一代宗師、佛學(xué)泰斗 喜饒嘉措大師的傳奇人生

侃本

編者按：喜饒嘉措大師是中國佛教界一位卓越的領(lǐng)導(dǎo)人，一位偉大的愛國主義者，也是一位杰出的學(xué)者。他為反抗帝國主義侵略，反對西藏上層反動集團(tuán)的分裂活動，維護(hù)祖國統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，加強民族團(tuán)結(jié)，為繼承和弘揚佛教，莊嚴(yán)國土，利樂有情，為保護(hù)和發(fā)展藏族文化事業(yè)，貢獻(xiàn)了畢生的精力。今年是大師圓寂50周年，為了緬懷大師愛國、愛教，特編發(fā)此文以示紀(jì)念。

喜饒嘉措大師于1884年陰歷四月初八誕生在今青海省循化撒拉族自治縣道幃藏族鄉(xiāng)賀莊村，一個普通農(nóng)民家庭中，乳名多杰。多杰的父親名叫拉浪杰，母親名叫拉浪吉多杰，還有一個年長他五歲的姐姐，叫李毛先。

多杰兩歲時父親病故，3歲時母親帶著姐姐和他返回母親的娘家，5歲時母親把年幼的他送到古雷寺一位叫洛賽的老僧人處。洛賽老僧人是多杰母親的伯父，早年在此寺出家為僧，性格溫順。洛賽老僧人見自己的侄女把唯一的兒子送到他的身邊，既高興又感動。他見這小外孫眉清目秀，兩眼炯炯有神，靈氣異常，甚是歡喜便形影不離地陪伴在他的身邊，有意培養(yǎng)他，從最初的識字開始，慢慢讓他念誦一些日常經(jīng)文。洛賽老僧人發(fā)現(xiàn)這孩子天賦過人，教什么一學(xué)就會，再難的經(jīng)文讀上三四遍亦熟記無誤。

多杰長到7歲時，在古雷寺高僧拉仁巴諾吾仁波切座前授沙彌戒，正式取法名為喜饒嘉措（寓意智慧的海洋），又拜拉仁巴托麥仁波切系統(tǒng)學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典，兩位拉仁巴高僧無微不至地關(guān)懷和培養(yǎng)多杰，期望他將來成為有用之才。

喜饒嘉措出家之時，雖然國內(nèi)局勢動蕩不安，但古雷寺迎來了創(chuàng)寺六百年以來的黃金季節(jié)，古雷寺歷史上的第一位拉仁巴高僧和第二位拉仁巴高僧同時坐鎮(zhèn)一座寺院，又有十幾位格西大學(xué)者輔佐他們，一時間古雷寺學(xué)者云集，聲名遠(yuǎn)揚。

喜饒嘉措白幼天資聰穎，六根清凈，與同齡人相比有著非凡的天賦。這些高僧學(xué)者慧眼識珠，第一眼見到喜饒嘉措便都覺得這孩子日后定能成大器，都從不同的角度把自己的心血傾注在小小的喜饒嘉措身上。9歲時，聰慧穎悟異于常人，寺中需要念誦的經(jīng)文，倒背如流，所有儀軌，應(yīng)用嫻熟。11歲時，于學(xué)習(xí)之余按當(dāng)?shù)亓?xí)俗，隨同師傅或年長的學(xué)僧到附近鄉(xiāng)村去從事一些簡單的佛事活動，以求得些許布施，補貼生計。15歲時，古雷寺有一位叫魯智的佛畫師，在自己的僧園內(nèi)修建了一座別致的小花園，寺內(nèi)僧人閑暇之時經(jīng)常游覽該園，稱贊之余喜歡賦詩填詞。一日喜饒嘉措也前去觀賞，感嘆之余為其賦詩，“博大妙智貫經(jīng)文，洞徹精義無遺留，頂禮土旦嘉措尊，請賜無礙之辯才，藥樹蔥蘢園林中，稀奇莊嚴(yán)無量宮，畫師魯智之寮舍，福澤眼中甘露融?！痹娋潆m短，但立意新穎，起承自然，轉(zhuǎn)合得體，可見其才華顯露無遺。16歲時年輕的喜饒嘉措帶著古雷寺兩位高僧拉仁巴的厚望和家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親的希冀赴甘肅拉卜楞寺繼續(xù)深造。在秋季法會期間加入拉卜楞僧團(tuán)，先后拜大格西迭部官切喇嘛系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了英明邏輯學(xué)，拜大學(xué)者貢唐洛哲嘉措學(xué)習(xí)了中觀理論，拜德唐活佛學(xué)習(xí)了律經(jīng)等。喜饒嘉措在拉卜楞寺用五年時間學(xué)完了一般學(xué)僧十二個春秋才能完成的課程，這樣充滿智慧、奮發(fā)向上的學(xué)僧人見人愛。同時，深受拉卜楞寺四世嘉木樣活佛在內(nèi)的諸多學(xué)者的賞識，特別是大學(xué)者貢唐洛哲嘉措親白給他授了比丘戒。這幾位高僧大學(xué)者同時把自己全部的心血傾注在一個學(xué)僧身上，在當(dāng)時來說非常罕見，甚至有人說，拉卜楞寺三百年的歷史上這樣的例子非常少?？梢?，20歲出頭的喜饒嘉措已經(jīng)鋒芒畢露，而且又有遠(yuǎn)大的抱負(fù)。后來，在恩師貢唐洛哲嘉措等的再三鼓勵和資助下，他只身背著簡單的行囊徒步向西藏拉薩進(jìn)發(fā)。

遵照大師的意愿和囑托，喜饒嘉措21歲那年到達(dá)拉薩，入哲蚌寺果芒扎倉學(xué)習(xí)。在這里先后拜精通顯密經(jīng)典的大格西喬智噶布和布都仁波切等三十幾位德高望重的老師，深入而系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了所有顯密經(jīng)典要義。

勤奮好學(xué)的喜饒嘉措早早修完五部大論，以辯才出眾而聲名遠(yuǎn)揚，得十三世達(dá)賴?yán)锲髦卦诹_布林卡舉行的特殊辯經(jīng)法會上，各方大德學(xué)者共集問難，喜饒嘉措一一應(yīng)對，獲得桂冠，因而被破格授予拉仁巴格西稱號，最終得以參加大昭寺辯經(jīng)法會，獲頭等拉仁巴格西稱號。

拉仁巴是藏傳佛教最高學(xué)位，學(xué)僧在修完五部大論后經(jīng)所屬學(xué)院嚴(yán)格篩選，符合參加拉仁巴學(xué)位答辯的學(xué)僧，推舉給噶廈政府后，參加拉薩大昭寺前舉行的正月祈愿大法會辯經(jīng)考試，方可正式取得拉仁巴格西學(xué)位。

1915年，年僅32歲的喜饒嘉措獲得拉仁巴格西稱號，他憑借白己佛學(xué)上淵博和出眾的辯才能力，成為當(dāng)時藏區(qū)公認(rèn)的學(xué)問最淵博、知識最全面的學(xué)者之一。從此，在各種辯論場合，只要喜饒嘉措?yún)⒓哟疝q，西藏各大寺院的學(xué)僧就會不遠(yuǎn)千里來聆聽。他的名聲如日中天，光耀萬丈，他在西藏佛學(xué)界確立了不可撼動的地位。

十三世達(dá)賴?yán)锸俏鞑貧v史上一位非常顯赫的人物，在他親政期間英國入侵西藏，發(fā)生江孜之戰(zhàn)，在內(nèi)地發(fā)生辛亥革命，清帝退位。在這一系列的重大事件面前，他為了尋求更好的出路，先后到達(dá)北京、外蒙、印度等地。不久，他回到拉薩進(jìn)行了一系列的政治改革。在重振西藏文化方面，他多年來一直想將藏傳佛教所有典籍，作一番徹底梳理，但一直找不到理想的人選，這期間他親眼目睹喜饒嘉措在答辯拉仁巴格西學(xué)位時的風(fēng)采，他認(rèn)為他需要的人選，這回自己冒出來了，繼而親自把喜饒嘉措邀請到自己的夏宮羅布林卡，特聘他主持整理?？备鞣N經(jīng)典。

1916年，喜饒嘉措奉十三世達(dá)賴?yán)镏鼡?dān)任重刻布頓仁欽珠（1290-1364）全集的校對任務(wù)，經(jīng)過六年的時間完成了《布頓全集》的?？比蝿?wù)。爾后又奉十三世達(dá)賴?yán)镏鞒种乜檀蟛亟?jīng)《甘珠爾》的?？比蝿?wù)。他花了整整八年的時間，才完成了《甘珠爾》的?？比蝿?wù)。在?？薄陡手闋枴返耐瑫r，還完成了《第悉桑結(jié)嘉措全集》等巨著的?？惫ぷ?。他前后用了15年的歲月，完成了上述經(jīng)典著作的整理?？惫ぷ?。十三世達(dá)賴?yán)飳ο拆埣未氲臏Y博學(xué)識甚為倚重，凡藏傳佛教經(jīng)籍中遇到的所有疑難問題，常征求喜饒嘉措的意見。在這期間，喜饒嘉措還接受十三世達(dá)賴?yán)镂?，為西藏三大寺及上下密宗學(xué)院等應(yīng)屆堪布升遷時的主考官，將這些候選人的佛學(xué)功底以講辯形式考核摸底后，如實稟報達(dá)賴?yán)锓謩e任命。同時，他還兼任西藏噶廈政府創(chuàng)辦的貴族學(xué)校的老師。

喜饒嘉措以其淵博學(xué)識，成為藏區(qū)學(xué)術(shù)界的泰斗，前來求教問難者，不勝枚舉。他先后在三大寺輪回講授五部大論，著名學(xué)者如后來成為十四世達(dá)賴?yán)锝?jīng)師的赤江活佛、果芒學(xué)院堪布曲沛嘉布、格西洋巴次成、藏族史學(xué)家更登群培、貢巴薩土登吉札、更浪洛桑堅贊等皆出自他的門下。俗家貴族也多送子弟在喜饒嘉措座前求學(xué)，如阿沛阿旺晉美、索康旺欽格勒、江洛堅索南亞布、德格賽索南旺堆、擦戎等都曾拜他為師。從此喜饒嘉措成為桃李遍藏區(qū)的大師，他的學(xué)生和僧徒中，不少人后來成為西藏政壇和宗教界的顯赫人物。

喜饒嘉措在西藏的一舉一動不僅引起了中國內(nèi)地各界人士的高度關(guān)注，同樣，也引起了鄰邦印度、尼泊爾等地的關(guān)注，紛紛通過各種渠道或聯(lián)系、或派人前來邀請，如印度直接派大學(xué)者羅列赫前往西藏商談喜饒嘉措赴印度便是一例，因喜饒嘉措大師奉十三世達(dá)賴?yán)镏?，正在從事大藏?jīng)《甘珠爾》的?？比蝿?wù)而未能成行，遂推薦愛徒更登群培與羅列赫同行周游印度。

1933年12月17日，58歲的十三世達(dá)賴?yán)锿恋羌未朐诶_布達(dá)拉宮網(wǎng)寂。接著，西藏看似平靜的社會發(fā)生了一系列的波動，大小權(quán)貴之間的矛盾、老貴族和新貴族之間的矛盾、前藏和后藏之間的矛盾、“親漢派”和“親英派”之間的矛盾、青藏和康藏之爭，都從暗地里涌現(xiàn)出來，成為公開的事情，還有在外面虎視眈眈的英國人和沙俄人，時刻注意著西藏局勢的發(fā)展。此時，在十三世達(dá)賴?yán)飼r期紅極一時的大學(xué)者喜饒嘉措大師也感受到了時局的復(fù)雜性，更有甚者，對他主持?？钡拇蟛亟?jīng)《甘珠爾》頗有微詞。這時候他想起了十三世達(dá)賴?yán)锖退囊淮握勗?，要他到西藏以外更廣闊的地方去施展才華，把藏族文化傳播到更遠(yuǎn)、更廣闊的地方。

1936年冬，喜饒嘉措大師終于接受國民政府的再三邀請，在國民黨監(jiān)察委員黎丹等人陪同下，由拉薩出發(fā)，取道印度，途經(jīng)香港、上海到達(dá)南京，受到南京國民政府教育部和蒙藏委員會及西藏駐南京辦事處、班禪堪布廳、甘青會館、青海同鄉(xiāng)會等的熱烈歡迎。九世班禪比喜饒嘉措大師大一歲，早喜饒嘉措大師13年離開西藏，在內(nèi)蒙古、北京、南京等地活動。此次，欣聞喜饒嘉措大師要來南京，特別安排在班禪堪布廳安身，自己在內(nèi)地的未盡事宜托付喜饒嘉措大師來完成。次年，九世班禪在回藏途中經(jīng)過甘肅拉h(huán)楞寺、青海塔爾寺等地，最后圓寂于青海玉樹大寺的甲拉頗章。

1937年初，喜饒嘉措大師受到國民黨政府首腦蔣介石、林森、汪精衛(wèi)、戴季陶等的先后接見，也受到了國民政府蒙藏委員會委員長吳忠信及社會各界人士的熱烈歡迎。同時，國民黨中的愛國將領(lǐng)馮玉祥、張治中等虔心佛教的政客經(jīng)常拜見他，請教佛教中的疑難問題，成為這些將軍的精神導(dǎo)師。

為了加快溝通和增進(jìn)漢藏文化交流，讓廣大的內(nèi)地知識分子對藏族悠久的歷史文化有所了解，喜饒嘉措大師又被聘為北京、清華、中央、武漢和中山等國立五所大學(xué)客座教授，開設(shè)藏族文化、歷史和佛學(xué)理論講座，為內(nèi)地培養(yǎng)了一大批熟悉和愛好藏學(xué)的人才，由此開啟了藏學(xué)研究在內(nèi)地的先河。大師在繁忙的講學(xué)之余，一面整理散落的藏文佛經(jīng)，一面從事佛學(xué)著述。與國學(xué)大師陳寅恪、陳垣等，佛學(xué)大師呂澄、楊仁山、歐陽漸等進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，還與上海大菩提協(xié)會會長趙樸初、《藏漢大辭典》主編張怡蓀等有著密切的交往。

大師首次在內(nèi)地講經(jīng)是在上海大菩提協(xié)會，對趙樸初會長為首的三百名學(xué)徒講授菩提道次第等佛經(jīng)。隨后在南京、武漢、成都、重慶、蘭州等地根據(jù)各佛教團(tuán)體的意愿講授菩提道次第、圣道三要等佛教經(jīng)典要義。在西安廣仁寺郭富慶大喇嘛的提議下撰寫了《宗喀巴大師禮贊十七頌》，同時，還在各地的不同場合多次進(jìn)行了藏族文化大講座。

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，日軍轟炸南京，存放在甘青會館的大師著作手稿等一夜間被化為灰燼，大師痛心疾首。對日寇野蠻行徑，大師撰文號召佛門僧徒團(tuán)結(jié)抗日，堅決反對日本軍國主義侵略中國的陰謀，極力維護(hù)祖國領(lǐng)土主權(quán)的完整。

1938年，喜饒嘉措大師任國民政府參政會參政員，凡涉及藏傳佛教和蒙藏等民族的事務(wù)常征求他的意見，他也時刻關(guān)注著這些地區(qū)的僧俗事務(wù)，不失時機(jī)地提出一些務(wù)實建議。1939年5月，國民政府蒙藏委員會和教育部撥發(fā)經(jīng)費，組織抗戰(zhàn)宣傳團(tuán)，派他到甘青兩省進(jìn)行抗日宣傳工作，他到過很多地方，利用他的影響力，一方面積極宣傳抗日，一方面講經(jīng)說法，取得了很好的效果。7月21日，十四世達(dá)賴?yán)飳ぴL隊離開青海塔爾寺前往拉薩，喜饒嘉措大師特地趕來參加護(hù)送，親白主持宗教儀式，祈禱他們一路順風(fēng)。8月29日，在青海湖邊以國民政府名義進(jìn)行盛大的萬人祭海典禮，派八戰(zhàn)區(qū)司令長官朱紹良代表中央政府維持秩序，喜饒大師負(fù)責(zé)祭海儀式，連續(xù)五天時間在祭海的同時給前來參加祭海的藏、蒙古、漢等各族各界群眾進(jìn)行了熱情洋溢的演講。

1940年，國民政府冊封喜饒嘉措大師為“輔教宣濟(jì)禪師”，并授大小銀印兩枚。這是國民政府頒給西藏高僧為數(shù)不多的冊封之一。喜饒嘉措大師雖然不是真正意義上的活佛，但他的學(xué)問與聲望已經(jīng)達(dá)到了登峰造極的地步，西藏十三世達(dá)賴?yán)锖土髀湓趦?nèi)地的九世班禪都對他另眼相看，而且寄予厚望，國民政府也了解其中的含義，為此，冊封他為“輔教宣濟(jì)禪師”，其歷史意義非常深遠(yuǎn)。

1941年，大師家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親為了抵制馬家軍的兵役，聯(lián)名上書請大師想個萬全之策，大師即刻報請國民政府教育部批準(zhǔn)，在大師的出家之寺古雷寺創(chuàng)辦了“國立青海喇嘛教育國文講習(xí)所”，1942年3月正式開學(xué)，他親自任所長，從此以后馬家軍免去了當(dāng)?shù)氐谋?。這所學(xué)校在當(dāng)時培養(yǎng)了很多僧俗學(xué)員，青海解放后這些學(xué)員大部分，都在各自的崗位上殫精竭慮，做了很多有意義的事情。值得一提的是中國藏學(xué)研究中心原副總干事彭哲先生、西北民族大學(xué)原副校長寧吾嘉先生、青海民族出版社原副總編智華先生、青海省人民政府翻譯處原副處長屈煥先生、青海省佛教學(xué)院原副院長彭措先生等都是從這所學(xué)校培養(yǎng)出來的優(yōu)秀人才。

1943年，喜饒嘉措大師受國民政府委派前往西藏，主要是希望借助其聲望及地位開展一些活動，但他們在西藏那曲受阻，經(jīng)過多次交涉無果后被迫返回重慶。根據(jù)近幾年公布的資料得知，當(dāng)時的實際情況是隨大師同行的五十余人，其中有大師的徒弟、翻譯，也有隨行去朝佛的，還有國民政府軍統(tǒng)人員，事情壞在這些軍統(tǒng)人員的身上。當(dāng)時，那曲的防守官是大師曾經(jīng)的徒弟，他很好地接待了大師一行，但是，等待了一個多月后接到了西藏噶廈政府的最后通牒，只準(zhǔn)喜饒大師師徒可以進(jìn)藏，其余人原路返回。喜饒大師考慮到這些隨從的安全，同他們一起返回重慶了。此后，大師相繼到安多地區(qū)負(fù)有盛名的卓尼大寺、拉卜楞寺、夏瓊寺、支扎寺、廣惠寺、卻藏寺、佑寧寺、塔爾寺、賽宗寺、尖扎德慶寺、昂拉金殿寺、堪布拉寺、貴德羅漢堂寺和珍珠寺、藏王熱巴巾之塔等二十幾座古剎禮佛講學(xué)。最后，到熱貢地區(qū)的各大寺廟，講授和傳達(dá)佛教教義。甘青地區(qū)的藏傳佛教高僧大德群趨座前，執(zhí)經(jīng)問難，即便是名冠一時的拉卜楞寺金座貢唐活佛、同仁隆務(wù)寺寺主夏日倉活佛、賽宗寺寺主阿柔倉活佛等亦皆以師禮師之，執(zhí)禮有加。

1947年，大師擔(dān)任國民政府蒙藏委員會副委員長和國民黨中央監(jiān)察委員會委員一職，參與管理蒙古地區(qū)、藏族地區(qū)及其他各省信奉藏傳佛教的少數(shù)民族聚居區(qū)的行政、宗教及其他各項事務(wù)。此年4月14日，甘肅拉卜楞寺寺主第五世嘉木樣丹貝堅贊圓寂，壽年僅32歲，喜饒嘉措大師代表國民政府前往拉卜楞寺致祭。途經(jīng)甘肅臨夏時，訪問臨夏清真大寺，與臨夏地區(qū)各界伊斯蘭教教職人員親切交談，增進(jìn)了宗教互信，不僅如此，大師還與西寧東關(guān)清真大寺、循化街子清真大寺等宗教教職人員有長期的交往關(guān)系。

1948年，全國即將解放，國民黨南京政府行將土崩瓦解，高級官員紛紛逃往臺灣。此時，喜饒嘉措大師悄然回到了古雷寺，潛心修佛，并給僧俗學(xué)員上課。同時，還為家鄉(xiāng)的建設(shè)獻(xiàn)計獻(xiàn)策，特別是大師提倡家鄉(xiāng)人民植樹造林、開展集市貿(mào)易、調(diào)解鄰里糾紛，做了很多有益的事情。

新中國成立后，喜饒嘉措大師受到中國共產(chǎn)黨建立的人民政府的敬重和信任，應(yīng)青海軍、政委員會之邀請，他欣然回到西寧，受到廖漢生、張仲良等領(lǐng)導(dǎo)同志的歡迎，開始了與共產(chǎn)黨合作、為人民服務(wù)的新生活。

1949年12月，青海省人民政府成立，大師出任第一屆政府副主席。次年，又任西北軍政委員會委員、西北民族事務(wù)委員會副主任。他在省政府任職期間，青海發(fā)生了翻天覆地的變化，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、衛(wèi)生、社會秩序等邁上正常的軌道，青海各族人民真正感受到了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新政府才是他們期盼已久的政府。這期間值得一提的還有青海民族公學(xué)（青海民族大學(xué)前身）、《青海藏文報》、青海人民廣播電臺藏語部等相繼誕生。作為省政府的分管領(lǐng)導(dǎo)，這些新生事物的誕生都與他的直接領(lǐng)導(dǎo)有很大的關(guān)系。此時，喜饒嘉措大師還與十世班禪聯(lián)合號召青海佛教界踴躍捐款捐物，支持抗美援朝，完成了“青海佛教號”戰(zhàn)斗機(jī)的捐獻(xiàn)任務(wù)。

1950年，喜饒嘉措大師會同趙樸初居士等佛教界著名人士在北京成立現(xiàn)代佛學(xué)社并組織出版發(fā)行《現(xiàn)代佛學(xué)》月刊。1951年，在西安會見了西藏赴北京和談代表一行，其中阿沛·阿旺晉美是大師的學(xué)生，其他幾位也都聽過他的課，非常仰慕他。1952年11月15日，他作為發(fā)起人之一在北京召開了成立中國佛教協(xié)會的籌備會議。次年6月13日，中國佛教協(xié)會在北京成立，喜饒嘉措大師任第一副會長。9月19日，網(wǎng)瑛法師圓寂，喜饒嘉措大師出任代理會長。1954年9月20日，中國佛教協(xié)會代會長喜饒嘉措等當(dāng)選為全國人民代表大會代表。

1955年8月，喜饒嘉措大師正式當(dāng)選為中國佛教協(xié)會會長。1955年4月4日至5月4日，以73歲高齡的喜饒嘉措為團(tuán)長的中國佛教代表團(tuán)一行10人，應(yīng)緬甸吳努總理的邀請，對緬甸進(jìn)行為期一個月的訪問，這是新中國成立后我國宗教團(tuán)體首次與外國友好往來。11月9日，喜饒嘉措會長率中國佛教代表團(tuán)赴尼泊爾參加第四屆世界佛教徒聯(lián)誼大會，這是中國佛教協(xié)會首次參加“世佛聯(lián)”大會。喜饒嘉措當(dāng)選為大會常設(shè)機(jī)構(gòu)世界佛教徒聯(lián)誼會副主席。

1956年9月，中國佛學(xué)院在北京成立，喜饒嘉措大師兼任院長。他親自給藏語班授課，對僧俗學(xué)員除要求精研佛典、深入教理、提高文化素質(zhì)外，更注重愛國愛教、德行戒律的教育。同時，大師積極協(xié)助黨和政府貫徹宗教信仰自由政策，帶領(lǐng)全國各民族佛教徒積極致力于莊嚴(yán)國土、利樂有情的事業(yè)；關(guān)心培養(yǎng)佛教人才，開展佛學(xué)研究工作，還經(jīng)常到全國各地調(diào)研講演。講演內(nèi)容往往是佛教與時代相結(jié)合，他口齒伶俐，慷慨激揚，轟動全國。

1957年，大師率領(lǐng)中國佛教代表團(tuán)赴尼泊爾參加世界佛教大會，之后轉(zhuǎn)赴印度參加釋迦牟尼網(wǎng)寂2500周年紀(jì)念大會，還出席由職工委員會、教育文化科學(xué)技術(shù)機(jī)構(gòu)共同組織舉辦的佛教文藝和佛教哲學(xué)會成果紀(jì)念會。這期間僑居印度的十四世達(dá)賴?yán)锏男珠L當(dāng)彩活佛和嘉樂敦珠二人前來拜謁大師，大師耐心地勸導(dǎo)他們，要細(xì)心輔佐好年輕的達(dá)賴?yán)铩?/p>

1958年，應(yīng)柬埔寨國王西哈努克親王的邀請，喜饒嘉措大師率領(lǐng)中國佛教代表團(tuán)到柬埔寨王國參加為期15天的第六屆世界佛教大會。秋末，應(yīng)蘇聯(lián)和瑞典兩國政府的邀請，中央人民政府委派大師赴蘇聯(lián)參加為期八天的世界佛教協(xié)調(diào)理事會，接著赴瑞典參加世界和平理事會第一次大會。1961年，應(yīng)斯里蘭卡政府的邀請，大師率領(lǐng)中國護(hù)送佛牙代表團(tuán)到達(dá)斯里蘭卡進(jìn)行為期20天的訪問。為了廣泛傳播我國的民族宗教文化，他不辭高齡到這些國家訪問和參加重要國際會議，增進(jìn)了中國佛教和國際佛教界的交流和合作，成為國際交往的友好使者。當(dāng)年11月10日，喜饒嘉措會長又率中國佛教代表團(tuán)赴柬埔寨出席第六屆世界佛教徒聯(lián)誼大會。

喜饒嘉措大師作為一位杰出的學(xué)者，在發(fā)展新中國藏文翻譯出版事業(yè)方面也做出了重要貢獻(xiàn)。解放初，他校審了全國政協(xié)一屆一次會議通過的《共同綱領(lǐng)》，指導(dǎo)翻譯了1954年全國人民代表大會一屆一次會議通過的我國第一部憲法。后來，又參與了《毛澤東選集》的翻譯初審工作。同時，為組織、建設(shè)和培養(yǎng)新中國第一批藏語文翻譯出版隊伍傾注了大量心血。這期間抽空到中央民族大學(xué)給全體師生授課，還對民族出版社出版的藏文文法等進(jìn)行審定，時常關(guān)注新中國藏族文化教育的健康發(fā)展，提出建設(shè)性的意見，做了許多有益的工作。

黨和人民給予這位佛學(xué)大師很高的榮譽。喜饒嘉措先后當(dāng)選為青海省第一、二、三屆人大代表，第一、二屆人民代表大會代表，全國政協(xié)第一、二、四屆委員會委員，第三屆全國政協(xié)常委，青海省第一、二、三屆政協(xié)常委。

對于喜饒嘉措大師在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一等方面卓有成效的努力和貢獻(xiàn)，黨和人民政府給予了高度的評價。毛澤東、朱德、劉少奇、周恩來等多次稱譽他為“愛國老人”“佛學(xué)泰斗”。毛澤東主席還曾親自寫信，對大師予以慰問和勉勵。中央特?fù)軐？钤诒本┯汉蛯m后面為大師修建一處禪院，并為大師配有藏漢兩種語言的秘書和專用汽車。1960年，周總理將北京龍華寺一口重達(dá)4000公斤的明代鑄造的大銅鐘送給大師，青海省人民政府撥專款在循化縣道幃鄉(xiāng)古雷寺修建一座鐘樓，以示對大師功德的嘉勉。

1968年11月1日喜饒嘉措大師在西寧圓寂，終年85歲。

粉碎“四人幫”后，隨著黨的民族政策和宗教政策全面貫徹落實，喜饒嘉措大師對黨對人民的熱愛和所做出的功績重新得到公正的評價。青海省人民政府于1979年10月7日，在西寧市舉行隆重的追悼大會，對他的一生做了高度的評價。1980年12月19日《人民日報》發(fā)表了由習(xí)仲勛、劉瀾濤、楊靜仁、汪鋒、阿沛·阿旺晉美、扎喜旺徐聯(lián)合署名的《愛國老人喜饒嘉措》一文，對喜饒嘉措的一生做了實事求是的評價，文章指出：“喜饒嘉措是受到人民尊敬的愛國老人，是永遠(yuǎn)值得我們懷念的諍友，是宗教界朋友學(xué)習(xí)的好榜樣?！?/p>

喜饒嘉措大師一生刻苦求學(xué)，著作等身。他一生有15本著作，但這些手稿大部分在日軍轟炸南京期間損失殆盡，剩余一小部分后來在甘肅蘭州飯店入住期間，被一場突如其來的火災(zāi)焚毀。解放以后他寫的文章和過去留存的少量著作，1962年由青海新華印刷廠用長條形式鉛印出版兩本，1982年青海民族出版社再將這些匯集成三卷本出版發(fā)行，2013年在此基礎(chǔ)上再次進(jìn)行修訂和補充后，由青海民族出版社出版發(fā)行新版三卷本。

縱觀喜饒嘉措大師的一生，他年幼喪父，二十幾歲時母親與姐姐先后離世，只有姐姐唯一的兒子時常陪伴他。另外，從宗教層面來說，喜饒嘉措大師既不是活佛轉(zhuǎn)世，又不是達(dá)官貴人的后代，完完全全是一個貧苦農(nóng)民的兒子。他所有的成績都是憑借自己的聰明才智和堅韌毅力拼搏得來的。從政治層面來說，據(jù)吳忠信和黎丹等人的書信記載，國民政府早年邀請喜饒嘉措大師去南京是經(jīng)過深思熟慮后有計劃、有步驟進(jìn)行的。與元代邀請八思巴、明代邀請釋迦也失、清代邀請章嘉若必多吉等有相似之處，但前面幾位名日“帝師”，只為幾個上層人士服務(wù)，而喜饒嘉措大師擺脫了歷史上“帝師”的局限，全方位投入漢藏文化交流。在不同時期喜饒嘉措大師特別是新中國成立為漢藏文化交流等立下了汗馬功勞。他致力于漢藏文化交流的同時，為民族團(tuán)結(jié)傾注了更多的心血，大師愛國愛教的精神讓世人永遠(yuǎn)緬懷。