淺談跨文化交際中的武術(shù)英語翻譯原則與策略

毛二女

摘要：翻譯是不同語言的民族進行文化思想交際的一種手段。武術(shù)的翻譯是使傳易武術(shù)走向其他國家，顯示中華武術(shù)特色、民族文化的一種手段。英語作為跨文化交^中使用最廣泛的語言，武術(shù)英語翻譯受到越來越多的關(guān)注和研究。文章試圖從跨文刑交際的視角探討武術(shù)英語翻譯的原則和策略。

關(guān)鍵詞：跨文化交際 翻譯原則 翻譯策略

武術(shù)是具有中國特色的傳統(tǒng)運動項目，有獨特的東方哲學思想、民族文化。是歷代武術(shù)家斗爭經(jīng)驗、練武經(jīng)驗、生活經(jīng)驗、養(yǎng)生經(jīng)驗的結(jié)晶。它使用精辟的語言指導習武者做人、行事、養(yǎng)生、練功、傳藝、格斗，因此對武術(shù)愛好者和工作者具有重要意義。武術(shù)翻譯通常趨向“信、達、雅”的標準。另外，除重視武術(shù)原意表達和民族文化特色外，還要注意跨文化交際中的傳播的易懂性和得體性。

1武術(shù)英語翻譯的歷史回顧

武術(shù)的翻譯始于兩千多年前。大概經(jīng)歷了萌芽階段、成長階段、全面發(fā)展階段這三個階段。早期，因為交通限制，翻譯主要在亞洲進行，漢朝，中國武術(shù)已經(jīng)被介紹到了日本和西域的各個國家。隨著西方傳教士的到來，武術(shù)的翻譯逐步展開，一些國外習武者對中國武術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣，這個階段屬于萌芽階段。直到1693年《基本中國拳法》出現(xiàn)，這是武術(shù)翻譯史上現(xiàn)存可考的第一本英文著作。這是一本在美國正式出版發(fā)行的專門介紹中國拳法的著作，它的出版標志著中國武術(shù)的英語翻譯開始由單一的口譯進入到以口譯為主，口頭和書面相結(jié)合的成長階段。從1979年起武術(shù)翻譯進入一個新的歷史高潮。這個階段，筆譯內(nèi)容豐富，包含武術(shù)各個方面，翻譯作品數(shù)量增長迅速，質(zhì)量提高顯著，內(nèi)涵更加深刻。還有還突出對武術(shù)文化內(nèi)涵和歷史的介紹，使讀者可以了解中國武術(shù)和體會中國文化。武術(shù)在海外的影響，客觀上是有武術(shù)翻譯的興盛帶來的。

2武術(shù)英語翻譯在當前跨文化交際中的現(xiàn)存狀態(tài)

跨文化交際是指具有不同的文化背景的人通過語言、信號、文字形式進行的思想、信息交流。目前我國現(xiàn)有的武術(shù)翻譯注重對競技部分和簡單術(shù)語的翻譯，外國讀者對其原意和其文化內(nèi)涵不能深刻理解。一方面因為中國武術(shù)理論不但建立在古代哲學基礎(chǔ)上，而且它還融合了兵、道、儒、墨、醫(yī)等流派的思想，很多哲學術(shù)語進入武術(shù)范疇中，例如：陰陽、四象、兩儀、元氣、五行、互根等。這類術(shù)語一般在英語中難以找到相對應(yīng)詞語。另一方面，中、西方存在明顯的文化差異。譯者如果忽略了傳統(tǒng)文化深刻內(nèi)涵，過分地采用直譯，加上武術(shù)的技術(shù)動作和喻義都會給武術(shù)英語的翻譯帶來較大的難度。傳統(tǒng)武術(shù)的部分動作比如八卦掌中的猿猴登枝等名稱會讓譯文讀者對動作產(chǎn)生迷惑，影響到了譯文效果。本研究根據(jù)跨文化交際中出現(xiàn)的問題，試圖探討跨文化交際中武術(shù)英語翻譯的原則與策略。

3跨文化交際中武術(shù)英語翻譯的原則與策略

3.1跨文化交際中的翻譯原則

3.1.1系統(tǒng)性原則

文化的系統(tǒng)性是指一種文化就是一個自成體系的系統(tǒng)。一個文化系統(tǒng)由物質(zhì)文化、制度文化、心理文化三個層次組成。這個三個層次之間是相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，它們共同構(gòu)成了一個完整的文化統(tǒng)一體。文化是由各種各樣的要素組成的一個統(tǒng)一整體，而構(gòu)成文化的各要素之間緊密聯(lián)系又彼此作用。武術(shù)文化分為器物文化層、制度文化層和精神文化層。器物文化主要包括武術(shù)服裝、技術(shù)體系、器材等；制度文化主要包括武術(shù)技術(shù)等級制、組織和管理體制、武術(shù)段位制等；精神文化主要包括武術(shù)的觀念、思想、價值觀等。武術(shù)文化與文化體系在一定程度上是相互對應(yīng)的，武術(shù)也蘊含著豐富的文化，所以跨文化交際中武術(shù)翻譯要遵從文化的系統(tǒng)性原則，這樣才可以真正傳播武術(shù)的內(nèi)涵。

3.1.2民族化原則

中華武術(shù)是以中華民族文化為理論基礎(chǔ)，以攻防技擊為主要特征的中國民族文化，對運動技理有獨特的思維層次的認識。傳統(tǒng)武術(shù)的文化層面涉及天文、地理、軍事、醫(yī)學、哲學、生理、易學等各個領(lǐng)域，對于這些相關(guān)文化的理解程度會直接影響武術(shù)翻譯的質(zhì)量。因此，武術(shù)翻譯一定要體現(xiàn)和保留武術(shù)蘊含的民族文化內(nèi)涵和語言風格。傳統(tǒng)武術(shù)動作名稱和傳統(tǒng)武術(shù)理論當中，隨處可見蘊含有文化信息的內(nèi)容，要想把他們翻譯的很貼切，確實不容易。武術(shù)理論中特有的一些術(shù)語在英語中也很難找到對應(yīng)詞。比如“文有太極安天下，武有八卦定乾坤”“陰陽互根”“武術(shù)”等，這部分術(shù)語具有典型的中國民族特色，無論選擇直譯還是意譯，都無法準確再現(xiàn)其原文內(nèi)涵。所以這部分特有的概念最好采用音譯，應(yīng)該譯為“taiji”，“bagua”“yinyang”“wushu”等。

3.1.3平衡性原則

平衡原則是指譯者在翻譯武術(shù)著作的過程中，盡力做到平衡輸入語與目的語信息。對譯者來說，其首要任務(wù)就是平衡信息的輸入與輸出，既要保證信息輸入的準確與充分，又要考慮信息輸出的可被接受的程度，防止過量輸入或是輸出不足。隨著跨文化交際的不斷滲入，讀者的接受能力也不斷提升，具備了理解一定異域文化的條件。同時，我們也必須看到民族化的翻譯思路并不代表全盤中化，要清楚翻譯的最終目的還是為了交際。平衡原則的提出，是源于武術(shù)翻譯過程中民族化與國際化的討論。事實證明，無論是從讀者接受程度，還是從翻譯目的來看，要使中國文化在西方文明中占有一席之地，就必須保持民族特色。武術(shù)翻譯的目的是為了弘揚中華武術(shù)以及哲學思想，如果舍本逐末，翻譯就會失去其原有的意義，造成重要信息缺失，而且，當今世界的讀者也期待著異質(zhì)的文化。武術(shù)的自身特點決定翻譯過程存在著實際困難。武術(shù)術(shù)名不統(tǒng)一、術(shù)語自身的不規(guī)范的現(xiàn)象給跨文化交際帶來了一定障礙；武術(shù)中濃厚的民族特色也在一定程度上妨礙了世界人民的理解。因此，譯者也需要適當借用西方競技用語，降低武術(shù)翻譯的理解難度。比如，一些譯者在翻譯太極拳術(shù)語時會借用西方拳擊比賽中的用語，這也不失為一種平衡方式。但譯者應(yīng)把握適度的原則，“平衡”是動態(tài)的概念，隨著中西方文化的進一步融合，平衡標準也隨之改變；隨著武術(shù)文化廣為人知，民族性也逐漸凸顯。

3.2跨文化交際中的翻譯策略

3.2.1基于系統(tǒng)性原則的歸類翻譯法

從系統(tǒng)性原則可以得知，武術(shù)文化與特定的文化體系是相互對應(yīng)的，武術(shù)中也蘊含著豐富的文化，中國武術(shù)目前歷史清楚，脈絡(luò)有序，風格獨特，自成體系。根據(jù)地域分有少林、武當、峨眉、南拳四大門派，內(nèi)部又有許多支派，各支派中某一套路有其顯著特色，因此武術(shù)英語翻譯遵循各門派的體系和特點，應(yīng)該基于系統(tǒng)性原則進行歸類翻譯。各門派的專業(yè)術(shù)語要有其系統(tǒng)性和一致性，以便忠實于原文。例如《武當武術(shù)詞語英語翻譯》《楊家太極拳秘訣》《中醫(yī)氣功學翻譯》等。

3.2.2基于民族性的音譯法

盡管文化的共同性決定了某些文化能夠為全人類所有，但是文化首先是民族的，其次才是人類的。實際上，就文化的產(chǎn)生與存在而言，文化原本都是民族的。民族是一種社會共同體，因此越是古老的社會，文化所具有的民族性就越鮮明。武術(shù)文化就是由各民族文化共同來構(gòu)成的，從不同的民族的角度出發(fā)來分析武術(shù)文化，自然就具有民族性。

因為武術(shù)文化中有很大一部分是表示武術(shù)特有的事物，具有濃厚的民族文化色彩，在英語中很難找到與其相對應(yīng)的詞語。而在跨文化交際中，音譯附帶動作演示和圖片影像等肢體語言，使對方可以進行直觀有效的交流。比如：太極：tajii，功夫：kung fu，氣功qigong，陰陽：yin yang等。另外還有一部分武術(shù)術(shù)語在英語中已經(jīng)有了譯名，而且也已經(jīng)被外國人接受，就應(yīng)該按照約定俗成的原則，繼續(xù)用原有的固定譯名。

3.2.3基于平衡性的多元法

（1）直譯法

文化是全人類所共同創(chuàng)造的，又為全人類所享有、繼承，因而文化具有人類共同性。武術(shù)被譽為中國的國粹，發(fā)展至今已成為一項世界性的體育運動。武術(shù)文化基于共同性的直接翻譯法在全世界范圍內(nèi)得到逐漸推廣和普及。

直接翻譯是在保留原文基本形式、形象、民族、地域特色的前提下，將原文按照文字的字面意思直接翻譯出。嘲這種翻譯方法不僅需要譯者準確理解原文意思，還要有較深的文學功底，有一定數(shù)量英文體育肢體術(shù)語的掌握且熟練運用，同時要注意在表達清楚意思的前提下盡可能翻譯出特色來。

比如：流星錘meteoric hammer；燕子人林swallownving into woods；白蛇伏草white snake；起勢StartingPosture；白鶴亮翅White Crane Spreads its Wings。

（2）意譯法

中國武術(shù)是最富有民族文化特色的體育項目。它的指導思想是中國傳統(tǒng)的“天人合一”哲學思想，因此哲理性很強。“天人合一”的觀念是道家哲學本體論的一種表現(xiàn)。它認為人和自然在本質(zhì)上是相通的，人應(yīng)順乎自然才能獲得生存與發(fā)展。“天人合一”思想給中國傳統(tǒng)哲學帶出了一系列的合一，如形神合一、主客合一、理氣合一，也為中國武術(shù)打下了思想基礎(chǔ)。由于中國武術(shù)蘊涵著深刻的哲理思想，具有修心養(yǎng)性的功效，因此，它在世界上很多國家有著廣泛的影響。但是這種哲理性也要求武術(shù)文化翻譯時指抓住內(nèi)容和喻義重要的方面，犧牲形象，結(jié)合前后比較靈活地傳達原意，即采用意譯法。其特點是寓意較深而且隱含于較淺白的字面下。比如：馬步horse-ride step；絕招killshot；生死斗death duel；掃堂腿ground sweeping。一般來說，有些習語的漢譯英較為簡單，不會發(fā)生保持習語的民族或者地方色彩的問題。因為兩種語言中有些同義習慣用語無論在內(nèi)容、形式和色彩上都相符合，它們不但有相同的意思或隱義，而且有相同的極相似的形象或者比喻。因此我們可以大膽借用英語中的同義習語來表達。又例如：“花拳繡腿”這就不能從字面直接翻譯出原意，而要突出原文的寓意。我們可以譯成“showy but not practical martial arts，any showy butnot practical skill”。這種翻譯的方法要求譯者通過自己的語言表達原文的隱含的意義，使讀者在閱讀過程中受到啟迪和教育。

（3）解釋性翻譯法

不同的時代有著不同的文化，這是因為任何文化都是在歷史發(fā)展演變的過程中產(chǎn)生的。也就是說，不同時代產(chǎn)生的自然文化、人文文化和科學文化構(gòu)成人類文化的生態(tài)結(jié)構(gòu)。武術(shù)文化的時代性就在于它動態(tài)地反映了武術(shù)價值觀念的變化過程。然而由于時代的發(fā)展和歷史的變遷，有些武術(shù)文化到今天有了新的變化，可能會讓國外武術(shù)愛好者產(chǎn)生誤解，因此采用解釋性翻譯，它是翻譯時根據(jù)實際情況，補充一些背景、內(nèi)容、或者進一步解釋其確切的含義，使那些不太了解中國文化的人更加準確地理解武術(shù)文化。比如：Taiiiquan（太極拳）-Taijiquan is a soft，slow andlightexercise which features continuous，circular and fluent.Different styles of Taijiquan stress various aspects.BaiheLiangchi（白鶴亮翅）一a white crane spreads its wings.Louxi Aobu（摟膝拗步）-brush knees and twist the stepson both sides.可見，合理的翻譯不是詞句轉(zhuǎn)換的“對號入座”，而是溝通思想的“搭橋人”。

4結(jié)語

本研究從跨文化交際中武術(shù)英語翻譯的視角人手，首先回顧武術(shù)英語翻譯的歷史，又了解了當前跨文化交際中的現(xiàn)存狀態(tài)和問題，繼而提出了跨文化交際中武術(shù)英語翻譯的原則與策略，為推動中國傳統(tǒng)武術(shù)文化走向世界給出了個人的一些思路和幾點建議。