高三語(yǔ)文復(fù)習(xí)中“思維破裂癥”的矯治

趙瑞華

思維破裂是一個(gè)醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，屬于思維障礙的一種臨床癥狀。表現(xiàn)在言語(yǔ)上，就是各個(gè)語(yǔ)句相對(duì)完整，但是語(yǔ)句之間卻缺乏可以理解的聯(lián)系。正是內(nèi)在思維聯(lián)想結(jié)構(gòu)的斷裂，才外化在言語(yǔ)上語(yǔ)句間的非邏輯和不連貫。這種思維破裂的癥狀，在論述類文本閱讀思路概括題上有突出表現(xiàn)。若不能有效解決這一思維問(wèn)題，提高答題質(zhì)量只是空談，所謂解題指導(dǎo)也將是徒勞。

先來(lái)看2017南通一模試題：請(qǐng)簡(jiǎn)要概述文章第④段的論述層次。

美，要有懂得欣賞的人，才能展現(xiàn)它的奧秘。園林之美，要有懂得園林的觀賞者，才能展其妙趣。我認(rèn)識(shí)一位蘇州資深導(dǎo)游，她能把造園的奇思、觀園的妙諦講解得細(xì)致入微、俱在眼前。她告訴我，導(dǎo)游要能引人入勝，先得長(zhǎng)期積累，深入研習(xí)，自己成為行家；當(dāng)然，單有知味的導(dǎo)游還不夠，還必須有求知的游客。有修養(yǎng)的游者遇到無(wú)修養(yǎng)的導(dǎo)游，或有修養(yǎng)的導(dǎo)游遇到無(wú)修養(yǎng)的游者——不是游客無(wú)味，便是導(dǎo)游無(wú)趣。趕路式的旅游，難免只能觀其大焉者也。精細(xì)的園林，如不能深入領(lǐng)會(huì)，就必將“如入寶山空手回”了。

（節(jié)選陳四益《觀園》）

有學(xué)生概括該段的論述思路，形成如下答案：①首先，提出“園林之美，要有懂得園林的觀賞者，才能展其妙趣”觀點(diǎn)；②接著，論述導(dǎo)游和游客都要有文化的修養(yǎng)；③最后，闡述若不品味、領(lǐng)悟就會(huì)無(wú)所收獲。

單就內(nèi)容來(lái)看，這份答案的三個(gè)句子語(yǔ)意概括精準(zhǔn)，表述清晰完整，但是看不出句子之間的內(nèi)在聯(lián)系，層次與層次之間缺少邏輯關(guān)系。答案只是對(duì)語(yǔ)段各層次內(nèi)容的概括，體現(xiàn)不出“思路”特征。這就是典型的“思維破裂”的表現(xiàn)。

面對(duì)這一問(wèn)題，該如何矯正呢？我們不妨先對(duì)該語(yǔ)段剖析一番。該語(yǔ)段出自陳四益的《觀園》一文，題目告訴我們“觀園”是論題，即本文談?wù)摰氖顷P(guān)于“欣賞園林”的話題。在這一語(yǔ)段中，作者首先提出觀點(diǎn)“園林之美，要有懂得園林的觀賞者，才能展其妙趣”。若從論題“欣賞園林”出發(fā)，概括作者對(duì)此看法，就可形成第一層次的答案，即“首先指出懂得園林的欣賞者才會(huì)發(fā)現(xiàn)園林的妙趣”，或表述為“園林的妙趣需要懂得園林的欣賞者去發(fā)現(xiàn)”。接下來(lái)，該語(yǔ)段轉(zhuǎn)述了一位資深導(dǎo)游的話，旨在論證導(dǎo)游和游客雙雙都要有文化修養(yǎng)，才能領(lǐng)略到“造園的奇思、觀園的妙諦”，也就是欣賞到園林之美。從這層與觀點(diǎn)句的關(guān)系出發(fā)，第二層可以表述成“轉(zhuǎn)引資深導(dǎo)游的話，從正面論證導(dǎo)游和游客都要有文化修養(yǎng)，才能欣賞到園林之美”。最后一層，作者又從反面來(lái)論證只有懂得欣賞才能有所收獲，若不能深入領(lǐng)會(huì)，就欣賞不到園林之美。從論題、論點(diǎn)來(lái)觀照，第三層可以表述成“從反面論證，若不能深入品味、領(lǐng)會(huì)，就不能欣賞不到園林之美”。透過(guò)這三個(gè)句子，我們可以清晰地探知該語(yǔ)段的邏輯鏈條：提出觀點(diǎn)——正面論證——反面論證。在梳理、概括、表達(dá)該語(yǔ)段思路的過(guò)程中，做到了三個(gè)“始終”，始終圍繞論題思考，始終回扣論點(diǎn)檢視，始終不離關(guān)鍵詞表達(dá)。

結(jié)合以上病例，我們可以初步找到解決思維破裂弊病，拉緊思維鏈條的有效方法，即“緊扣論述對(duì)象，落實(shí)核心概念，瞻顧中心論點(diǎn)”。具體來(lái)說(shuō)，就是首先要弄清楚某語(yǔ)段或全文的論述對(duì)象是什么，作者的核心觀點(diǎn)是什么，為表達(dá)這一觀點(diǎn)使用了哪些核心概念（關(guān)鍵詞），接著在對(duì)每一層次內(nèi)容概括時(shí)緊扣論述對(duì)象，將核心概念（關(guān)鍵詞）落實(shí)在表達(dá)中，最后瞻顧觀點(diǎn)句，檢視所概括的三或四個(gè)層次與觀點(diǎn)句之間、層次與層次之間的邏輯關(guān)系。

比如，2016南通二模試題：請(qǐng)簡(jiǎn)要概述第②段的論述層次。

中國(guó)山水畫(huà)的空靈之美，是山水畫(huà)藝術(shù)的主要審美趣味形式?？侦`之空為靜，為虛，為無(wú)；空靈之靈為靈氣，為實(shí)，為有?？蘸挽`是對(duì)立統(tǒng)一的。宋代馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》中，茫茫寒江，一葉孤舟，漁翁獨(dú)坐，釣絲飄浮，微波之外，皆是空白，營(yíng)造出一種空靈、深遠(yuǎn)、簡(jiǎn)淡的意境。空靈之美一方面使畫(huà)家在意境構(gòu)成上獲得了充分的主動(dòng)權(quán)，打破了特定時(shí)空中客觀物象的局限，另一方面也給欣賞者提供了廣闊的藝術(shù)想象的天地，使作品中的有限的空間和形象蘊(yùn)含著無(wú)限的大千世界和豐富的思想內(nèi)容。

（節(jié)選顏景龍《中國(guó)山水畫(huà)的意境美》）

從文題看，“中國(guó)山水畫(huà)的意境美”是本文的論述對(duì)象，但是該語(yǔ)段主要表達(dá)了作者對(duì)意境美之一的“空靈之美”的看法，“空靈之美”是該段的論述對(duì)象，其中“空靈”是核心概念。圍繞“空靈之美”，作者首先提出觀點(diǎn)“中國(guó)山水畫(huà)的空靈之美，是山水畫(huà)藝術(shù)的主要審美趣味形式”，緊接著第二、三、四句對(duì)核心概念“空”和“靈”的內(nèi)涵予以闡釋，分析二者關(guān)系，并且列舉《寒江獨(dú)釣圖》論證，最后又從兩個(gè)方面具體闡釋了“空靈之美”的意義。

至此，本段的論述層次就可以表述成這樣三句話：①首先，指出“空靈之美”是中國(guó)山水畫(huà)藝術(shù)的主要審美趣味形式；②接著，闡述“空”與“靈”的內(nèi)涵及其關(guān)系，并舉例論證；③最后，揭示出中國(guó)山水畫(huà)“空靈之美”的意義。三個(gè)層次之間緊緊圍繞論述對(duì)象，形成一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的的邏輯鏈條：提出觀點(diǎn)——闡釋概念——揭示意義。

論述類文本閱讀思路概括題的考查常有兩個(gè)角度，一是著眼于全文，一是落腳于局部語(yǔ)段。運(yùn)用這種方法，我們先來(lái)做2015年江蘇卷《羅丹的雕刻》局部段落思路概括題：請(qǐng)簡(jiǎn)要概括第一段的論述層次。

雕刻的發(fā)生源自一種人類的崇拜心理，無(wú)論是對(duì)神秘力的崇拜，對(duì)神的崇拜，或者對(duì)英雄的崇拜。把神像放在神龕里，把英雄像放在廣場(chǎng)的高偉基座上，都表示這一種瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神與英雄的形象具體化。他的創(chuàng)作是社會(huì)交給他的任務(wù)。所以雕刻家在工作中，雖然有相當(dāng)?shù)淖杂?，可以發(fā)揮個(gè)人才華，但是無(wú)論在內(nèi)容上，在形式上，還要首先服從一個(gè)社會(huì)群體意識(shí)長(zhǎng)期約定俗成的要求。有時(shí)，我們?cè)趶R宇裝飾、紀(jì)念碑細(xì)部也看到日常生活的描寫，有趣而抒情，然而那是附帶的配曲。

這一語(yǔ)段中“雕刻”既是論述對(duì)象，也是核心概念。作者首先提出觀點(diǎn)“雕刻的發(fā)生源自一種人類的崇拜心理”，接著論述雕刻家雖有創(chuàng)作自由但要服從于一個(gè)社會(huì)群體意識(shí)長(zhǎng)期約定俗成的要求，最后補(bǔ)充說(shuō)明雕刻對(duì)日常生活的描寫只是附帶的配曲。從論述對(duì)象出發(fā)，緊扣觀點(diǎn)句，落實(shí)核心概念，就可形成該題答案：①首先，指出雕刻的發(fā)生源自人類的崇拜心理；②接著，論述雕刻家的創(chuàng)作要服從于約定俗成的社會(huì)要求；③最后，補(bǔ)充交代雕刻對(duì)日常生活的描寫只是配曲。從中可以看出該語(yǔ)段的思維鏈條是：提出論點(diǎn)——論證論點(diǎn)——補(bǔ)充交代。

接下來(lái)，我們?cè)賮?lái)做2016年江蘇卷《成人不自在》的全文論證思路概括題。該文是借孫悟空出生、成長(zhǎng)、奮斗，直到成為“斗戰(zhàn)勝佛”的曲折過(guò)程，揭示了“成人不自在”的人生哲理：人在社會(huì)中不可能獲得絕對(duì)自由，人的成長(zhǎng)就是一個(gè)不斷接受社會(huì)規(guī)范、不斷修行的過(guò)程，人的成功就是在“約束”和“自由”的兩難處境中找到最佳位置。從文題和全文內(nèi)容看，本文的論述對(duì)象是“成人”，即人的成長(zhǎng)，中心論點(diǎn)是“成人不自在”，核心概念是“自在”（即“自由”）、“不自在”（即“約束”）。孫悟空成佛的歷程，既是引出論點(diǎn)的由頭，又是論證論點(diǎn)的有力論據(jù)。在厘清層次的基礎(chǔ)上，可以將全文的論證思路概括如下：

①首先，由孫悟空的成長(zhǎng)經(jīng)歷，引出中心論點(diǎn)：成人不自在；②接著，揭示與作為原生態(tài)人的孫悟空不同，人一旦踏入社會(huì)，就沒(méi)有絕對(duì)自由（即“不自在”）；③然后，以孫悟空的成長(zhǎng)歷程為例，論述人的成長(zhǎng)是一個(gè)接受各種規(guī)范、不斷修行的過(guò)程（即“不自在”的過(guò)程）；④最后，收束全文，強(qiáng)調(diào)成功的人生就是在約束（即“不自在”）與自由（“自在”）的兩難處境中找到最佳位置。

這樣的表述，清晰地展示了該文“引出論點(diǎn)——初步論證——深入論證——強(qiáng)調(diào)總結(jié)”的邏輯鏈條，凸顯了文本層遞式的結(jié)構(gòu)形式。

“思維破裂癥”，不僅表現(xiàn)在論述類文本閱讀中，還普遍存在于高三語(yǔ)文復(fù)習(xí)的全過(guò)程。比如，文言文翻譯時(shí)，推斷詞意不會(huì)借助上下文語(yǔ)境；對(duì)詩(shī)歌某一聯(lián)的鑒賞，不能兼顧上下兩句；文學(xué)類文本閱讀，對(duì)語(yǔ)意的概括只停留在篩選抄錄的層面，不會(huì)進(jìn)一步提煉整合；作文審題時(shí)，只看到局部詞句而忽視整體意旨，等等。大凡涉及課內(nèi)知識(shí)點(diǎn)與課外考查點(diǎn)之間，同一文本的上下文語(yǔ)境之間，某個(gè)語(yǔ)段的整體與局部之間，普遍存在著或徘徊不前，或顧此失彼，或各自為戰(zhàn)的思維斷裂現(xiàn)象。這正是學(xué)生答題質(zhì)量不佳、得分不高的“病根”。從思維破裂的“病根”入手，有的放矢，各個(gè)擊破，這樣的復(fù)習(xí)才會(huì)步步為營(yíng)，事半功倍。