從馬克思的交往理論視角看交往異化

傅思姣 王潔

【摘 要】 交往異化指的是交往主體關(guān)系客體化，即一個(gè)主體不把與之交往的另一個(gè)主體視作主體，而是視作客體、物?，F(xiàn)代人依然處于馬克思所定義的交往關(guān)系的異化狀態(tài)中。本文立足于馬克思的交往理論，對(duì)交往異化現(xiàn)象作了探討，從大力發(fā)展生產(chǎn)力、促進(jìn)普遍交往角度論述了對(duì)現(xiàn)代交往異化難題的破解。

【關(guān)鍵詞】 交往異化 馬克思 物化 交往關(guān)系

交往范疇包含雙重維度：人與自然的關(guān)系以及人與人之間的關(guān)系。人類想要生存，就必須進(jìn)行和自然之間的交往，而人與人之間的關(guān)系則是社會(huì)活動(dòng)的直接體現(xiàn)。在本文中，交往活動(dòng)主要是指人與人之間的關(guān)系。

一、交往異化的表現(xiàn)

人類向往著一種平等、自由、親切的交往方式，但在現(xiàn)實(shí)生活中，交往活動(dòng)出現(xiàn)了異化現(xiàn)象。人與人之間不是平等、自由的互動(dòng)關(guān)系，而是從主體─主體關(guān)系蛻變?yōu)橹骺完P(guān)系，交往雙方中的一方把對(duì)方由主體降為客體，把人當(dāng)作物。物與物的關(guān)系構(gòu)成了一切交往關(guān)系的中心內(nèi)容并輻射到一切交往領(lǐng)域，造成了人類交往的普遍物化，其結(jié)果是人與人之間的關(guān)系相互疏離、不平等、不自由。其主要表現(xiàn)如下：第一，交往主體的手段化。交往雙方不是把對(duì)方當(dāng)作平等、自主的人，而是當(dāng)作手段和工具；第二，交往主體的片面化。正在交往的人作為片面的、被動(dòng)的人與他人交往，交往失去了屬人的特性；第三，交往主體的抽象化。交往者之間在抽象的數(shù)字、符號(hào)等方面進(jìn)行往來，忽視了情感的溝通。因此現(xiàn)實(shí)的交往困境使交往異化成為具有鮮明時(shí)代特征的課題。

二、馬克思的交往異化理論

馬克思的交往思想是在對(duì)舊哲學(xué)主客體理論的批判中提出，在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)問題的思考中，在歷史唯物主義體系的建構(gòu)中，逐步地形成和成熟的。

（一）交往活動(dòng)主體是現(xiàn)實(shí)的人

馬克思恩格斯在考察人類社會(huì)歷史的前提問題時(shí)，指出：“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們己有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”1，交往活動(dòng)是人類的一種社會(huì)活動(dòng)，從事交往活動(dòng)的主體也是現(xiàn)實(shí)的人。

（二）異化勞動(dòng)的直接結(jié)果就是人同人相異化

馬克思指出：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。”2馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是勞動(dòng)即自由自覺的活動(dòng)，而推動(dòng)人類進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)除了滿足人類生存的肉體需要，還包括更高層次的物質(zhì)需要和精神需要，而精神需要作為人與動(dòng)物的主要區(qū)別之一，其在生產(chǎn)動(dòng)機(jī)體系中占有重要地位。但在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)行為本身都與勞動(dòng)者相異化，人也就失去應(yīng)有的價(jià)值和尊嚴(yán)，勞動(dòng)不是為了滿足人的全面的生活需要，而是變成了單純的謀生手段，這種強(qiáng)迫勞動(dòng)與自由自覺的勞動(dòng)相去甚遠(yuǎn)。人越來越與自己的本質(zhì)相分離，越來越不成為人。人既然和自己的本質(zhì)相異化，那么，人和他人的關(guān)系也就相異化了，就是說，人不僅同自己對(duì)立，而且還同他人相對(duì)立。

（三）交往異化的根源之一──私有制

“我的生活資料屬于別人，我所希望的東西是我不能得到的、別人的所有物”3，這就是說所有權(quán)的讓渡是內(nèi)蘊(yùn)在異化現(xiàn)象中的重要原因。人們迫于無奈把本來屬于自己的所有物讓渡給他人，形成外在的私有財(cái)產(chǎn)，為了繼續(xù)生存，無產(chǎn)者不得不出賣自己的勞動(dòng)力，于是分離的生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力就以異化的形式結(jié)合了。因此，對(duì)于無產(chǎn)者來說，財(cái)產(chǎn)的外化就必然造成勞動(dòng)的異化；對(duì)于私有者來說，他們之間商品交換的關(guān)系正是私有財(cái)產(chǎn)的相互異化和外化?？傊?，在私有權(quán)范圍內(nèi)的整個(gè)社會(huì)以及人與人之間的關(guān)系都表現(xiàn)為彼此的疏離和對(duì)立。

三、交往異化難題的破解

對(duì)于破解現(xiàn)時(shí)代的交往異化難題，筆者有以下思路：

（一）大力發(fā)展生產(chǎn)力

交往異化雖然具有歷史必然性，但其并不是永久存在的，在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的將來，當(dāng)強(qiáng)制分工被消滅之后，人類社會(huì)進(jìn)入人的全面發(fā)展階段，人們之間就能實(shí)現(xiàn)自由、和諧的交往。在基本需要滿足的前提下人的個(gè)性才有充分發(fā)展的可能，這才是擺脫人的異化狀態(tài)的基礎(chǔ)。因此，我們要大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，從而不斷推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

（二）促進(jìn)人的普遍交往

人們正是在交往中才建立了人與人之間的關(guān)系，而這種關(guān)系也只有在交往中才能得到進(jìn)一步的協(xié)調(diào)。因此，我們要加強(qiáng)精神文明等建設(shè)，為人們提供自由而全面的交往空間，從而最終達(dá)到馬克思認(rèn)為的理想交往，即“在理想的交往主體身上將產(chǎn)生一種新的需要，即真正交往的需要。這種需要不是對(duì)手段而是對(duì)目的的需要，換言之，交往本身就是目的?！?

【參考文獻(xiàn)】

[1] 馬克思：《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，1985年版

[2] 賀翠香：《勞動(dòng).交往.實(shí)踐》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2005年版

[3] 王曉華、張建華：《交往的異化及其揚(yáng)棄——對(duì)馬克思社會(huì)理論的現(xiàn)代解讀》，《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）第15卷第4期，2001年11月：第6-10頁

[4] 劉文藝：《社會(huì)對(duì)抗：馬克思交往異化思想的實(shí)質(zhì)》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）第33卷第5期：第53-57頁

作者簡(jiǎn)介：第一作者：傅思姣（1997—），女，漢族，浙江湖州人，學(xué)生，本科，單位：浙江師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，思想政治教育專業(yè)。

第二作者：王潔（1998-），女，漢族，浙江臺(tái)州人，學(xué)生，本科，單位：浙江師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，思想政治教育專業(yè)。

注文：

1《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年版，第23頁。

2《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年版，第97一98頁。

3《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：'人民出版社，1979年版，第141頁。

4《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：'人民出版社，1972年版，第140頁。