談詩人的修養(yǎng)

趙晨霞

摘要：抒情詩是詩人對這個(gè)世界最為殷切的告白，而作為這場精神活動(dòng)的主體，雖有著歷史賦予其的特殊而艱巨的使命，但也面臨眾多的誤解和偏見。雪萊在《為詩辯護(hù)》一文中，比較詳細(xì)地為我們刻畫了抒情詩人的形象特征。本文總結(jié)了抒情詩人的三個(gè)特點(diǎn)，并以此來觀照現(xiàn)實(shí)世界。

關(guān)鍵詞：雪萊；抒情詩；《為詩辯護(hù)》；詩人

在西方文論史上，表現(xiàn)說占據(jù)著重要地位，但在各種詩歌類型中，人們總認(rèn)為抒情詩缺乏氣勢，也產(chǎn)生不了有益于人的效果。原因在于它的題材主要來源于作者的自我感受，是詩人想象的產(chǎn)物，達(dá)不到郎吉努斯的崇高性，所以它是無用的。17世紀(jì)后半葉，有人為它爭辯說《圣經(jīng)》里的詩歌大都是抒情詩，這難道不是最宏偉的頌詩？1800年，華茲華斯在《抒情歌謠集》序言中提出，“詩是強(qiáng)烈情感的自然流露”，這篇序言就像一道亮光，點(diǎn)燃了浪漫主義的激情，抒情詩盛極一時(shí)。19世紀(jì)，當(dāng)消極的浪漫主義精神肆虐在華茲華斯的詩篇中時(shí)，抒情詩再次遭受懷疑，它的氣勢仿佛也僅限于此，重振社會(huì)歷史的使命從來不屬于抒情詩，于是抒情詩人被戴上了“病態(tài)的夢想家”之帽。

1821年，雪萊的《為詩辯護(hù)》就是在這種情況下作出的。當(dāng)時(shí)托馬斯·皮科克以極為尖刻的口吻對浪漫主義詩人竭盡嘲諷挖苦之能事，他將抒情詩稱為“激情難忍的咆哮、自作多情的啜泣、假情假意的哀訴”，在崇尚科學(xué)的時(shí)代，詩歌只是毫無用處的奢侈品，注定將日趨衰亡。為了反對托馬斯的嘲弄，雪萊在《詩辯》中把詩人的地位抬高到超越一切之上的程度，夸大了詩歌的社會(huì)功用，雖然在有些地方陷入了唯心主義的漩渦，但是，他不僅勇敢地捍衛(wèi)了詩歌的崇高使命和永久價(jià)值，也在一定程度上糾正了浪漫主義抒情詩的價(jià)值取向，使抒情詩走上一條健康的道路。

本文以雪萊的抒情詩論為主要基點(diǎn)，從以下三個(gè)方面探討詩人應(yīng)該具有的綜合素質(zhì)。

第一、抒情詩人首先應(yīng)該具備的素質(zhì)就是不作無病呻吟的哀訴。

抒情詩的本質(zhì)在于詩人去積極地表白，是情感的自由傾吐，這種極大的主觀性很容易使詩人“為賦新詞強(qiáng)說愁”，陷入無病呻吟的漩渦而被詬病。柏拉圖認(rèn)為詩人是撒謊者，甚至說寧愿做詩人所歌頌的英雄，也不愿做歌頌英雄的詩人，他毫不客氣地將詩人放逐在理想國外。

雪萊強(qiáng)調(diào)，抒情詩的存在是有著一定社會(huì)功用的，“詩喚醒人心，并且擴(kuò)大人心的領(lǐng)域”[1]，“它再現(xiàn)我們參與其間耳聞目見的平凡宇宙；它替我們的內(nèi)心視覺掃除那層凡胎俗眼的薄膜，使我們窺見我們?nèi)松械纳衿妗盵2]，而這種目的的實(shí)現(xiàn)依靠的應(yīng)該是一顆真誠的心，如果寫詩的人是躲在黑暗里只顧著滿足自己虛榮地享受生活，發(fā)一些故作深沉的聲音，以為這就是藝術(shù)創(chuàng)作，那么抒情詩的衰落就顯而易見了。那么如何做到這一點(diǎn)呢？

雪萊在《詩辯》中提出，詩人就像樂器一樣，先受“外來和內(nèi)在的印象”感發(fā)而奏出音調(diào)，然后靠“內(nèi)在的協(xié)調(diào)”產(chǎn)生和聲，意思就是抒情詩的產(chǎn)生是詩人的心靈與外在之物從碰撞到相適應(yīng)的過程，作詩一方面要以客觀世界為依據(jù)，一方面要由主觀世界起作用，是二者相互作用的結(jié)果。雪萊強(qiáng)調(diào)抒情詩應(yīng)該來源于生活的永恒真實(shí)，以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，又要以現(xiàn)實(shí)為歸宿，詩人只有把自己的思想感情熔鑄到活生生的藝術(shù)形象中，才能更深切地感染讀者，潛移默化，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

詩出于寂寞之地，但不是一個(gè)人的無病呻吟，它是神圣的東西，出自這世間未經(jīng)公認(rèn)的立法者、先知、人生導(dǎo)師之口，他可以是畫家、雕塑家、音樂家，但他必須有著偉大的人格力量，這種力量絕對不可能來自一個(gè)虛偽造作的人。

第二，抒情詩人要有比誰都敏感的內(nèi)心、卓越的想象力和至善至純的人格。

在華茲華斯看來，“（詩人）比一般人具有更敏銳的感受性，具有更多的熱忱和溫情，他更了解人的本性，而且有著更開闊的靈魂”[3]，關(guān)于抒情詩人比常人更多愁善感、更有想象力這一點(diǎn)，雪萊是認(rèn)同華茲華斯的，“詩人比別人在感覺上更加細(xì)致，對于自己的及別人的痛苦與快樂，更加敏感，而其敏感的程度也是別人所不會(huì)知道的……”[4]詩人是感情細(xì)致的靈魂，正是因?yàn)橛兄@樣的細(xì)致，才能感受別人不容易發(fā)現(xiàn)的，抓住生活的本質(zhì)。雪萊在《詩辯》中提到詩的語言主要是隱喻的，這種語言可以指明事物間那以前尚未被人領(lǐng)會(huì)到的關(guān)系，詩人僅有敏感是不夠的，還需要有卓越的想象力。

在《詩辯》的開端，雪萊就比較了推理和想象這兩種心理活動(dòng)?！跋胂笫莿?chuàng)造力，亦即綜合的原理，它的對象是宇宙萬物與存在本身所共有的形象；推理是判斷力，亦即分析的原理，推理將思想視為單純的事物間的關(guān)系，而不是從完滿的整體角度上來考察思想，只是把思想看作導(dǎo)向某些一般結(jié)論的代數(shù)演算”[5]，想象是一種創(chuàng)造力，比之科學(xué)推理，更加具有包容性，更見思想的深度，雪萊在這里高舉想象，強(qiáng)調(diào)詩歌是一種想象的表現(xiàn)。他的語句充滿了豐富的想象力，如在《致云雀》中，將云雀類比為“隱身思想明輝中的詩人”、“居于深宮樓臺的高貴少女”、“深山幽谷的螢火蟲”和“遮蔽在綠葉下的玫瑰”，云雀是自由和歡樂的象征，詩人借云雀來表達(dá)了自己對自由和幸福生活的向往。

雪萊要求詩人要做一個(gè)至善的人，設(shè)身于旁人和眾人的地位上，把同胞的苦樂當(dāng)做自己的苦樂，跳出自己的小圈子，與天地并存，與萬物齊一。詩是真善美的源泉，同時(shí)詩應(yīng)該盡力去表現(xiàn)出這種真善美，“它在人們心中喚起一種欲望，要去再現(xiàn)這些材料并且根據(jù)某種節(jié)奏或規(guī)則把它們重新配合，以求合于美與善”[6]。“做一位詩人，就是領(lǐng)會(huì)世間的真與美，簡言之，就得領(lǐng)會(huì)善”[7]，詩人的品性高低對詩歌有不可忽視的影響，就像雪萊認(rèn)為的那樣，要想寫出最高的智慧、快樂、德行與光榮篇章，他本人也應(yīng)該是最快樂、最善良、最聰明和最顯赫的人。

第三，抒情詩人要有強(qiáng)烈的社會(huì)道德感和先進(jìn)的時(shí)代精神。

在雪萊看來，詩歌所具有的社會(huì)功用重要的一點(diǎn)就是它真實(shí)地反映著社會(huì)道德狀況，而它們的衰微也往往成為社會(huì)風(fēng)俗墮落的一個(gè)標(biāo)志。在《詩辯》中，雪萊以戲劇為例，指明登峰造極的戲劇，與時(shí)代的道德上以及知識上的偉大成就是同時(shí)并存的，人們往往通過古希臘雅典時(shí)期的悲劇來觀照著自身，和戲劇一樣，詩也和社會(huì)道德密切相關(guān)，一個(gè)盡職的詩人是不會(huì)把自己易受時(shí)空限制的是非觀念，具體表現(xiàn)在不受時(shí)空限制的詩創(chuàng)作之中的，因?yàn)檫@樣，雪萊認(rèn)為詩人犯了錯(cuò)誤，失去了參與事物起因的光榮。詩歌雖然不能為我們提供實(shí)用科學(xué)所帶來的那些物質(zhì)利益和生活便利，但它卻是人類精神生活不可或缺的，從某種意義上來說詩歌引領(lǐng)著社會(huì)的風(fēng)尚，在促進(jìn)人類精神生活的不斷更新方面發(fā)揮不可替代的作用。但這并不意味著詩歌就應(yīng)該強(qiáng)加給人們一種道德教訓(xùn)，詩歌的目的畢竟不是道德說教?！爸劣谠姴烹m大但比較淺薄的詩人們，如歐里庇得斯，琉坎，塔索，斯賓塞，他們就常常抱有一種道德目的，結(jié)果他們越要強(qiáng)迫讀者顧念到這目的，他們的詩的效果也以同樣程度越為減弱。”[8]相反，但丁和彌爾頓全然無視傳統(tǒng)的基督教信仰，反倒為他們的詩篇贏得了永久的價(jià)值。

高爾基曾斷言：“在浪漫主義里面，我們也必須分別清楚兩個(gè)極端不同的傾向：一個(gè)是消極浪漫主義——它或是粉飾現(xiàn)實(shí)，想使人和現(xiàn)實(shí)相妥協(xié)，或是使人逃避現(xiàn)實(shí)，墮入內(nèi)心世界的無益的深淵中去……積極的浪漫主義則企圖加強(qiáng)人的生活的意志，喚起人心中對于現(xiàn)實(shí)的一切壓迫的反抗心”。[9]華茲華斯是消極的浪漫主義一派，就是因?yàn)楫?dāng)面對現(xiàn)實(shí)文明時(shí)，他采取了消極避世的行動(dòng)，而打開雪萊的詩集，從《西風(fēng)頌》、《自由頌》、《解放了的普羅米修斯》、《伊斯蘭的起義》等詩章中，我們看到的是一個(gè)積極參與到社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的戰(zhàn)士歌頌自己的理想。在一個(gè)偉大民族覺醒起來為實(shí)現(xiàn)思想上、制度上的有益改革而奮斗當(dāng)中，詩人就是一個(gè)最可靠的先驅(qū)，伙伴和追隨者。

“讀了今日一些最有名的作家的作品，而不驚嘆于燃燒在他們字里行間的電火似的生命，實(shí)在是不可能。他們以一種包羅萬象深入一切的精神來測量人性的周圍，探察人性的深度，而他們自己對于人性的種種表現(xiàn)也許是最由衷地感到驚異；因?yàn)檫@與其說是他們的精神，不如說是時(shí)代的精神。”[10]詩人應(yīng)該參與社會(huì)生活，詩人的精神應(yīng)是時(shí)代的精神，詩人的作品應(yīng)是時(shí)代的“號角”，不要像華茲華斯那樣樂意呆在自己的小天地里，沉湎于個(gè)人的想象之中，“你象一顆孤寂的星，在冬夜的呼嘯里照在脆弱的樹干上?！菜谱鹳F，實(shí)則窮困，你的歌喉確也曾歌頌過真理與自由，除此之外，我只為你感到傷心。（雪萊：《致華茲華斯》）

現(xiàn)在，用《詩辯》的最后一段話來結(jié)尾：詩人是不可領(lǐng)會(huì)的靈感之祭司，是反映出“未來”投射到“現(xiàn)在”上的巨影之明鏡，是表現(xiàn)了連自己也不解是甚么文字，是唱著戰(zhàn)歌而又不感到何所激發(fā)之號角，是能動(dòng)而不被動(dòng)之力量。詩人是世間未經(jīng)公認(rèn)的立法者。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][4][5][6][7][8]雪萊著，繆靈珠譯.為詩辯護(hù)，見《古典文藝?yán)碚撟g叢》[M].人民文學(xué)出版社，1961（01）.

[3]華茲華斯.<抒情歌謠集>一八〇〇年版序言.曹葆華譯，見《西方文藝?yán)碚撁x編》[M].北京大學(xué)出版社，1986.

[9]高爾基著，戈寶權(quán)譯.我怎樣學(xué)習(xí)寫作[M].讀書出版社，1946.