，這反映了作者譚恩美刻板的東方主義情結(jié)。

關(guān)鍵詞：譚恩美；《灶神之妻》；東方主義

譚恩美是美國著名的華裔女作家之一，她的作品《灶神之妻》講述了女主角江薇麗在舊中國經(jīng)歷了身體與精神上的痛苦后逃到美國的故事。但是小說中的舊中國，是真實(shí)的嗎？作者譚恩美對于自己描繪的舊中國又是什么態(tài)度呢？譚恩美所認(rèn)同的價(jià)值觀是怎樣的呢？本文將運(yùn)用薩義德的東方主義理論進(jìn)行探索。

一、東方主義理論

薩義德在他的《東方學(xué)》中提到，“19世紀(jì)西方國家眼中的東方是沒有真實(shí)依據(jù)，憑空想象出來的東方，是西方世界對于東方世界的人民和文化的強(qiáng)烈偏見”。西方人普遍認(rèn)為東方民族是次等的、不開化的原始人，不具有自我理解、自我闡述和自我表達(dá)能力。薩義德認(rèn)為這種觀點(diǎn)是狹隘落后的，忽視了東方的發(fā)展與進(jìn)步。譚恩美在西方國家長大，難免會受到西方的東方主義思想的熏陶，這在《灶神之妻》中表現(xiàn)的尤為明顯。

二、《灶神之妻》中華人形象的塑造

（一）華人男性角色的塑造

《灶神之妻》中的文福是譚恩美母親第一任丈夫的原型。那個(gè)人殘忍異常，給黛西 · 譚帶來了無盡的痛苦。在小說中，譚恩美根據(jù)母親的回憶再現(xiàn)了歷史。此外，她還塑造了另一種東方男人：變態(tài)、野蠻、膽小、自私、冷漠等。幾乎每一個(gè)否定詞都可以用來形容文福。文福典型的暴行是他的性變態(tài)。譚恩美與許多西方作家不同，他習(xí)慣于在描寫亞洲人的同時(shí)強(qiáng)調(diào)亞洲人的陽痿，在這方面夸大了文福。他的性欲過于強(qiáng)烈，似乎無法滿足他對性的渴望。表面上，譚恩美并不像其他東方學(xué)家那樣瞧不起中國人，而是想陳述一個(gè)真實(shí)的故事。事實(shí)上，她仍然無法擺脫東方的意識形態(tài)。根據(jù)文福對女性的虐待，他可以被診斷為“虐戀”，這是一種極其變態(tài)的心理和行為，因?yàn)樗荒茉趯λ耸┘痈鞣N痛苦的同時(shí)體驗(yàn)樂趣和滿足?？傊荒軓谋茸约喝醯娜松砩险业阶孕?。這間接顯示了文福的自卑情結(jié)。從他身上，只能看到獸性，但一點(diǎn)人性都沒有。他沒有理智來抑制自己的沖動(dòng)。事實(shí)上，這是一種返祖現(xiàn)象，因?yàn)榕翱窠?jīng)常出現(xiàn)在比人類低的動(dòng)物身上，比如雌性蜘蛛交配后會吃雄性蜘蛛，公雞會咬母雞的頭上的羽毛。因此，譚恩美與她的前輩相比，在刻畫小說中這類人物的同時(shí)，更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了亞裔男性的野蠻、不文明和非理性特征。如果說文福虐待婦女證明他殘忍如野獸，那么他對孩子的態(tài)度就表明他甚至不如動(dòng)物。很少看到動(dòng)物虐待他們的孩子。但是文福把他的孩子當(dāng)成了可以任意虐待和威脅的沙袋。作為一個(gè)父親，文福的自私、冷漠和殘忍導(dǎo)致了他三個(gè)孩子的死亡，這是他不道德的性欲和非人化的后果和證據(jù)。

（二）華人女性形象的沉默

在《灶神之妻》中，許多女性都被塑造成了父權(quán)社會的犧牲品。溫妮選擇忍耐和沉默，同時(shí)忍受男性主導(dǎo)社會的非人折磨。她缺乏自我意識，以父權(quán)制度設(shè)定的價(jià)值觀為尺度。她努力滿足封建文化傳統(tǒng)對婦女的要求。從這里我們可以窺見宗法社會對女性的基本要求。比如說，對男人的任何虐待都是可以原諒的；妻子應(yīng)該對丈夫的過錯(cuò)保持耐心和沉默。東方女性不僅是西方人眼中的“他者”，也是男人眼中沉默的“他者”。女性意識的缺失也是她們順從命運(yùn)和男性主宰命運(yùn)的幫兇。父權(quán)制對女性意識的長期奴役使她們相信一切不公平都是自然的，愿意接受現(xiàn)狀。她們不僅忽視了自己的不幸，也忽視了其他女性的不幸，或者在面對別人的痛苦時(shí)選擇睜一只眼閉一只眼。譚恩美通過對中國女性命運(yùn)的安排，強(qiáng)調(diào)女性的無知、冷漠和順從也是她們痛苦的根源。女主角溫妮之所以無法抵抗，是因?yàn)樗陨淼娜觞c(diǎn)以及其他女性的弱點(diǎn)，因?yàn)樗艿浇逃?，被迫保持沉默。通過她悲慘的經(jīng)歷，她被幾個(gè)女人直接或間接地引導(dǎo)成為一個(gè)順從的女人。當(dāng)溫妮忍受野蠻丈夫可怕的虐待時(shí)，中國傳統(tǒng)社會不但沒有干預(yù)，反而串通起來傷害她。例如，文福在晚宴上公開毆打妻子，但客人卻無所作為。

三、結(jié)論

在美國主流文化和大眾傳媒的強(qiáng)大影響下，有中國血統(tǒng)的華裔作家仍然無法抗拒東方意識形態(tài)的影響。因此，即使譚恩美強(qiáng)調(diào)作品的視角是中性的，她的寫作目的是還原家族歷史，她也不可能客觀地描述東方。她對《灶神之妻》中的中國男人、中國女人以及西方男人的刻畫與西方人對東方的想象是一致的，比如她將家庭故事與一批變態(tài)、野蠻、膽小、自私、冷漠的中國男性角色混為一談，將加深西方人對東方男性的刻板印象。她把中國婦女塑造成飽受父權(quán)社會折磨、等待西方男人解救的悲慘、從屬的受害者。她的設(shè)計(jì)滿足了西方人窺視神秘、愚昧和無助的東方的胃口。

參考文獻(xiàn)：

[1]Tan，Amy.The kitchen gods wife[M].New York：Ballantine Books，1991.

[2]謝少波，韓剛譯.愛德華·薩義德.東方學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1999.

[3]馬愛華.邊緣視角下的他者意義--譚恩美小說的“母親”形象[J].世界華文文學(xué)論壇，2002（2）：23-26.

[4]趙文書.華美文學(xué)與東方主義[J].當(dāng)代外國文學(xué)，2003，（3）：49-56.