黃嘯俠武學(xué)思想初探

高偉 龔惠萍 邵慧麗

摘要：采用文獻(xiàn)資料法等研究方法，對(duì)黃嘯俠武學(xué)思想的研究?jī)?nèi)容與方法進(jìn)行設(shè)計(jì)，并闡釋了研究黃嘯俠武學(xué)思想的意義。研究認(rèn)為：首先，黃嘯俠的思想植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中，同時(shí)吸收容納了慣于南北的中國(guó)武術(shù)的豐富內(nèi)涵，也兼容了國(guó)際優(yōu)秀的武技優(yōu)秀內(nèi)涵。其次，黃嘯俠作為一個(gè)愛(ài)國(guó)者，以自己切身實(shí)際的能力捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)，為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)了自己的一份力量。最后，黃嘯俠拳法被國(guó)家體育總局武術(shù)研究院確立為129個(gè)拳種之一，可見(jiàn)黃嘯俠對(duì)武術(shù)理解和解釋達(dá)到了一定的高度，通過(guò)自己的思考和創(chuàng)新去創(chuàng)編和傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)。

關(guān)鍵詞：黃嘯俠 武學(xué)思想 武術(shù)

1黃嘯俠生平概述

黃嘯俠（1900-1981），番禺區(qū)石暮鎮(zhèn)蓮塘村人，我國(guó)著名愛(ài)國(guó)武術(shù)家，也是一位享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的武術(shù)大師，人稱(chēng)“鐵臂鴛鴦手”，江南五虎將之一。

黃嘯俠從小熱愛(ài)武術(shù)。1921年隨父在廣州市西關(guān)文昌路當(dāng)?shù)陠T。空閑時(shí)到“廣東精武體育會(huì)”學(xué)武術(shù)，初拜師在廣州西關(guān)教拳，洪拳的傳人“大力士程華”，擅長(zhǎng)“藤箍手”。

隨后師從陳官伯、李恩學(xué)蔡李佛拳術(shù)和器械術(shù)。陳官伯、李恩是蔡李佛第二代、第三代傳人，黃嘯俠勤學(xué)苦煉，深得陳官伯、李恩真?zhèn)鞑汤罘鹑g(shù)。在廣州精武體育會(huì)，黃嘯俠師從趙連和、陳鐵笙、王鳳崗學(xué)北派武術(shù)。1923年隨拳師孫玉峰十二年得真?zhèn)髁_漢門(mén)拳法和大刀法。

1927年夏，八路軍總指揮李濟(jì)深和任潮挈，萬(wàn)籟聲南來(lái)廣州，組織“兩廣國(guó)術(shù)館”（兩廣是指廣東、廣西兩?。?，聘請(qǐng)傅振嵩、黃嘯俠、顧汝章、李仙五、耿德海任武術(shù)教練。

1931年“9.18”、日軍侵華至1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。黃嘯俠滿懷抗日救國(guó)雄心壯志，憑自己超群武藝和從孫玉峰拳師學(xué)得羅漢門(mén)大刀法的絕技，創(chuàng)編“抗日大刀法”，積極與廣東省國(guó)術(shù)協(xié)會(huì)共同組織大刀法教練訓(xùn)練班。黃嘯俠親自出任訓(xùn)練委員會(huì)委員，親自傳授大刀法武技。受訓(xùn)畢業(yè)的教練員，分赴各地訓(xùn)練抗日士兵和民眾。練武衛(wèi)國(guó)之星火燎原，“大刀向鬼子們的頭上砍去”，吼怒聲威震日寇。當(dāng)時(shí)廣州、佛山等地民眾習(xí)練大刀法，同仇殺敵，斗志昂揚(yáng)。民眾盛傳黃嘯俠是抗日愛(ài)國(guó)武術(shù)家。黃嘯俠抗日功跡在《中國(guó)國(guó)術(shù)史》一書(shū)里寫(xiě)下光輝篇章。

1938年廣州被日軍侵入，黃嘯俠到香港與拳師譚文彪等人，創(chuàng)辦香港中國(guó)健身會(huì)。在香港中國(guó)健身會(huì)、香港精武體育會(huì)、香港青年會(huì)武術(shù)班任武術(shù)教練。1949年10月廣州解放后返回廣州。

1957年5月黃嘯俠代表番禺縣參加在廣州市舉行的“廣東省武術(shù)觀摩會(huì)”武術(shù)比賽，黃嘯俠表演自己創(chuàng)編的練手練步拳，榮獲一等獎(jiǎng)。同年6月，廣東省體委推選黃嘯俠代表廣東省運(yùn)動(dòng)員，參加在北京第一屆“全國(guó)武術(shù)觀摩會(huì)”武術(shù)比賽，黃嘯俠表演練步拳，榮獲金牌一等獎(jiǎng)。

1958年至1974年先后擔(dān)廣東省武術(shù)隊(duì)武術(shù)教練，廣州市體育學(xué)院、華南師范學(xué)院武術(shù)教師。1957年至1980年先后擔(dān)任廣東省武術(shù)協(xié)會(huì)主席和廣州市武術(shù)協(xié)會(huì)第一屆至第三屆委員會(huì)主席。2007年12月，廣州市體育局廣州市體育總會(huì)、廣州市武術(shù)協(xié)會(huì)追授予黃嘯俠“武術(shù)特殊貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。1975年，黃嘯俠退休后在番禺縣當(dāng)選第四屆、第五屆政協(xié)委員。列人“番禺名人錄”名人之一。

1984年廣東省體委、廣州市體委、廣州市武術(shù)協(xié)會(huì)聯(lián)合召開(kāi)“廣州市武術(shù)代表大會(huì)”，省體委領(lǐng)導(dǎo)在會(huì)上號(hào)召武術(shù)界同仁積極整理黃嘯俠的武術(shù)遺產(chǎn)，發(fā)掘這塊國(guó)術(shù)瑰寶，為振興中華武術(shù)作貢獻(xiàn)。1979年廣東省體委科學(xué)研究所邀請(qǐng)黃嘯俠到廣州一起編寫(xiě)他的拳法，由黃嘯俠口述練手拳、練步拳動(dòng)作和要領(lǐng)，并由黃嘯俠親自表演套路動(dòng)作并錄像。再由黃鑒衡、曾廣鍔兩同志執(zhí)筆整理、編寫(xiě)《黃嘯俠拳法——練手拳與練步拳》一書(shū)。1983年春由廣東省科技出版社出版，第一次印刷三十八萬(wàn)五千本，由廣東省新華書(shū)店發(fā)行。國(guó)家體委確認(rèn)“黃嘯俠拳法”為中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)拳種。同年在廣州市體委支持下，成立了廣州市第一個(gè)民間組織——黃嘯俠拳會(huì)，旨在通過(guò)對(duì)黃嘯俠教授精湛的技藝拳法的挖掘、整理、繼承和發(fā)揚(yáng)，加快嶺南高校武術(shù)學(xué)科專(zhuān)業(yè)建設(shè)，推動(dòng)高校人才培養(yǎng)、知識(shí)創(chuàng)新和社會(huì)服務(wù)工作，為國(guó)家優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。2008年黃嘯俠拳會(huì)和番禺區(qū)石暮鎮(zhèn)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)，向中國(guó)文化部申報(bào)“黃嘯俠拳法”為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，更好地保護(hù)、繼承、發(fā)揚(yáng)“黃嘯俠拳法”，為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化爭(zhēng)光。

2黃嘯俠武學(xué)思想的研究與設(shè)計(jì)

2.1黃嘯俠武學(xué)思想研究?jī)?nèi)容設(shè)計(jì)

2.1.1以武立德以德立本

自古有云：“未曾學(xué)藝先識(shí)禮、未曾習(xí)武先明德”。武德是從事武術(shù)活動(dòng)的人，在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。大凡在武術(shù)方面具有非凡的造詣，且武德高尚者都有很多的崇尚者和追隨者。

在現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料中可知，黃師傅自幼習(xí)武且刻苦努力，走遍大江南北尋訪名師，習(xí)得一身武藝，經(jīng)其研學(xué)思考自成體系形成黃嘯俠拳法，在武術(shù)上可謂是造詣?lì)H深。在黃師傅走遍大江南北時(shí)學(xué)習(xí)到的不僅是技術(shù)，更主要的學(xué)習(xí)到武術(shù)真正的內(nèi)涵“武德”。首先，黃師傅謙虛好學(xué)，善吸納別人優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處，友善相處。在他拜師學(xué)藝時(shí)，不分派別，擇優(yōu)吸納，學(xué)而不厭，以別人之長(zhǎng)，補(bǔ)自己之短。其次，黃師傅待人友善彬彬有禮。黃師傅在“拳語(yǔ)”中寫(xiě)道：若務(wù)于語(yǔ)求勝，一時(shí)之快，故終至疾言厲色，惡聲相向，甚無(wú)謂之。有些人務(wù)求用語(yǔ)言取勝，以兇惡面色，惡聲疾人的態(tài)度是無(wú)謂的。若惡言相疾，必引起反感，影響團(tuán)結(jié)，甚至惹火相打，造成事故。最后，黃師傅胸懷正氣，明辨是非，扶持正義的武德，在抗日期間，以他從孫玉峰祖師學(xué)得的大刀術(shù)，編寫(xiě)了大刀法，訓(xùn)練抗日志士，勇殺日寇，成為民眾盛傳的愛(ài)國(guó)武術(shù)家。

通過(guò)對(duì)其學(xué)生的走訪中可知：黃師傅經(jīng)常教導(dǎo)學(xué)生“習(xí)武以德為先，以德立本；人生在世重要的是品德，學(xué)武之人，尤其要講究武德，要胸懷正氣，明辨是非，扶持正義，否則武術(shù)就會(huì)成為殘暴別人的工具，會(huì)危害社會(huì)。因此，武術(shù)關(guān)系到人類(lèi)的繁衍和武術(shù)本身生命的延續(xù)”。正是他身懷高尚武德、扶持正義、胸懷正氣、明辨是非，六十年武林生涯中，不少武林高手與他是好朋友，好師兄弟。眾多的學(xué)生，門(mén)徒都尊敬他，保持友好往來(lái)。

綜上所述，黃嘯俠本身具有高尚的武德，作為學(xué)生謙虛好學(xué)，勇于探索創(chuàng)新；作為老師，和藹可親，彬彬有禮；作為大國(guó)之人國(guó)家興亡匹夫有責(zé)。這就是當(dāng)今社會(huì)需要的一種品德：習(xí)武以養(yǎng)德，以德以立本。因此，積極挖掘整理黃師傅的武德內(nèi)容，使其具體化形象化的展現(xiàn)給大家，并引入學(xué)校、社會(huì)中去更有利于民族傳統(tǒng)體育文化優(yōu)良品德的傳播與發(fā)展。

2.1.2博采眾長(zhǎng)、自成一體、追求本質(zhì)、勇于創(chuàng)新

中華武術(shù)傳統(tǒng)武術(shù)隨著時(shí)間的推移不斷的發(fā)展與創(chuàng)新，我國(guó)武術(shù)的發(fā)展高峰期在清朝的中后期，可謂是拳種流派繁多，各種不同風(fēng)格的武術(shù)流派也相繼而生，形成了百家爭(zhēng)鳴的一片繁榮景象。但是，縱觀武林的發(fā)展無(wú)不充斥著門(mén)戶之見(jiàn)，不同拳種流派間的相互排斥、相互爭(zhēng)斗的“華山論劍”無(wú)不阻礙了武術(shù)的發(fā)展。

黃嘯俠師傅自幼習(xí)武，立志學(xué)好武術(shù)，衛(wèi)國(guó)強(qiáng)身，振興中華。他沖破了家庭要他繼承祖業(yè)的桎梏，周游各地，遍訪各派名師學(xué)武。先后拜訪各門(mén)各派拳師不下十幾人，少年時(shí)就拜著名的蔡李佛拳師李恩、陳官伯為師，后入廣州精武體育會(huì)，拜趙連和、陳鐵笙、主風(fēng)崗為師，特別是拜北平孫玉峰拳師門(mén)下，刻苦學(xué)習(xí)十多年，得到孫師傅悉心傳授北派羅漢門(mén)拳技和各種長(zhǎng)短兵器，對(duì)孫師傅的著名十八路羅漢拳等盡得其秘。他還不遠(yuǎn)千里，不惜耗費(fèi)資財(cái)，到省內(nèi)外、到上海、香港、澳門(mén)等地訪師學(xué)武，與各派名師交流學(xué)習(xí)。黃師傅還學(xué)習(xí)過(guò)拳擊、劍擊、刺劈刀、射箭、摔跤等武藝，并學(xué)過(guò)氣功、鐵砂掌等。從他習(xí)武的經(jīng)歷中可看出，黃嘯俠主張消除門(mén)戶之見(jiàn)，并在此基礎(chǔ)上，虛心學(xué)習(xí)各家各派的技法，吸收其長(zhǎng)處，以充實(shí)自己。

由于數(shù)十年如一日地刻苦鉆研和實(shí)踐，黃師傅掌握南北派多種武術(shù)，熟悉氣功、易筋經(jīng)等的練功法，擅長(zhǎng)擒拿術(shù)，對(duì)棍術(shù)、劍術(shù)、刀術(shù)等長(zhǎng)短兵器也有很深的造詣。他長(zhǎng)期研究、分析各派、各家武術(shù)及西洋拳術(shù)的特點(diǎn)，博采百家之長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐、總結(jié)、改進(jìn)、提高，終于創(chuàng)造出獨(dú)立一家、自成一體的黃嘯俠拳法，成為一代宗師，不愧為南拳的一個(gè)重要流派。

武術(shù)最本質(zhì)的屬性就是技擊性，然而隨著社會(huì)的發(fā)展武術(shù)在競(jìng)技的道路上的發(fā)展發(fā)生了“高、難、美、新”的變化，卻丟失了武術(shù)的本質(zhì)屬性。武術(shù)套路也成為“花架子”的代言詞。也有很多的武術(shù)家對(duì)于近代武術(shù)的發(fā)展表示擔(dān)憂。黃嘯俠認(rèn)為習(xí)練武術(shù)要追求其本質(zhì)內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)捷、實(shí)用，摒棄華而不實(shí)的花法。

黃師傅從20多歲起開(kāi)始教拳，從1928年廣州國(guó)民體育會(huì)成立，到解放后，黃師傅擔(dān)任廣州武術(shù)隊(duì)教練，1959年任廣州體育學(xué)院的武術(shù)教師，一直至1973年退休回鄉(xiāng)，后又被廣州體育學(xué)院返聘，培養(yǎng)出了一大批的優(yōu)秀的教練員、裁判員和運(yùn)動(dòng)員。在這50多年的教學(xué)中，黃師傅一直秉承著武術(shù)技法的直觀、實(shí)用，并且非常注重培養(yǎng)學(xué)生的技擊能力，在對(duì)練中不斷的體會(huì)其蘊(yùn)含的攻防技法。黃師傅說(shuō)過(guò)：“有人認(rèn)為西洋拳術(shù)動(dòng)作簡(jiǎn)單，只有直沖拳、勾拳等主要拳法，其實(shí)，最簡(jiǎn)單的動(dòng)作才最實(shí)用，直拳出擊最快速，很實(shí)用，這是西洋拳術(shù)多年實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。中國(guó)武術(shù)的基本功就要做到快、準(zhǔn)、力：快，是出手快，使用直拳，從最短的距離，用迅雷不及掩耳的方法，搶先擊倒對(duì)方，以快打慢；準(zhǔn)，就是要對(duì)準(zhǔn)目標(biāo)，擊中想要擊中的要害部位，要做到這一點(diǎn)，就必須有熟練的技巧，機(jī)警、冷靜的頭腦和巧妙的戰(zhàn)術(shù)；力，是基礎(chǔ)，盡管前面兩點(diǎn)做到了，但如果力量不足，則等于隔靴搔癢，毫無(wú)結(jié)果，必須注意它們之間的辯證關(guān)系。”這充分的表明了其追求武術(shù)本質(zhì)的觀點(diǎn)和做法。

任何事物的發(fā)展都是在不斷的改革創(chuàng)新中發(fā)展壯大起來(lái)，武術(shù)的傳承與發(fā)展同樣也離不開(kāi)改革和創(chuàng)新，黃嘯俠師傅同樣也是對(duì)于前人所傳武術(shù)技法中，取其精華，去其糟粕中繼承，最終經(jīng)過(guò)自己對(duì)武術(shù)的理解和實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)其進(jìn)行修和創(chuàng)新，創(chuàng)立了新的技術(shù)體系——黃嘯俠拳法。該拳法不僅柔和了多派中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)流派的技法，還吸收了西洋拳擊的技法和理念，黃師傅創(chuàng)編的套路練手拳、練步拳步法是借鑒了西洋拳擊的技法。把西洋拳擊融入到中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中區(qū)，是中國(guó)武術(shù)史上的一次重大的創(chuàng)新。黃嘯俠拳法在1983年時(shí)被國(guó)家體委確認(rèn)為中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)拳種。

2.1.3創(chuàng)編刀法，以武衛(wèi)國(guó)

在武術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間習(xí)練武術(shù)是為了保家衛(wèi)國(guó)，在我國(guó)古代習(xí)武者保家衛(wèi)國(guó)的事跡也是屢見(jiàn)不鮮的，因此，習(xí)武者與捍衛(wèi)國(guó)家民族尊嚴(yán)是緊密聯(lián)系的，可以說(shuō)習(xí)武者把以武衛(wèi)國(guó)作為武德的重要部分。黃嘯俠師傅在民族危難之時(shí)，發(fā)揮自己特長(zhǎng)，為捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)貢獻(xiàn)了自己一份力量。

1931年“9.18”日軍侵華至1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。黃嘯俠滿懷抗日救國(guó)雄心壯志，憑自己超群武藝和從孫玉峰拳師學(xué)得羅漢門(mén)大刀法的絕技，結(jié)合抗日戰(zhàn)場(chǎng)上的實(shí)際情況，創(chuàng)編“抗日大刀法”，并將其編寫(xiě)成書(shū)面教材，積極與廣東省國(guó)術(shù)協(xié)會(huì)共同組織大刀法教練訓(xùn)練班。黃嘯俠親自出任訓(xùn)練委員會(huì)委員，親自傳授大刀法武技。受訓(xùn)畢業(yè)的教練員，分赴各地訓(xùn)練抗日士兵和民眾。練武衛(wèi)國(guó)之星火燎原，“大刀向鬼子們的頭上砍去”，吼怒聲威震日寇。當(dāng)時(shí)廣州、佛山等地民眾習(xí)練大刀法，同仇殺敵，斗志昂揚(yáng)。民眾盛傳黃嘯俠是抗日愛(ài)國(guó)武術(shù)家。黃嘯俠抗日功跡在《中國(guó)國(guó)術(shù)史》一書(shū)里寫(xiě)下光輝篇章。在黃嘯俠曾經(jīng)筆筒上寫(xiě)著：中華民國(guó)二十八年九月十八日東北三省被日軍侵占，為我國(guó)最大恥辱，愿同胞振奮，誓以雪之。這充分體現(xiàn)了黃嘯俠以武保衛(wèi)國(guó)家的武學(xué)思想。

2.2黃嘯俠武學(xué)思想主要研究方法

2.2.1文獻(xiàn)研究法

文獻(xiàn)研究是一種通過(guò)收集和分析存在的，以文字、數(shù)字、符號(hào)、畫(huà)面等信息形式出現(xiàn)的文獻(xiàn)資料，來(lái)探討和分析各種社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系及其他社會(huì)現(xiàn)象的研究方式。

黃嘯俠從屈辱的動(dòng)蕩年代到逐漸強(qiáng)盛的和平年代，在這樣一個(gè)不平常的年代里給很多中國(guó)人留下了傷痛的記憶和對(duì)未來(lái)美好世界的憧憬。作為以為愛(ài)國(guó)的武術(shù)者更是有著強(qiáng)種衛(wèi)國(guó)的民族使命感，通過(guò)對(duì)黃嘯俠這段不平凡歷史年代資料的整理與數(shù)理，不僅可以豐富我國(guó)武術(shù)在這段實(shí)踐發(fā)展的歷史性，還可以挖掘武術(shù)在保家衛(wèi)國(guó)的一種精神時(shí)代感。另外黃嘯俠不僅擔(dān)任過(guò)武術(shù)教練，還進(jìn)入大學(xué)擔(dān)任教師，在黃師傅從教的這幾十年多多少少都會(huì)留下自己曾經(jīng)的筆墨，這些筆墨一方面有其對(duì)武術(shù)的感知與理解，另一方面作為一名教育者、傳播者對(duì)育人的也會(huì)有著自己的想法。因此，通過(guò)收集其留下的筆墨（日記、自傳、信件、報(bào)刊、官方統(tǒng)計(jì)資料、歷史文獻(xiàn)等），經(jīng)過(guò)仔細(xì)梳理與分析會(huì)為黃嘯俠武學(xué)思想的研究添磚加瓦的。

2.2.2口述歷史方法

口述方法是當(dāng)代史研究的重要方法之一，所謂的口述歷史就是通過(guò)傳統(tǒng)的筆錄或者錄音和錄影等現(xiàn)代技術(shù)手段的使用，記錄歷史事件當(dāng)事人或者目擊者的回憶而保存的口述憑證；簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，口述歷史就是通過(guò)錄音訪談收集口頭回憶和重大歷史事件的個(gè)人評(píng)論。通過(guò)對(duì)黃嘯俠家族人員、學(xué)生徒弟、好友以及打過(guò)交道的訪談，可以了解黃嘯俠老師作為家人是怎么樣的人，作為老師有怎樣的師德和品質(zhì)，作為友人又是如何待人處事等等內(nèi)容。然后對(duì)這些內(nèi)容的分析與整理提煉出黃嘯俠武術(shù)的思想內(nèi)容。

2.2.3實(shí)地研究方法

實(shí)地研究是一種深入到研究現(xiàn)象的生活背景中，以參與觀察和無(wú)結(jié)構(gòu)訪談的方式收集資料，并通過(guò)對(duì)這些資料的定性分析來(lái)理解和解釋現(xiàn)象的社會(huì)研究方式。武術(shù)作為我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)形式，不僅有著悠久的歷史和傳統(tǒng)文化，而且還有著豐富的運(yùn)動(dòng)形式。但是目前我國(guó)武術(shù)的研究在理論方面還稍有不足，在研究方法上還應(yīng)增加多元的研究方法。因此，對(duì)武術(shù)的研究中我們深入實(shí)地研究，一方面我們要通過(guò)練習(xí)武術(shù)各種不同的運(yùn)動(dòng)形式來(lái)感受武術(shù)所包含的技擊含義和對(duì)自身的體悟；另一方面在實(shí)地的生活中通過(guò)交流談話等內(nèi)容提取有效的資料。

3結(jié)語(yǔ)

黃嘯俠作為一位愛(ài)國(guó)武術(shù)家，不僅在我國(guó)武術(shù)的歷史發(fā)展上也留下“黃嘯俠拳法”的印記，而且在武術(shù)領(lǐng)域的成就和貢獻(xiàn)是后學(xué)者難以逾越，其德其文也成為后學(xué)者的楷模。首先黃嘯俠的思想是植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中，同時(shí)吸收容納了慣于南北的中國(guó)武術(shù)的豐富內(nèi)涵，也兼容了國(guó)際優(yōu)秀的武技優(yōu)秀內(nèi)涵。其次他作為一個(gè)愛(ài)國(guó)者，以自己切身實(shí)際的能力捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)，為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)了自己的一份力量。最后黃嘯俠拳法被國(guó)家體育總局武術(shù)研究院確立為129個(gè)拳種之一，可見(jiàn)黃嘯俠對(duì)武術(shù)理解和解釋達(dá)到了一定的高度，通過(guò)自己的思考和創(chuàng)新去創(chuàng)編和傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)。因此，研究黃嘯俠武學(xué)思想不僅是時(shí)代的需要，而且對(duì)武術(shù)學(xué)科建設(shè)也具有重要的理論與實(shí)踐的意義，對(duì)武術(shù)的傳統(tǒng)與發(fā)展，民族精神的培育和弘揚(yáng)都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。