陶淵明《飲酒》組詩探析

楊紅

自古文人愛喝酒，陶淵明就是其中之一。他在《五柳先生傳》中自敘說：“性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留?！边@段話充分表現(xiàn)了詩人嗜酒如命，隨意縱放的灑脫性情。他有許多飲酒趣話，“葛巾漉酒”成為后人常用的詠酒典故。重要的是，酒是他詩歌創(chuàng)作的主要題材，他也是中國古代文學(xué)史上飲酒詩創(chuàng)作最多的的詩人之一。陶淵明現(xiàn)存作品142首，涉及酒的就有56篇，約占總數(shù)的40%。其中《飲酒》二十首就是陶淵明作品中占有重要位置的一組以“飲酒”命名的詩。

這組飲酒詩，雖都題為《飲酒》，但20篇中只有10首跟飲酒直接有關(guān)，那為什么把其他跟飲酒無關(guān)的詩也放在組詩里呢？大文豪蘇東坡也曾經(jīng)提過這樣的疑問：“不知陶公方飲酒中，何緣記得此許多事？”這其中緣由，陶淵明從未明白地說過，但從序文和其中的少數(shù)幾首詩里，我們可以窺見陶淵明寫作這組詩的思想背景和真正動機(jī)。

其詩序說：“余閑居寡歡，兼比夜已長，偶有名酒，無夕不飲。顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉。既醉之后，輒題數(shù)句自娛。紙墨遂多，辭無詮次。聊命故人書之，以為歡笑爾?！逼渲械摹芭加忻啤?，這是非常重要的一句話，也透露了一個(gè)重要的信息。陶淵明喜歡喝酒，卻沒錢買酒，他的傳記故事里有許多這方面的記載。他雖沒錢買酒，但還是經(jīng)常有酒喝的，這酒似乎大有來頭了。與序文相互印證的還有組詩第九首和第十八首提到有人給他送酒的事，而這送酒的人都是有目的而來。一個(gè)勸他改變所選的道路，一個(gè)要他回答各種難題。由此可見，陶淵明喝著這些來頭不小的酒時(shí)，他怎能不想到那些送酒人的忠告與要求呢？這就是為什么陶淵明這二十首詩題為“飲酒”，而實(shí)為探索思考人生的原因所在。難怪蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中說：“有疑淵明篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡也?！?/p>

蕭統(tǒng)的“寄酒為跡”一語道破了陶淵明詩酒中的深心，即借詩酒寄意造懷，抗衡濁世，求得自身人格的清高與自為。走進(jìn)他的飲酒組詩，撲面而來的是他的慷慨不平之氣，抑郁悲戚之風(fēng)。這與我們所熟悉的他的田園詩簡樸恬淡的田園生活和平淡自然的靜穆之風(fēng)是很不一樣的。是什么造成這不一樣的詩風(fēng)呢？這就不得不談到陶淵明的生平、家庭與他所處的時(shí)代對他的影響了。他的人生經(jīng)歷曲折坎坷，他出身于下等士族之家，曾祖陶侃曾經(jīng)官至東晉的大司馬，他的祖父做過太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。雖然陶氏家族在他這代已經(jīng)沒落，但作為后世的陶淵明為有這樣的祖先而驕傲，并渴望建立自己的功業(yè)。陶淵明的幾次出仕就是為了實(shí)現(xiàn)建功立業(yè)的抱負(fù)。但是由于其性格剛直，不愿與當(dāng)權(quán)者同流合污，短暫的幾次出仕經(jīng)歷都不順。同時(shí)，東晉末年，政局動蕩，朝代更迭不斷，陶淵明的理想抱負(fù)在動蕩不安的年代基本無法實(shí)現(xiàn)，歲月流逝，功業(yè)無成，盡管他已經(jīng)歸隱了，但他的內(nèi)心卻常懷苦悶與矛盾。這就是他的這組詩里具有慷慨不平之氣，抑郁悲戚之風(fēng)的原因所在。蘇軾曾對陶淵明的詩歌作出這樣的評論：“陶淵明詩，人皆說平淡，據(jù)某看他自豪放，但豪放得不覺耳?！笨梢娫缭谒未?，人們已看到了陶淵明詩歌豪放的一面了，甚至宋以后，更有人指出其“怒目金剛”的一面。

那么，這組具有“怒目金剛”抑郁悲戚之風(fēng)的飲酒組詩到底抒發(fā)了詩人怎樣的人生思考？

這組詩寫于公元417年，正是東晉政權(quán)極為動蕩的年代，劉裕正在進(jìn)一步加大代晉國自立的進(jìn)程。陶淵明自公元405年歸鄉(xiāng)隱居，已經(jīng)有十二年的時(shí)間，他遠(yuǎn)離了政治權(quán)力斗爭的中心，過著相對平靜的隱居生活。但在這國運(yùn)維艱的特殊時(shí)刻，詩人回顧自己前半生的經(jīng)歷，展望未來的生活道路，難免有許多感慨。陶淵明是一位哲人和詩人，既有洞察世事的慧眼，儒家仁者愛人的情懷，還有一顆詩人的豐富敏感的心靈。他的切身經(jīng)歷以及普通民眾在戰(zhàn)亂中生靈涂炭，流離失所的悲劇讓他受到深深的震撼，也引發(fā)了詩人對生與死、窮與達(dá)，衰與榮等人生問題的深刻思考。陶淵明飲酒詩的思想內(nèi)容，可以分為兩個(gè)部分，第一部分是對人生道路的抉擇，第二部分是對人生哲學(xué)的思考。而這兩部分有時(shí)又是交融在一起的。

第一，對人生道路的抉擇。反復(fù)閱讀《飲酒》二十首，不難發(fā)現(xiàn)陶淵明從我國封建社會的官場走向田園是被迫的。陶淵明的歸隱，標(biāo)志著他政治生涯的結(jié)束。從歸隱田園到寫組詩《飲酒》的十二年中，他所走的路無疑是艱難的。出仕與歸隱的矛盾始終在詩人心靈深處猛烈碰擊著。歸隱后日趨困窘的生活，不被朋友甚至家人理解的困惑，不慕名利但看重身后名的思想也曾讓他在田園中狐疑過，困惑過，但他最終經(jīng)受住各種嚴(yán)峻的考驗(yàn)，堅(jiān)持了自己“吾駕不可回”“終死歸田里”信念?！讹嬀啤方M詩第六首至第十八首，正展現(xiàn)了詩人歸田后的矛盾與痛苦，抉擇與信念?？梢赃@樣說，面對當(dāng)權(quán)者及親朋好友的勸說、誘惑，陶淵明寫作《飲酒詩》二十首組詩的目的就是明確表明自己不再出仕的態(tài)度，以杜絕好心人的勸說與揣測。這一寫作原因在《飲酒詩》之九中表現(xiàn)得很明確，詩云：

清晨聞叩門，倒裳往自開。問子為誰歟，田父有好懷。壺漿遠(yuǎn)見候，疑我與時(shí)乖。襤縷茅檐下，未足為高棲。一世皆尚同。愿君汩其泥。深感父老言，稟氣寡所諧，紆轡誠可學(xué)。違己詎非迷.且共歡此飲，吾駕不可回。（《飲酒詩》二十首之九）

第二，對人生哲學(xué)的思考。飲酒詩二十首之一、二、三、四、十五、十六等，對人們普遍關(guān)心的衰與榮、善惡有報(bào)、生死等問題進(jìn)行了深入的思考，并做出了自己的結(jié)論。從中我們可以看出，陶淵明對傳統(tǒng)的和主流的價(jià)值觀念并非是肯定并盲從的，而是提出了自己的質(zhì)疑與否定。陶淵明并非簡單枯燥地直接展開他的人生哲理的思考與闡釋，而是借助歷史人物與歷史典故將深刻、抽象的人生道理闡述得生動形象，直白如話，如：

衰榮無定在，彼此更共之。邵生瓜田中，寧似東陵時(shí)。寒暑有代謝，人道每如茲。達(dá)人解其會，逝將不復(fù)疑。忽與一觴酒，日夕歡相持。（《飲酒詩》二十首之一）

積善云有報(bào)，夷叔在西山。善惡茍不應(yīng)，何事空立言。九十行帶索，饑寒況當(dāng)年。不賴固窮節(jié)。百世當(dāng)誰傳。（《飲酒詩》二十首之二）

《飲酒詩》第一首通過“衰”“榮”的相互交替，“寒”“暑”往來更換來揭示一個(gè)普遍的歷史規(guī)律：任何事物都是不斷變化發(fā)展的，沒有一成不變的事物。在詩的一開始，詩人便發(fā)出“衰榮無定在，彼此更共之”“寒暑有代謝，人道每如茲”的議論，指出世間的衰榮并無定數(shù)，然后他例舉歷史上邵平由富貴到貧窮的變遷，得出了衰與榮只是暫時(shí)的，不是恒久不變的結(jié)論，從而把抽象的人生道理闡述得生動形象。第二首則通過伯夷叔齊榮啟期的際遇云人生的禍福報(bào)應(yīng)也是無常的，詩人通過他們的遭遇委婉地批判了這個(gè)善惡不分的社會，并熱情的肯定了他們能夠甘于清貧，苦中作樂的原因是內(nèi)心的堅(jiān)守。這份強(qiáng)大的內(nèi)心堅(jiān)守，才是他們“百世當(dāng)誰傳”的原因。

在生死問題上，陶淵明受道家思想影響頗深。悅生而不惡死，主張及時(shí)地享受現(xiàn)世的歡樂，平靜地對待死亡。陶淵明對當(dāng)時(shí)普遍信奉的神仙、長生觀念并不相信，他也不相信生死輪回的封建觀念，認(rèn)為人死后是沒有感覺、認(rèn)識的?！讹嬀圃姟返谑攀自娙司蛯懙馈八廊ズ嗡?，稱心固為好?？宛B(yǎng)千金軀，臨化消其寶。裸葬何必惡。人當(dāng)解意表?！彼砻髁嗽娙藢ι绬栴}的獨(dú)到看法。

《飲酒》組詩二十首展示詩人痛苦的思想歷程，表現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，揭示詩人在出仕、歸隱這個(gè)問題上內(nèi)心的斗爭歷程，展示了他未能忘情于世事的人生態(tài)度。他巧妙地把對政治生活中的感慨、內(nèi)心的矛盾與痛苦，以《飲酒》這一獨(dú)特的方式曲折隱晦的表達(dá)了出來。

所以，我們在讀陶淵明的《飲酒》詩時(shí)，不應(yīng)該被詩人所籠罩的“面紗”而迷失，而是應(yīng)該透過這層薄薄的面紗去研讀詩句所包含的真正意蘊(yùn)，用心去揣度詩人的真情實(shí)感，從中了解詩人思想感情、政治傾向、人文品格等，這正陶淵明《飲酒》詩的魅力所在。

飲酒詩不僅有豐富深厚的生活內(nèi)容，更有深邃高遠(yuǎn)，耐人深思的理趣.這使他的飲酒詩對后代文人及創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。具體來說，主要體現(xiàn)在兩方面：

第一，陶淵明的飲酒精神。陶淵明的飲酒精神既指其遠(yuǎn)離官場，不與世俗同流合污，在隱居生活中甘于貧賤，堅(jiān)持操守的高遠(yuǎn)境界，也包括其熱愛生活，努力在現(xiàn)實(shí)與理想之間保持心靈的平靜與平衡，在平凡中發(fā)現(xiàn)美好的人生追求。正是由于陶淵明獨(dú)特的飲酒精神，讓飲酒詩具有非凡的藝術(shù)魅力。越來越多的文人喜歡朗誦陶淵明的詩文，欣賞他的高尚精神，對他的評價(jià)也越來越高。李白仰慕陶淵明的人品，欣賞他的詩作。李白醉后高歌“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的思想，和陶淵明“不為五斗米折腰”的精神是何其相似。在安史之亂之后，杜甫過著漂泊流離的生活，他把陶淵明視為知己，并寫道：“寬心應(yīng)是酒，譴興莫過詩。此意陶潛解，吾生后汝期?！碧拼娙税拙右自谕砟晖穗[生活中，宋代文學(xué)家蘇東坡在謫居海南時(shí)期，都酷愛陶淵明，白居易效陶潛體詩十六首，蘇東坡作和陶詩一百零九首。陶淵明已成為中國士大夫精神上的一個(gè)歸宿，許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場的時(shí)候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價(jià)值，并借以慰藉自己。好飲的陶淵明已經(jīng)成為困境中堅(jiān)守原則的人生的象征，陶淵明飲酒精神作為一種巨大的精神力量鼓舞著深處逆境的士子文人。自陶氏之后，飲酒詩創(chuàng)作蔚為大觀，陶淵明酒精神也通過歷代詩人的創(chuàng)作傳承下來，并在文學(xué)史上散發(fā)出永恒的藝術(shù)光彩。

第二，陶淵明飲酒詩改變了玄言詩枯燥說理的弊端，將詩歌回歸了抒情的傳統(tǒng)，為古代詩歌的健康發(fā)展作出了無法替代的貢獻(xiàn)。玄言詩是東晉的詩歌流派，約起于西晉之末而盛行于東晉，是一種以闡釋老莊和佛教哲理為主要內(nèi)容的詩歌。其特點(diǎn)是玄理入詩，以詩為老莊哲學(xué)的說教注解，嚴(yán)重脫離社會生活。故《詩品》評價(jià)玄言詩大多“理過其辭，淡乎寡味”，缺乏藝術(shù)形象及真摯感情，文學(xué)價(jià)值不高。陶淵明的出現(xiàn)，才使詩歌藝術(shù)的脈絡(luò)重新接上，并且增加了許多充滿生機(jī)的新元素。陶淵明以自己的創(chuàng)作對玄言詩進(jìn)行了根本的改變和創(chuàng)新，回復(fù)了古典詩歌的抒情傳統(tǒng)。陶淵明的飲酒詩與玄言詩雖有著千絲萬縷的聯(lián)系，卻是一種嶄新的超越與再生。陶淵明不象玄言詩人那樣直接在詩中鋪陳玄理，而是從飲酒、田園耕讀，親朋往來的日常生活中感悟生活和宇宙哲理。陶詩中的說理之所以高妙，在于其形象生動性，飲酒詩的理是自然而然從詩句中流淌出來的。因此，陶淵明飲酒詩極易打動讀者的心靈，引起不同時(shí)代、身處不同環(huán)境的人們的共鳴。飲酒詩因?yàn)榫哂辛岁P(guān)于宇宙、人生的思考而呈現(xiàn)出深厚、高遠(yuǎn)的藝術(shù)風(fēng)貌。

他的飲酒詩，不僅是對前代詩人的繼承和發(fā)展，更對東晉以后文人飲酒詩的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。也正是飲酒詩，得以讓后人了解他、解讀他、推崇他。在詩歌發(fā)展的過程中，飲酒詩一直是詩歌史上的一大題材，更是詩歌史上一道靚麗的風(fēng)景線，并會永久的矗立于民族文化之林。

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