基督里的《浮士德》

張馨月

摘要：《浮士德》是18世紀(jì)啟蒙文學(xué)中的一座豐碑，歌德歷時(shí)六十余年創(chuàng)作?！陡∈康隆分姓宫F(xiàn)歐洲資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)人士不斷探索、追求主要圍繞墮落與救贖這一主題展開。同時(shí)，《浮士德》雖為一部文學(xué)作品，卻包含了濃重的宗教味道，不僅有基督教思想貫穿全書——部分故事情節(jié)可用《圣經(jīng)》中的話來解釋，主人公浮士德亦表現(xiàn)出許多符合基督教教義的基督徒行為：凡事忍耐、有的好像沒有、把自己從事的職業(yè)當(dāng)成上帝呼召自己做的天職，顯然歌德進(jìn)行這樣的創(chuàng)作和他的宗教觀有著密不可分的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：浮士德；圣經(jīng)；基督徒行為

近代歐洲社會(huì)在思想上回歸古希臘審美觀思潮的力量強(qiáng)大，在經(jīng)歷了中世紀(jì)的黑暗和文藝復(fù)興之后，人們都向往古希臘那種重視現(xiàn)世享受，重視享樂的精神生活。取材于德國16世紀(jì)關(guān)于浮士德博士的傳說《浮士德》在這種社會(huì)背景下應(yīng)運(yùn)而生，其主人公浮士德身上便包含了不滿現(xiàn)狀，積極進(jìn)取，勇于探索，渴望和追求美好的理想并不斷付之于行動(dòng)等特點(diǎn)，《浮士德》可以說是對歐洲資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)人士不斷探索、追求的藝術(shù)概括。

一、《浮士德》的創(chuàng)作背景和歌德的宗教觀

歌德的《浮士德》結(jié)構(gòu)龐大，內(nèi)容復(fù)雜，作者將其畢生經(jīng)驗(yàn)傾注其中。它在反映廣泛的多方面生活的同時(shí)還處處包含著基督教的教義與思想?？v觀歌德一生，德國現(xiàn)代神學(xué)家哈納克將其宗教信仰分為成長時(shí)期和圓融時(shí)期兩個(gè)時(shí)期。成長時(shí)期對于歌德來說，不同世界觀好像位于同一平面，彼此處于共存狀態(tài)。歌德在其生命的最后一二十年里進(jìn)入宗教觀的圓融時(shí)期，但并未將其成長時(shí)期的觀念徹底推翻，而是將所有的一切加以揚(yáng)棄，并導(dǎo)向圓融合一，可以說歌德的獨(dú)一神的有神論是在其泛神論的上帝觀基礎(chǔ)上走向圓融的。

此外，人觀一直伴隨在歌德左右，“按照哈納克的解釋，與教會(huì)的原罪教義不同，歌德針鋒相對地提出了人的‘原善一說”，《浮士德》中雖然惡魔梅非斯特對其極力加以誘惑引導(dǎo)，但浮士德最終并未在享樂貪歡中迷失自我，其結(jié)局是靈魂得到了赦免，升入天國，這是“原善”在發(fā)揮作用，而“原善”的顯露離不開神力做功?！陡∈康隆氛麄€(gè)故事發(fā)生在天主同意把浮士德交給惡魔“聽他安排”這樣一場賭賽背景下。這與《圣經(jīng)·約翰一書》第5章第19節(jié)所說：“我們知道我們是屬神的，全世界都臥在那惡者手下?！毕嘁恢?，只不過在《浮士德》中，惡也是神力的一部分，惡無形之中對人起到了一種促進(jìn)作用：正因世界臥在惡者手下，以浮士德為代表的人類才需要不斷反思、時(shí)刻警惕、脫離惰性，去追求更有意義的人生。

二、墮落與救贖

（一）對世俗的美色的追求與節(jié)制

梅非斯特跟浮士德訂約以后，就立刻將浮士德帶往享樂世界，第一站在萊比錫的酒店讓浮士德夾在快活飲酒的大學(xué)生中間，但年過半百的浮士德并未得到滿足，于是梅非斯特便將浮士德帶往魔女的丹房，刺激他肉欲的同時(shí)給他喝了一帖可以讓他返老還童變?yōu)槟贻p人的靈藥，引誘他先去跟格蕾辛戀愛，后又迷戀海倫。浮士德在享樂世界中的這兩段愛情，都是包含了肉欲追求的。首先與格蕾辛的戀愛，不必多說，浮士德占有了格蕾辛的肉體，并親手釀成了格蕾辛家破人亡的悲劇。后來，對美的象征海倫展開追求時(shí)，在第二部第二幕第二場實(shí)驗(yàn)室里，擁有千里眼神力的荷蒙庫路斯透視出的浮士德的夢境是浮士德的世俗肉欲，由此可見浮士德對海倫的追求起初并非是單純的對美的追求，但浮士德追求海倫與魔鬼追求拉彌亞性質(zhì)截然不同，前者是理想的愛情，后者則是獸性的肉欲。

浮士德在追求愛情時(shí)并未將悔悟之心丟棄，這便是為什么他最終又將對海倫的追求回歸到對古典美的追求，當(dāng)海倫形骸消失徒留衣服和面紗在浮士德懷里時(shí)，浮士德對美的追求理想破滅，而開始對事業(yè)理想展開追求。

（二）在基督里重生

《圣經(jīng)》中說從水和圣靈中重生，才可進(jìn)入神的國，浮士德信仰足夠堅(jiān)定，因此能夠感圣靈而重生。在《浮士德》中圣靈對浮士德做功的神跡有很多，其未耽于世俗的美色是神跡之一，能在人生中不斷有新的追求也是神跡，在事業(yè)理想上積極進(jìn)取并感到渾身充滿了力量這更是圣靈做功的結(jié)果，在《圣經(jīng)·撒迦利亞書》第4章第6節(jié)耶和華說：“不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事?！痹诘谝徊康谒膱龅臅S里向浮士德求學(xué)的學(xué)生后來能感受到希望的到來、與過去截然不同也是這個(gè)原因。

《圣經(jīng)》中有段話對重生做了闡釋，“當(dāng)我們在圣靈里重生了，當(dāng)我們的里面有了主的生命，我們就不再是過去的自己，因?yàn)槲覀円呀?jīng)與基督同釘十字架，現(xiàn)在活著的不再是我們，乃是基督在我們里面活著。所以你不要再荒宴醉酒，好色邪蕩，爭競嫉妒，你不要再愛人的榮耀過于愛神的榮耀，你不要再愛世界，你不要再過罪惡的生活?！彼阅莻€(gè)學(xué)生能在事業(yè)上有新成就以及浮士德在第二部中親口說出“事業(yè)最要緊”的話，與其第一部中所說“感情最要緊”形成的鮮明對比，都可被解釋為重生的結(jié)果。

詩劇的最后說“一切無可名，在此處完成”，說的是努力而迷誤的世人獲得拯救而升天國，浮士德就屬于這一類?！妒ソ?jīng)·馬太福音》第11章第12節(jié)有云：“天國是努力進(jìn)入的，努力的人就得著了。”這里的努力不單是指積極的人生追求，更是指對信仰的堅(jiān)持，信心的堅(jiān)定以及行動(dòng)上不斷去靠近教義，浮士德在不斷追求的過程中不斷修正自己的行為，在圣靈中重生，活出了基督的樣式，因而最終得拯救。

三、浮士德的基督徒行為

（一）凡事忍耐

書齋里年過半百的老博士浮士德，對魔鬼說“我的心胸，求知欲已告熄滅，今后對任何痛苦都視若等閑，凡是賦予全體人類的一切，我要在我內(nèi)心里自我體驗(yàn)”，此時(shí)的浮士德把自己小我的痛苦看作是全人類的痛苦，自覺地背負(fù)起來，他這樣做“無非是爭取戴上人類的冠冕”，因?yàn)榭嚯y在基督教中被看作是神試煉圣徒們的耐心和教導(dǎo)他們順服，但是一事無成之感讓浮士德覺得跟“無限力量”毫未接近，梅非斯特便趁機(jī)說服他去人世間做事，但是引誘浮士德墮落的同時(shí)卻于無形之中激發(fā)了浮士德的進(jìn)取心，并促使其信心愈加堅(jiān)定，進(jìn)入了信靠上帝的新階段。

（二）有的好像沒有

保羅在新約《哥林多前書》中說：“弟兄們，我對你們說，時(shí)候減少了。從此以后，那有妻子的，要像沒有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快樂的，要像不快樂；置買的，要像無有所得；用世物的，要像不用世物的；因?yàn)檫@世界的樣子將要過去了。”這是在教導(dǎo)圣徒們看淡一切，不要將一切看作是人生必須擁有的，達(dá)到這種境界人就可以做到無論什么境況都可以知足。

浮士德思想的巨大轉(zhuǎn)變從他詛咒他所信奉尊崇的基督教中的信、望、愛開始，他開始想跟梅非斯特到世間游歷一番，去尋找歡樂。第二部中浮士德說：“把一切歡樂緊緊抓在手里，不能滿足的，就將它放棄。”但曾經(jīng)的他說：“要只顧嬉戲，我已太老，要無所要求，我又太年輕。人世能給我什么恩賜？”那個(gè)欲求不滿、帶著鐐銬生活的他，在基督里重生，摒棄了心靈的枷鎖，活出了一個(gè)不瞻望未來，不回顧過去，不再將希望寄托于彼岸世界，而倍加珍惜當(dāng)下的時(shí)間，在精神上邁出大步，對擁有此世而感到知足的浮士德。

連同他的信仰都當(dāng)作是這般有的好像沒有，殊不知他心中的“原善”是不滅的，他的信仰亦是扎根于心底的，追求理想的想法也依舊在，只不過將一切都看開了，所以想去抓取現(xiàn)世的幸福。對于理想的追求放到了現(xiàn)世，這也便引出了第三種行為。

（三）把自己從事的職業(yè)當(dāng)成上帝呼召自己做的天職。

開篇那個(gè)腐朽的老博士浮士德自以為是寡欲清心的虔誠教徒，但他的思想過于昏庸，未能把握住本質(zhì)上的東西，而后來，當(dāng)浮士德在人世間游歷過后開始對事業(yè)理想展開追求時(shí)，不但思想上將事業(yè)看成了最要緊的事情，而且當(dāng)他想要征服海水時(shí)，聽從了梅非斯特比較靠譜的建議后馬上著手采取行動(dòng)，由此最后他說“停一停吧，你真美麗”雖看似在賭局中輸給了魔鬼，因?yàn)樵陂_篇同魔鬼打賭時(shí)他說：“如果我對某一瞬間說：停一停吧，你真美麗！那時(shí)就給我套上枷鎖，那時(shí)我也情愿毀滅！”，但實(shí)際上這兩句話有著本質(zhì)區(qū)別，浮士德在最后所說的這一瞬間并不是魔鬼將他迷住的瞬間，而是他自己進(jìn)行無私的不斷努力，實(shí)現(xiàn)為人民造福的理想的瞬間，為實(shí)現(xiàn)這種最高的理想，他希望將生命停留在這一瞬間，意味著他將這事業(yè)看得高于一切，看作是上天派給他的任務(wù)、上帝呼召他去爭取自由和生存。

四、結(jié)語

雖然，因?yàn)楦璧赂鼈?cè)重于展現(xiàn)浮士德身上的人的主觀能動(dòng)性，所以后來浮士德說出了“塵世的一切我已充分看穿，再不存什么指望要超升彼岸”之類的話，多次強(qiáng)調(diào)要追求現(xiàn)世幸福，這與基督信徒盼望一生仰望和尋求天上的永生的追求不同，但是無論是《浮士德》的故事情節(jié)、文本內(nèi)容還是浮士德的行為與態(tài)度，都與基督教以及《圣經(jīng)》有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此筆者將《浮士德》看作是基督里的《浮士德》。

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（指導(dǎo)教師：尚玉峰）