建筑風(fēng)貌設(shè)計(jì)中地域性建筑元素的應(yīng)用手法探討

姚璐，王楠

（長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130000）

0 引言

我國(guó)改革開(kāi)放四十年來(lái)，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，城市規(guī)模也越來(lái)越大。雖然經(jīng)濟(jì)方面的成就舉世矚目，但是一些城市的傳統(tǒng)文化卻被忽略，甚至被嚴(yán)重侵害。急功近利式的開(kāi)發(fā)丟失了原有的城市肌理和歷史文脈，失去了城市原有的特點(diǎn)和底蘊(yùn)[1]，導(dǎo)致城市物質(zhì)空間環(huán)境一度呈現(xiàn)無(wú)序、繁雜、文化特色淡化、身份特征丟失等諸多問(wèn)題。由于對(duì)現(xiàn)代化片面、錯(cuò)誤的理解，沒(méi)有協(xié)調(diào)好地域化與全球化，民族化與現(xiàn)代化之間的關(guān)系，致使城市中的建筑風(fēng)貌正在以一種“克隆模式”呈現(xiàn)在人們的物質(zhì)與精神生活中，使其歷史性與地方性正在逐漸淡化，對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姸缘臍w屬感與認(rèn)同感正在逐漸流失。在建筑風(fēng)貌日漸趨同的背景下，只有能夠體現(xiàn)地域特色與文化價(jià)值的建筑風(fēng)貌才能使城市更具競(jìng)爭(zhēng)力和生命力。這使人們意識(shí)到塑造蘊(yùn)含城市文化內(nèi)涵與特色的物質(zhì)空間形態(tài)是建筑風(fēng)貌設(shè)計(jì)中的必要環(huán)節(jié)。

1 建筑風(fēng)貌概念及現(xiàn)狀

1.1建筑風(fēng)貌

建筑風(fēng)貌是塑造城市特色最直觀(guān)的載體，它是建筑微觀(guān)的物理屬性和宏觀(guān)的社會(huì)屬性的綜合表征[2]。其物理屬性主要是指建筑本身的面貌格調(diào)，即建筑的細(xì)部裝飾、色彩材料、樣式結(jié)構(gòu)、空間構(gòu)成以及施工工藝等方面，表現(xiàn)為建筑的藝術(shù)特色與科學(xué)價(jià)值的體現(xiàn)與延續(xù)；其社會(huì)屬性是指建筑本身所散發(fā)的風(fēng)采容貌，即建筑的地域特色、人文特色、地緣文化、歷史文脈和社會(huì)關(guān)系等方面，表現(xiàn)為城市的地域特色與建筑意象的建構(gòu)與表達(dá)。

1.2建筑風(fēng)貌的現(xiàn)狀

在環(huán)境意識(shí)蘇醒以來(lái)，中國(guó)的城市面貌有所改觀(guān)。但依舊有一些設(shè)計(jì)師對(duì)城市歷史文脈和地域特色的研究不夠透徹，導(dǎo)致了建筑風(fēng)貌設(shè)計(jì)缺乏明確的指導(dǎo)，使得城市顯露了形象特色不夠鮮明、建筑風(fēng)貌設(shè)計(jì)手法單一等問(wèn)題。甚至部分建筑設(shè)計(jì)中過(guò)分強(qiáng)調(diào)某一個(gè)所謂的建筑文化特征元素，并將其用單一的手法復(fù)制應(yīng)用在新的建筑上，使得城市文化、建筑風(fēng)貌出現(xiàn)文化脫臼、錯(cuò)位的現(xiàn)象。如我們經(jīng)常能看到的在高層建筑林立的社區(qū)，為延續(xù)和體現(xiàn)歷史文化符號(hào)，卻在高層建筑的樓頂上建造了傳統(tǒng)的大坡屋頂，這不免令人尷尬，讓人產(chǎn)生建筑文化混亂的感覺(jué)。

建筑風(fēng)貌設(shè)計(jì)的生命力是傳遞城市的地域文化、滿(mǎn)足人們的情感體驗(yàn)[3]。不同的城市有著不一樣的文化和歷史底蘊(yùn)，這些在建筑風(fēng)貌設(shè)計(jì)中都要有所體現(xiàn)。盲目的抄襲、照搬傳統(tǒng)建筑元素的南轅北轍的做法，是不能彰顯城市文化底蘊(yùn)的。因此，合理地提煉傳統(tǒng)建筑元素，將其應(yīng)用于建筑風(fēng)貌設(shè)計(jì)必定能展示城市的形象、彰顯地域文化特色，延續(xù)歷史文脈。鑒此，本文提出應(yīng)從地域背景、歷史文脈角度作切入點(diǎn)，從建筑中提煉出最能代表建筑和地域特色的元素：形式、材質(zhì)與色彩，輔以隱喻與象征、對(duì)比與調(diào)和、抽象與再現(xiàn)、解構(gòu)與變形的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行建筑風(fēng)貌設(shè)計(jì)，籍此塑造出可識(shí)別度高的、精神歸屬感強(qiáng)的建筑風(fēng)貌。

2 建筑元素解析

建筑文化博大而精深，它一定程度上代表著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的隱性或顯性文化。然而，許多設(shè)計(jì)者對(duì)建筑文化粗淺、單向的理解是現(xiàn)階段造成建筑風(fēng)貌設(shè)計(jì)問(wèn)題的主要原因。他們心中存在的“建筑符號(hào)=建筑文化”的思維等式導(dǎo)致建筑風(fēng)貌設(shè)計(jì)僅僅是把建筑文化符號(hào)簡(jiǎn)單拼貼，就認(rèn)為賦予了建筑文化的內(nèi)涵，致使建筑風(fēng)貌設(shè)計(jì)中諸多問(wèn)題的出現(xiàn)。因此，本節(jié)主要從建筑固有的物質(zhì)特征元素，色彩、材質(zhì)、形式三個(gè)角度出發(fā)，解析它們對(duì)建筑風(fēng)貌的延續(xù)與定位的深刻意義，即確定建筑風(fēng)貌設(shè)計(jì)中的風(fēng)格、肌理和基調(diào)，體現(xiàn)城市地域文化的內(nèi)涵，進(jìn)而更詳細(xì)、多元地延續(xù)城市的歷史文化。

2.1形式元素

在建筑風(fēng)貌中最能夠體現(xiàn)城市風(fēng)貌特征、反應(yīng)城市文化特色的元素是建筑形式。因而，在建筑風(fēng)貌設(shè)計(jì)中必須深入挖掘原有的建筑形式與城市文化的潛在聯(lián)系，保持建筑形式風(fēng)格上的原生態(tài)，或者在新的內(nèi)容上附加恰當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)形式元素，實(shí)現(xiàn)新與舊的有機(jī)融合[4]。對(duì)建筑形式的挖掘或提取可以通過(guò)不同性質(zhì)和功能分類(lèi)，并以抽象的理念提煉、概括、升華和變異其形式元素，獲得更多元的歷史元素和更佳的創(chuàng)造性元素。這樣通過(guò)借鑒與延續(xù)傳統(tǒng)的建筑形式元素，不僅避免了傳統(tǒng)建筑形式元素的斷代和遺失問(wèn)題的，還保持了建筑形式新舊界面的統(tǒng)一，達(dá)到了建筑風(fēng)貌上的視線(xiàn)連續(xù)性。

2.2材質(zhì)與色彩元素

建筑風(fēng)貌設(shè)計(jì)不止限定在對(duì)傳統(tǒng)建筑“形似”的體現(xiàn)與尊重，在新建筑設(shè)計(jì)中還應(yīng)追求材質(zhì)和色彩與傳統(tǒng)建筑的 “神似”，使人直觀(guān)感知到新舊建筑之間的緊密聯(lián)系[5]。材質(zhì)與色彩經(jīng)常用來(lái)表現(xiàn)建筑風(fēng)貌的環(huán)境氛圍、文化背景和性格特征，是創(chuàng)造文化空間效果的重要手段之一。合理地應(yīng)用材質(zhì)與色彩能夠增添城市區(qū)域意象的可識(shí)別性，形成城市獨(dú)特的肌理與質(zhì)感，連續(xù)、統(tǒng)一的質(zhì)感與肌理的有效利用，可以促進(jìn)空間的和諧感，延續(xù)區(qū)域的歷史傳承。因此，在舊建筑中提取具有地域特色的材質(zhì)與色彩元素，并在新建筑中將其按照一定的規(guī)律組合，相互搭配、融合，從而調(diào)動(dòng)包括視覺(jué)、觸覺(jué)在內(nèi)的多種感官運(yùn)作，促使我們將身體與建筑場(chǎng)所構(gòu)成的外在世界看成是一個(gè)不可分割的完整體系，進(jìn)而誘發(fā)出乎意料的情感體驗(yàn)，獲得城市整體建筑風(fēng)貌的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

3 建筑元素的應(yīng)用手法

多元的設(shè)計(jì)手法相融合，不僅能改變?cè)谌珖?guó)很多城市流行的“平改坡”的設(shè)計(jì)手法單一的現(xiàn)象，而且能使建筑風(fēng)貌設(shè)計(jì)起到延續(xù)歷史文脈的作用，并將地域文化逐漸滲透到城市居民的日常生活中，引起文化共鳴。本節(jié)歸納總結(jié)建筑形式元素、材質(zhì)與色彩元素的設(shè)計(jì)手法，旨在為建筑風(fēng)貌設(shè)計(jì)提供理論參考。

3.1隱喻與象征

隱喻也稱(chēng)之為暗喻，它可以將特定的建筑元素從某一建筑比擬到相似的另一建筑物上。依托于不同地域的文化背景，在充分考慮體驗(yàn)者文化經(jīng)驗(yàn)的前提下，隱喻能夠充分表達(dá)事物的內(nèi)涵特征，是一種重要建筑風(fēng)貌設(shè)計(jì)手法。象征傾向于關(guān)聯(lián)抽象事物、精神意象與情感表達(dá)。建筑形態(tài)上的象征，需要通過(guò)體驗(yàn)者的知覺(jué)感受進(jìn)而產(chǎn)生聯(lián)想活動(dòng)，生發(fā)某種特定的情緒與意念。隱喻與象征的設(shè)計(jì)手法可以巧妙地將所提取的建筑元素應(yīng)用到建筑風(fēng)貌設(shè)計(jì)中，別出心裁地表達(dá)其地域文化特點(diǎn)。這種設(shè)計(jì)手法主要是從歷史建筑中提煉一些具有代表性、獲得認(rèn)同并具有歷史特色的建筑形式、材質(zhì)和色彩，然后將這些元素以多元的表現(xiàn)形式、復(fù)雜的隱喻象征手法為原則，應(yīng)用在建筑風(fēng)貌設(shè)計(jì)中，使建筑風(fēng)貌獲得更令人熟悉而親切的外觀(guān)和更動(dòng)人的魅力。這種建筑元素與地域文化相聯(lián)系的方法，起源于羅伯·文丘里的設(shè)計(jì)。依據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史建筑與建筑技術(shù)，他設(shè)計(jì)出了深深根植于其地域文化的紀(jì)念性景觀(guān)標(biāo)志物。如文丘里設(shè)計(jì)的富蘭克林紀(jì)念館是具有代表性采用隱喻手法設(shè)計(jì)的標(biāo)志物（圖1），其建筑的原始平面圖是以紅磚鋪砌的地面為底，用白色的大理石為圖在上面繪制得出，原始建筑的輪廓用不銹鋼的骨架搭建構(gòu)成[6]。其整體空間，通過(guò)空曠的場(chǎng)地創(chuàng)造出對(duì)歷史的回憶，以符號(hào)式的隱喻搭建出原始建筑的靈魂。由此可見(jiàn)，隱喻與象征的手法為我們打開(kāi)了一扇傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的新門(mén)，創(chuàng)造出一種新的視野，這種視野不僅表達(dá)了建筑形式更深層次的文化內(nèi)涵，而且更好地體現(xiàn)出建筑風(fēng)貌的藝術(shù)價(jià)值。

圖1 富蘭克林紀(jì)念館[6]

3.2對(duì)比與調(diào)和

對(duì)比是指同類(lèi)而又位處兩極的建筑元素之間，在時(shí)間或空間上先后并置，產(chǎn)生相互強(qiáng)化、相互映襯的知覺(jué)張力，構(gòu)成一種動(dòng)態(tài)平衡。相對(duì)于獨(dú)立地運(yùn)用某個(gè)單一的建筑元素，兩種或多種建筑元素對(duì)比產(chǎn)生的感知效果更為鮮明強(qiáng)烈。調(diào)和指諧調(diào)、協(xié)調(diào)、和諧等詞義。與對(duì)比相對(duì)應(yīng)，調(diào)和是在差異極大的建筑元素之間求同存異，以達(dá)成新舊關(guān)系的協(xié)調(diào)。對(duì)比與調(diào)和的設(shè)計(jì)手法大多適用于建筑材質(zhì)、色彩等元素的建筑風(fēng)貌設(shè)計(jì)。如北京的798藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)將具有風(fēng)格濃重的、色彩冰冷的歷史意義建筑，依據(jù)色彩的巧妙對(duì)比與調(diào)和，重塑出既粗獷有力，又細(xì)節(jié)充沛的歷史建筑空間[7]。在白色的墻壁上掛上一幅幅色彩鮮艷的繪畫(huà)作品，體現(xiàn)了新時(shí)代藝術(shù)的審美取向，對(duì)比鮮明卻又使人感到內(nèi)涵的和諧；在其弧形混凝土墻壁上以鮮亮的紅色油漆寫(xiě)上“毛主席萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲”的文字，使人聯(lián)想到毛主席時(shí)代的文化，產(chǎn)生恍如隔世的感知（圖2）。

圖2 798藝術(shù)中心[7]

3.3抽象與再現(xiàn)

抽象手法是將傳統(tǒng)的地域文化中宗教信仰、行為模式、思維方式、價(jià)值觀(guān)念與風(fēng)俗習(xí)慣等人文要素進(jìn)行分析與總結(jié)，繼而加以現(xiàn)代演繹。再現(xiàn)手法則是針對(duì)特定的地域文化背景，沿襲傳統(tǒng)意蘊(yùn)，概括提取建筑形態(tài)原型，提煉加工標(biāo)志性歷史要素，并加以創(chuàng)造性的深度闡釋?zhuān)箓鹘y(tǒng)枝葉能順利并巧妙地嫁接于現(xiàn)代主干。抽象與再現(xiàn)需要深入解讀特定區(qū)域的自然環(huán)境和文化背景，借助于傳統(tǒng)建筑元素的形式、材質(zhì)、色彩等要素，設(shè)計(jì)出適應(yīng)特定氣候、契合場(chǎng)所精神的新建筑，是一種延續(xù)歷史文脈，彰顯時(shí)代精神的重要手法。王澍在設(shè)計(jì)寧波博物館時(shí)，選用瓦丬墻、天井等建筑形式，用茅竹模板澆筑混凝土肌理，抽象再現(xiàn)出拙樸古意與江南特色（圖3）。將地域文化特征、傳統(tǒng)建筑元素與現(xiàn)代建筑工藝和形式巧妙融合，使整體造型簡(jiǎn)約靈動(dòng)，雖然外觀(guān)嚴(yán)謹(jǐn)樸素，卻頗具創(chuàng)意。

圖3 寧波博物館（http：//www.nbmuseum.cn/）

3.4解構(gòu)與變形

解構(gòu)與變形手法通過(guò)將傳統(tǒng)建筑元素任意地顛倒、錯(cuò)位、重構(gòu)，分解、拼接，產(chǎn)生一種無(wú)中心、不安定、不和諧、易突變的狀態(tài)，用于凸顯它在視覺(jué)上的關(guān)鍵性。解構(gòu)變形手法將建筑元素應(yīng)用到建筑風(fēng)貌的設(shè)計(jì)中，在強(qiáng)化傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌的同時(shí)，也呼應(yīng)城市地域文化“妙在似與不似之間”的意蘊(yùn)。在我國(guó)，對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的解構(gòu)與重構(gòu)進(jìn)行的設(shè)計(jì)也不乏代表性的案例。貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館新館是在重新認(rèn)識(shí)了中國(guó)江南傳統(tǒng)文化的建筑形態(tài)后（圖4），用符合現(xiàn)代人的審美方式將“粉墻黛瓦”的地域性建筑特色元素與古老的蘇州城市肌理進(jìn)行二次重構(gòu)，用當(dāng)代的建造藝術(shù)、建筑材料重構(gòu)出蘇州傳統(tǒng)庭院式園林建筑，不僅替代了傳統(tǒng)建筑復(fù)制性的窗框和灰色小青瓦坡頂，還更加統(tǒng)一地體現(xiàn)了傳統(tǒng)的肌理和基調(diào)，清晰地傳達(dá)了“和”的意識(shí)，它是用中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重構(gòu)所邁出的探索性、創(chuàng)造性的一步。

圖4 蘇州博物館新館（http：//www.chinaqw.com/hqhr/2017/04-07/135628.shtml）

4 結(jié)語(yǔ)

建筑風(fēng)貌的地域文化危機(jī)已經(jīng)到來(lái)，然而，倡導(dǎo)地域文化的保護(hù)并不是說(shuō)要抱殘守缺，固步自封、墨守成規(guī)，而是恰恰相反，要明白它是一個(gè)隨著時(shí)間和空間的發(fā)展而形成的一個(gè)螺旋式上升的多元地域文化體系。借此，本文提出在當(dāng)代建筑風(fēng)貌設(shè)計(jì)中，應(yīng)深入解讀地域性文化內(nèi)涵，解析傳統(tǒng)建筑的形式、材料、色彩三個(gè)具有代表性類(lèi)別的地域文化元素。在此基礎(chǔ)上，歸納總結(jié)了傳統(tǒng)文化元素的隱喻與象征、對(duì)比與調(diào)和、抽象與再現(xiàn)、解構(gòu)與變形的設(shè)計(jì)手法，旨在延續(xù)地域文化脈絡(luò)。通過(guò)巧妙選擇設(shè)計(jì)手法，搭配具有傳統(tǒng)地域性特色建筑元素，可以達(dá)到在時(shí)間與空間序列上與當(dāng)今社會(huì)形態(tài)的巧妙融合，重塑居民熟知的創(chuàng)新型建筑風(fēng)貌。