巴中水寧摩巖造像評述

吳云

【摘 要】 水寧石窟現(xiàn)存造像二十七龕，近三百余軀，其內(nèi)容主要有釋迦說法圖，藥師三尊，釋迦彌勒并坐像、五佛、觀音菩薩等，它是巴城四周以外又一比較集中、保存最好的佛教藝術(shù)寶庫。

【關(guān)鍵詞】 巴中 水寧石窟 摩巖造像

水寧，古為始寧，是梁魏至宋初在此置郡、縣四百余年的故地。《太平寰宇記》：“（始寧）本漢宕渠縣地，梁普通六年（公元526年）分宣漢于此置遂寧郡，又于郡里置始寧縣，以縣東北七里始寧山為名。隋開皇三年罷郡，以縣屬清化郡，唐屬巴州，五代，蜀因之，宋乾德四年省”。它位于大巴山南麓渠江北岸，嘉陵江東岸，即唐巴州所轄始寧（今巴中清江）與歸仁（今平昌）及壁州（今通江）的三縣交界處，其摩巖造像，就分布于這三縣交界的始寧山和龍骨山麓?，F(xiàn)存造像二十七龕，近三百余軀，其內(nèi)容主要有釋迦說法圖，藥師三尊，釋迦彌勒并坐像、五佛、觀音菩薩等，它是巴城四周以外又一比較集中、保存最好的佛教藝術(shù)寶庫。

水寧石窟，雖是形象化了的佛教思想，但它繼承梁魏周隋以來的藝術(shù)傳統(tǒng)，吸收、融合、消化外來的藝術(shù)影響，在造型，服飾，審美趣味上，均再現(xiàn)了漢民族喜聞樂見的正統(tǒng)衣冠，漢宮威儀的藝術(shù)形象，形成了本民族自己的獨特風(fēng)格。以形寫神，形神兼?zhèn)洌_(dá)到氣韻生動，成為水寧造像的特征。第八號窟是水寧釋迦說法圖也是水寧石窟嗽定為盛唐時期的代表作?？咧械尼屽饶材岷团c會聽法的大大小小菩薩，弟子、護(hù)法天眾、龍眾等共三十五軀，造像千姿百態(tài)而又井然有序，音樂、舞蹈、神獸、龍蛇等充滿其間，這種人物、動物眾多，場面宏偉，絢麗多姿的色彩，栩栩如生的神情，充分表現(xiàn)了李唐王朝上升時期，在藝術(shù)上生機(jī)勃勃的氣概.窟中主尊釋迦牟尼，身披圓領(lǐng)袈裟，結(jié)跏跌坐于須彌座上，兩耳飾環(huán)，額有毫光，手作轉(zhuǎn)法輪印，它面頰豐滿圓潤，神情親切含蓄，頭部和背后呈現(xiàn)突出的桃形火焰紋光環(huán)。場面由此展開，依次塑造了一老一少即釋迦兩個得意門徒，老的是摩訶迦葉，少的阿難陀。迦葉立于左，手持?jǐn)?shù)珠，滿面皺紋，雙目圓睜前視，而若有沉思，體現(xiàn)了一個德高望重的大弟子形象.阿難立于右，手捧經(jīng)卷，滿懷喜悅，富于生機(jī)活力，表現(xiàn)了一個颯爽英姿銳意進(jìn)取，實為后起之秀的小弟子形象。緊接迦葉，阿難之后，左右又依次排列著脅侍文殊，普賢和佛比較器重又是僧眾上首的所謂“多聞第一”的目犍連、“智慧第一”的舍利弗，“持戒第一”的優(yōu)波離等年齡相若的一批菩薩和高徒，和顏悅色地聽著釋迦的說法。這種佛與菩薩弟子和弟子與菩薩之間的深厚情誼，深刻地反映了濃郁的生活氣息及人間世俗感情。旋即刻化了這個脈接須彌的靈鷲山說法圣地上，天龍八部等神祗的護(hù)法壯觀景象。雕刻在窟中部左右的四大天王，巧妙地表現(xiàn)了“須彌山腰犍陀羅山四峰，各有一王，各護(hù)一天下”的傳說，他們身著甲胄，各自手執(zhí)不同器物：東方（持國）天王，手持琵琶；南方（增長）天王，手持寶劍，西方（廣目）天王，手纏繞一龍；北方（多聞）天王，左手執(zhí)傘，右手執(zhí)銀鼠，仿佛是各帶從者、力士（將），在認(rèn)真管理所轄山河。他們的幾元大將（力士）赤足站立兩旁，個個勇毅剛猛，惡氣狠狠，怒目眈眈，胸臂肌肉突鼓，拳頭緊捏，似是氣已運足，正在對入侵的惡魔嚴(yán)陣以待。天王率領(lǐng)的八種鬼神之一的羅剎（窟左上側(cè)），手執(zhí)小鬼，張口欲吞，給人以勇犍捷疾能啖鬼的兇惡之感。天龍八部之一的阿修羅（窟右上側(cè)），似是矗立于香海和須彌山間，赤身三頭四臂，兩臂上舉，手執(zhí)日月，兩臂手捧“南無”，給人以“立足大海，水不過膝，形體高大，身過須彌”之感，跟隨天龍八部與外道、邪魔斗法的金毛獅子（釋迦須彌座下左右和中間各一個）守衛(wèi)于法堂前庭，張牙舞舌，半臥半立，似在原地待命。這組石刻，裝飾性和寫實性都達(dá)到了同一高度，莊嚴(yán)與生動達(dá)到了有機(jī)結(jié)合。構(gòu)圖上，既有渾然一體的整體感，又有局部個體組合、獨立的意識和妙趣。真具有中西文化結(jié)合，又繼承南北朝和隋末唐初以來審美意識為主體的佛教藝術(shù)的古典美。這種由寫意到寫實，進(jìn)一步向人間現(xiàn)實生活挺進(jìn)的創(chuàng)新手法，在其它石窟還是少見的。

水寧石窟開鑿的確切年代，因題刻大部剝落，又鮮有文獻(xiàn)記載，實難斷定?，F(xiàn)在四川密宗造像遺存，分布于安岳、資中，大足和巴中等四縣共十余龕，按早期出現(xiàn)于盛唐的藥師三尊，晚期出現(xiàn)于五代的簡單的藥師變和較為復(fù)雜的藥師變的這樣一個發(fā)展演變過程來辨別，水寧一號藥師三尊當(dāng)為盛唐。由此，我們再聯(lián)想水寧九號龕“咸通”題記，似應(yīng)得出這樣的結(jié)論：水寧造像年限應(yīng)始于盛唐，末于晚唐，它與四川包括巴中整個石窟造像的情況頗為吻合：（一）從全國石窟藝術(shù)發(fā)展情況看，盛唐和盛唐以后，因“安史之亂”，正當(dāng)北方中原地區(qū)石窟如日落中天，漸顯衰頹之際，而四川政治經(jīng)濟(jì)相對穩(wěn)定，石窟卻以異軍突起之勢，崛現(xiàn)于蜀中各地。川中，川北石窟的時代和地方特點尤為鮮明，除廣元石窟始開鑿子北朝外，巴中和川中四縣石窟現(xiàn)存造像大多數(shù)為盛唐和盛唐以后的產(chǎn)物。（二）巴中石窟的崛起，除了受玄宗、僖宗二帝避亂入蜀，大批北方文入學(xué)士畫師和技巧百工南下，蜀中成為文化薈萃之地的影響外，主要與初唐、盛唐時期，不斷流放皇族（如紀(jì)王李慎，吳王李恪，雍王李賢等）和大批貶官（如嚴(yán)武等）來巴州，使得長安文化的直接輸入有密切關(guān)系。（三）水寧造像與巴中南、西、北龕造像是一脈相承，互為影響的，而這三處造像中，很少發(fā)現(xiàn)晚唐以后的造像，它與整個巴中造像發(fā)展的歷史階段也很一致。

水寧，是著名的巴山南麓“石窟之鄉(xiāng)”的巴東名山，水寧石窟數(shù)量不多，但現(xiàn)存龕窟作品，除了構(gòu)圖之妙，技法之高，為它增添了驕傲之外，更為突出的是與巴中西、南、北龕的題材內(nèi)容和龕楣妝飾不甚雷同。依山開鑿于水寧河兩岸的石窟，它成熟的民族形式、鮮明的世俗特點、濃郁的地方氣息，多變的題材內(nèi)容，確為研究我國古代石雕、繪畫，建筑，宗教等歷史，提供了系統(tǒng)的實物形象圖和彌足珍視的寶貴資料。

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