萬千氣象“備”中來

黃莉萍

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在《給教師的一百條建議》中講述了一個(gè)生動(dòng)的故事：一天，一位有著33年教齡的歷史老師上了一堂觀摩課。課上得很成功，聽課的老師都聽得入迷而忘了記筆記。課后，人們問歷史老師：“你花了多少時(shí)間來準(zhǔn)備這堂課？”歷史老師回答：“這堂課我準(zhǔn)備了整個(gè)一生，可以說，對(duì)每堂課我都用一生來準(zhǔn)備?！?/p>

故事告訴我們：真正的好課不是簡單地、富有技巧地將課本上的知識(shí)傳遞給學(xué)生，而是將知識(shí)融入到教師的生命體驗(yàn)中，讓課堂浸潤著生命的氣息。這樣的課需要教師用一生的精力和心血來準(zhǔn)備。結(jié)合自己三十多年的教學(xué)生涯，我的每一次備課盡量做到四個(gè)“立足”：一是立足長遠(yuǎn)。用長遠(yuǎn)的、發(fā)展的眼光對(duì)待今天的備課，備課就是在為未來作儲(chǔ)備。也許你今天的準(zhǔn)備沒立馬派上用場(chǎng)，但請(qǐng)相信一定會(huì)有派上用場(chǎng)的時(shí)候或地方；二是立足學(xué)生。學(xué)生是教學(xué)的主體，關(guān)注學(xué)情才使得教學(xué)有了實(shí)質(zhì)上的意義；三是立足文本。文本是教和學(xué)之間的媒介，基于文本并用好、用足才能發(fā)揮其效能；四是立足亮點(diǎn)。一堂課不可能面面俱到，但一定要有亮點(diǎn)，就像戲劇一定要有高潮一樣。這里與大家分享我參加中國教育學(xué)會(huì)組織的“同課異構(gòu)”活動(dòng)，執(zhí)教《云南的歌會(huì)》一課的備課心得。

一、追根溯源“備學(xué)情”

備課需要老師將理想的課程和文本的課程通過個(gè)人的理解，落實(shí)到課堂教學(xué)之中，最終轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生習(xí)得的課程。所以，再好的備課如果沒有關(guān)注到學(xué)生的學(xué)情，也只是紙上談兵。在備《云南的歌會(huì)》時(shí)，我主要通過兩種途徑來備學(xué)情。

1.普適學(xué)情。

首先，弄清八年級(jí)年齡段學(xué)生的群體特征，包括他們現(xiàn)有的知識(shí)、能力、情感、態(tài)度和價(jià)值觀水平。除了平時(shí)自己觀察和積累的對(duì)八年級(jí)孩子的了解外，我還通過查閱心理學(xué)資料進(jìn)一步明確：八年級(jí)孩子14歲左右的年齡，正值青春萌動(dòng)期，他們對(duì)事物有著強(qiáng)烈的好奇心和探究欲，雖然沒有升學(xué)壓力，但翻開課本，與七年級(jí)相比，八年級(jí)增加了物理學(xué)科，且每門課程的內(nèi)容都要深得多﹑難得多，有學(xué)生不免會(huì)產(chǎn)生畏難情緒，感覺學(xué)習(xí)上吃力，上課聽不懂﹑跟不上，時(shí)間一長便會(huì)失去學(xué)習(xí)興趣。所以，八年級(jí)學(xué)生在學(xué)習(xí)方面大多會(huì)出現(xiàn)兩極分化現(xiàn)象。在備教學(xué)環(huán)節(jié)、提問等方面時(shí)要關(guān)注不同層次的學(xué)生，充分調(diào)動(dòng)全體學(xué)生的積極性。

其次，通過對(duì)課文在教材位置的分析，了解八下學(xué)生對(duì)現(xiàn)有知識(shí)的存儲(chǔ)。《云南的歌會(huì)》是人教版八年級(jí)下冊(cè)第四單元中的第一篇課文，本單元是圍繞民風(fēng)民俗這個(gè)主題來選取課文的。就民風(fēng)民俗方面的文章而言，翻閱七年級(jí)上、下冊(cè)兩冊(cè)語文書，除了七下第四單元圍繞“藝術(shù)”主題選材的《社戲》《安塞腰鼓》《竹影》《觀舞記》等課文和本單元有點(diǎn)相關(guān)聯(lián)的地方外，學(xué)生對(duì)民風(fēng)民俗的課文實(shí)際上是第一次接觸。這就要求老師在處理課文時(shí)要更細(xì)心、更周到，要有意、無意地引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注平時(shí)習(xí)焉不察的民風(fēng)民情，使他們探尋日常生活背后的“學(xué)問”，獲知于課內(nèi)，得益于課外，課內(nèi)與課外相結(jié)合，學(xué)習(xí)與生活相結(jié)合。

2.地域?qū)W情。

身處不同地理位置，即便是同學(xué)段的學(xué)生，學(xué)情也不一樣。在與上課地點(diǎn)距離遙遠(yuǎn)、不便與學(xué)生見面的情況下，我通過會(huì)務(wù)組聯(lián)系到學(xué)校，從學(xué)校老師口中大致了解到上課點(diǎn)學(xué)生的相關(guān)情況。比如，學(xué)生生源整體情況，班額情況，學(xué)習(xí)狀態(tài)等，后來我發(fā)現(xiàn)自己得到的信息非常重要。這所學(xué)校有別于它校的不同之處是：這是一所近五千人的大學(xué)校，班級(jí)是七十多人的大班額。生源是來自全縣的最好生源，但班級(jí)因人多而自然分化現(xiàn)象比較嚴(yán)重。教室里使用的還是電子白板等。這些情況直接影響著我對(duì)教學(xué)起點(diǎn)、教學(xué)梯度、設(shè)問難度、提問方式和人數(shù)、教學(xué)互動(dòng)等方面的預(yù)設(shè)，對(duì)形成一份切合實(shí)際的教案起到了至關(guān)重要的作用。

二、廣收博取“備資料”

我打過一個(gè)比方，上一堂好課如同烹制一道美味大餐，品嘗的是學(xué)生，準(zhǔn)備食材的是老師。在搜集準(zhǔn)備食料的過程中，“面”要全，“量”要豐，“手法”要新，最后的“味道”才會(huì)特別。我做了下面的工作。

1.研讀作者。

孟子曾說：讀其書，誦其詩，不知其人，可乎？是以知人論世也?？梢娡ㄟ^研讀作者，理解作品是很好的一條渠道。

為全面了解沈從文，我在百度百科上仔細(xì)閱讀沈從文的人物生平、人物軼事、個(gè)人作品（包括小說集、散文集、學(xué)術(shù)著作、相關(guān)傳記、書法等內(nèi)容）、作品風(fēng)格、人物評(píng)價(jià)、后人紀(jì)念等內(nèi)容，以備不時(shí)之需。

沈從文（1902—1988），現(xiàn)代作家、歷史文物研究家。原名沈岳煥，湖南鳳凰人。1918年自家鄉(xiāng)小學(xué)畢業(yè)后，隨當(dāng)?shù)赝林筷?duì)流徙于湘、川、黔邊境與沅水流域一帶，后正式參軍，當(dāng)過上土司書。1922年在五四思潮吸引下只身來到北京，升學(xué)未成，在郁達(dá)夫、徐志摩等人鼓勵(lì)下，于艱苦條件下自學(xué)寫作。1924年，他的作品最早載于《晨報(bào)副刊》，接著又在《現(xiàn)代評(píng)論》《小說月報(bào)》上發(fā)表。1928年，與胡也頻、丁玲相繼來到上海，曾共同創(chuàng)辦《紅黑》雜志。

1929年在上海中國公學(xué)教書。這時(shí)期的作品結(jié)集為《湘行散記》《鴨子》《旅店》及《蜜柑》等，所描寫的湘西鄉(xiāng)俗民風(fēng)，引起人們的注目?！妒捠挕贰杜！贰栋刈印贰栋Ⅺ愃贾袊纹嬗鲇洝凤@示了他早期小說較成功的鄉(xiāng)土抒寫和歷史文化思考。

1930年后赴青島大學(xué)執(zhí)教，創(chuàng)作日豐。到抗戰(zhàn)前，出版了20多個(gè)作品集，有《石子船》《虎雛》《月下小景》《八駿圖》等。中篇小說《邊城》是他的代表作，寄寓著沈從文“美”與“愛”的美學(xué)理想，是他表現(xiàn)人性美最突出的作品，通過湘西女兒翠翠戀人儺送的愛情悲劇，反映出湘西在“自然”“人事”面前不能把握自己的命運(yùn)，一代又一代重復(fù)著悲涼的人生，寄托了作者民族的和個(gè)人的隱痛。

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，經(jīng)武漢、長沙，取道湘西去云南。途經(jīng)沅陵時(shí)，寫散文《湘西》、長篇小說《長河》（第1卷）。后至昆明西南聯(lián)大任教。1945年后回京，在北京大學(xué)教書。同時(shí)編《大公報(bào)》《益世報(bào)》文藝副刊。沈從文由于其創(chuàng)作風(fēng)格的獨(dú)特，在中國文壇中被譽(yù)為“鄉(xiāng)土文學(xué)之父”。

1949年以后，長期從事文物研究工作。先后在中國歷史博物館、故宮博物院研究中國古代服飾和物質(zhì)文化史。1960年發(fā)表《龍鳳藝術(shù)》等文。1978年調(diào)中國社科院歷史研究所。他以作家身份被邀參加第三次全國文代會(huì)，增補(bǔ)為全國文聯(lián)委員。1981年出版了歷時(shí)15年寫成的《中國古代服飾研究》專著。1988年病逝于北京。

由此可見，沈從文的一生是坎坷的一生，奉獻(xiàn)的一生。

沈從文在近代的文學(xué)地位：民國時(shí)期，有這樣一種說法，說沈從文是中國的托爾斯泰。其實(shí)兩人的創(chuàng)作風(fēng)格迥異，精神信仰也不相同。但二人共同點(diǎn)是，對(duì)勞動(dòng)人民都懷有深厚感情。托爾斯泰贊賞、敬佩農(nóng)民，甚至自己親自下地干活。沈從文則喜歡文物，欽佩勞動(dòng)者的高超技藝。

沈從文的創(chuàng)作風(fēng)格：趨向浪漫主義，他要求小說的詩意效果，融寫實(shí)、紀(jì)夢(mèng)、象征于一體，語言格調(diào)古樸，句式簡峭、主干突出，單純而又厚實(shí)，樸訥而又傳神，具有濃郁的地方色彩，凸現(xiàn)出鄉(xiāng)村人性特有的風(fēng)韻與神采。整個(gè)作品充滿了對(duì)人生的隱憂和對(duì)生命的哲學(xué)思考，一如他那實(shí)在而又頑強(qiáng)的生命，給人教益和啟示。

2.研讀作品。

作為文學(xué)家，其文學(xué)作品《邊城》《湘西》《從文自傳》等在國內(nèi)外有重大的影響。作品被譯成日本、美國、英國、前蘇聯(lián)等四十多個(gè)國家的文字出版，并被美國、日本、韓國、英國等十多個(gè)國家或地區(qū)選進(jìn)大學(xué)課本，兩度被提名為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選候選人。

作為歷史學(xué)家、考古學(xué)家，一生有著五百萬字的著作文章，晚年專著《中國古代服飾研究》一書，填補(bǔ)了中國物質(zhì)文化史上的一頁空白。

我重點(diǎn)讀了《從文自傳》，《邊城》（之前就讀過一遍）和學(xué)術(shù)著作《中國古代服飾研究》，對(duì)其各類文體的作品再一次加深印象，對(duì)其創(chuàng)作風(fēng)格再一次明了。

3.研讀云南。

一是了解云南獨(dú)特的地理位置。云南境內(nèi)東面與貴州省、廣西壯族自治區(qū)為鄰，東北面以金沙江為界與四川省隔江相望，西北面緊靠西藏自治區(qū)；境外西南面與緬甸接壤，南面和老撾、越南毗鄰。有8個(gè)邊境地州市、共26個(gè)邊境縣市，與3個(gè)鄰國的6個(gè)省（邦）32個(gè)縣（市、鎮(zhèn)）接壤，邊境線全長4060公里，其中11個(gè)縣（市）與鄰國城鎮(zhèn)隔江（界）相望。這樣的區(qū)位條件，決定了云南早在2000多年前，就是中國從陸上通向南亞、中東和東南亞的門戶，史上稱之為“南方絲綢之路”。獨(dú)特的地理位置也形成了獨(dú)特的氣候條件，當(dāng)印度洋和環(huán)太平洋溫?zé)岬募撅L(fēng)與歐亞大陸干熱的季風(fēng)，在云南這塊錯(cuò)綜復(fù)雜的高原地貌遭遇，便有了“十里不同天”“一山分四季”的氣候特征。也蘊(yùn)育了云南多樣的動(dòng)植物基因，讓生活在這塊大地的人民，民族風(fēng)情斑駁陸離，異彩紛呈。

二是了解云南的風(fēng)土人情。民族多：全國56個(gè)民族，云南有52個(gè)。景點(diǎn)多：著名景點(diǎn)如四季如春的昆明，風(fēng)花雪夜的大理，高原水城麗江，如夢(mèng)似幻的瀘沽湖，巍峨壯麗的梅里雪山、神奇的香格里拉，孔雀曼舞的西雙版納等；特產(chǎn)多：盛產(chǎn)普洱茶，三七（文山），紙核桃，過錢米線、云南白藥等等。這些可能都是教學(xué)中會(huì)用到的資源。

三是了解云南的文化特色。通過閱讀楊壽川的《云南特色文化》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版），較全面地了解了云南眾多特色文化中富有個(gè)性的35個(gè)專題。這些專題涵蓋了云南悠久厚重的歷史文化、多姿多彩的民族文化和特色鮮明的地域文化，充分反映了云南文化所具有的源遠(yuǎn)流長、豐富多彩和博大精深的特質(zhì)。歌會(huì)就是云南的特色文化。

4.研讀歌會(huì)。

通過百度百科進(jìn)一步了解到，“歌會(huì)”又稱“趕坡”“趕坳”等。是侗族等少數(shù)民族歲時(shí)風(fēng)俗，流行于湖南、貴州、廣西、云南等交界的羅蒙山等山區(qū)。2011年5月23日，“歌會(huì)”經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。每年農(nóng)歷立夏前十八日舉行，周圍百里以內(nèi)會(huì)唱歌的侗、苗、瑤、漢各族男女青年、會(huì)聚一堂，以歌尋找意中人。會(huì)上還有斗畫眉鳥、斗鵪鶉、斗雞或作買賣的，也有前來看熱鬧和聽歌的?！霸颇系母钑?huì)”是沈從文描寫云南歌會(huì)風(fēng)俗的文章。

5.研讀案例。

信息社會(huì)，網(wǎng)上的優(yōu)秀案例非常之多，學(xué)習(xí)別人的案例有四個(gè)好處：一是通過閱讀有可能觸發(fā)靈感，讓自己的備課思路茅塞頓開；二是借鑒別人的成功之處，減少無效勞動(dòng)，縮短備課時(shí)間；三是發(fā)現(xiàn)他人問題，揚(yáng)長避短；四是在他人基礎(chǔ)之上，致力于創(chuàng)新。我研讀的有一等獎(jiǎng)教案、優(yōu)質(zhì)課教案、公開課教案、示范課教案……各種不同的教案不下于一千個(gè)網(wǎng)頁，但閉目深思，能夠讓人眼前一亮的教案卻寥寥無幾。但也正是這個(gè)篩選的過程，讓我有了靈感的火花。

三、抽絲剝繭“備文本”

1.研讀課題，理出教學(xué)綱要。

標(biāo)題是文本的眼睛，通過解題就能揭示標(biāo)題和內(nèi)容之間的關(guān)系，起到帶動(dòng)全篇的作用。云南的歌會(huì)是偏正短語，“云南”是地域限制，“歌會(huì)”是中心詞，顧名思義是一種聚會(huì)式的唱歌，是作者會(huì)濃墨重彩的內(nèi)容。由此拓展，歌會(huì)的形式、場(chǎng)合、人物、相應(yīng)的表現(xiàn)手法等都應(yīng)該是教學(xué)的具體內(nèi)容。通過解題，結(jié)合對(duì)文本的研讀，我以綱要的形式理清了課文內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)以及教學(xué)的重難點(diǎn)。我確立了三個(gè)教學(xué)目標(biāo)：一是能通過閱讀課文，了解云南歌會(huì)的特點(diǎn)；二是通過對(duì)課文中重點(diǎn)句段的研析，深入體會(huì)云南歌會(huì)的真正魅力；三是能通過對(duì)課文語言的分析揣摩，品味文章精妙的語言。由于學(xué)生對(duì)云南的民風(fēng)民俗可能存在陌生感，因此，我確定本課的重點(diǎn)是：一是了解云南歌會(huì)的三種形式及作者的表現(xiàn)手法；二是深入理解云南歌會(huì)所蘊(yùn)含的美。難點(diǎn)是：品味體會(huì)“山路漫歌”的寫法。之所以將它確定為難點(diǎn)，是因?yàn)榇硕蚊榔涿菍懜瑁瑢?shí)質(zhì)并沒有寫趕馬女孩所唱的歌，一直在寫由呈貢進(jìn)城時(shí)的一路美景。這種抓住景物特點(diǎn)，調(diào)動(dòng)多種感官，繪形、繪聲、繪色，全方位、多角度描寫的手法，以及運(yùn)用動(dòng)靜結(jié)合、聲色相融、欲揚(yáng)先抑的手法，表現(xiàn)力極強(qiáng)，使這幅立體自然的畫卷美不勝收。但要學(xué)生理解并學(xué)習(xí)這些手法，自然是有難度的。

2.研讀文本，突破教學(xué)難點(diǎn)。

那么，如何突破這個(gè)難點(diǎn)呢？從寫法入手有難度，那就從人物和環(huán)境的關(guān)系入手。云南人民能歌善舞，具有獨(dú)特的風(fēng)俗美，這種風(fēng)俗美與特定的環(huán)境、當(dāng)?shù)厝宋镉兄懿豢煞值年P(guān)系，只要能引導(dǎo)學(xué)生理解這種關(guān)系，就能突破難點(diǎn)。我設(shè)置了三組環(huán)環(huán)深入的問題。第一組問題是：第四段寫了哪些景？這些景有怎樣的特點(diǎn)？與趕馬女孩唱歌有關(guān)系嗎？通過研讀，讓孩子們明白這些景都是具有靈性的，和作者、和女孩的多種感官相通，動(dòng)靜結(jié)合、聲色相融。趕馬女孩面對(duì)如此美景，心中充滿喜悅，情動(dòng)于中自然要發(fā)之于外，怎能不情不自禁的縱情歌唱呢？而帶著美好情感唱出的歌即使聲音沙啞、即使沒有經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練，也依然悅耳動(dòng)聽。于是引出第二組問題：假如你處在這樣的環(huán)境中，你會(huì)唱一首什么樣的歌？目的除了調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性外，還想營造聯(lián)想和想象的空間，讓學(xué)生能在想象中身臨其境，體驗(yàn)在宛如畫卷的環(huán)境中，當(dāng)?shù)厝藗儠?huì)有什么樣的心情、欲望，理解趕馬女孩子熱情、奔放、好歌性格的形成和環(huán)境有著根本的聯(lián)系。從而真正理解民俗的形成與環(huán)境、人物的密切關(guān)系。第三組：回過頭來看，作者寫自然環(huán)境的目的是什么？這是一個(gè)收口的問題，是為了將環(huán)節(jié)回到線索上來。

3.咀嚼文字，尋找貫穿線索。

備一堂課也像寫一篇散文，要做到形散而神不散。為防止自己教學(xué)時(shí)將文本肢解得“支離破碎”，我像往常一樣，努力在文中尋找一條可以串得起整堂課的線索，這條線索或許是一個(gè)詞，一個(gè)句子。起初，我找到了課文的第一句“云南是個(gè)詩歌的家鄉(xiāng)”，作者為什么說是“詩歌”呢？明明只寫了“歌”。通過反復(fù)咀嚼明白，自己之前搜集的資料都說明云南是個(gè)詩情畫意的地方，作者在文中是在“詩意地表達(dá)云南的歌會(huì)”。我尋找的第二個(gè)詞是“意思”這個(gè)詞，作者在文中兩處提到“意思”一詞。一處是在第四段“最有意思的是云雀”；還有一處是第五段“僅是這個(gè)唱法就極其有意思”。其實(shí)，通過查閱資料我了解到，本文在節(jié)選時(shí)省略了前面一段文字：“從馬背上研究老問題，不免近于賣呆，遠(yuǎn)不如從活人中聽聽生命的頌歌為有意思了”，顯然，這里的“意思”也是一個(gè)線索性的詞。就在我準(zhǔn)備抓住“意思”入手時(shí)，“發(fā)現(xiàn)”一詞進(jìn)入我的視線，原文中被編者刪掉一段話是這樣寫的：“參加云南跑馬節(jié)，我其實(shí)另有所會(huì)心，但過不多久，更新的發(fā)現(xiàn)就把我引誘過去……”，自然“引誘”作者放棄原來的工作，是作者新的“發(fā)現(xiàn)”，《云南歌會(huì)》不就是作者的發(fā)現(xiàn)么？文中所寫的內(nèi)容，哪一項(xiàng)又不是作者的“發(fā)現(xiàn)”呢？從發(fā)現(xiàn)“生活狀態(tài)”到“生命狀態(tài)”；從賽歌、漫歌到傳歌的逐步深入，都是作者的“發(fā)現(xiàn)”，而我正好帶領(lǐng)著孩子們隨同作者的筆觸一道來一次心靈的旅行，去發(fā)現(xiàn)我們課堂上該“發(fā)現(xiàn)”的東西，于是我正式將“發(fā)現(xiàn)”作為線索，將整堂課預(yù)設(shè)為一次“發(fā)現(xiàn)之旅”：“發(fā)現(xiàn)云南歌會(huì)與其它歌會(huì)的區(qū)別”，——“發(fā)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的思想”，——“發(fā)現(xiàn)‘活人的生命形態(tài)”等三個(gè)環(huán)節(jié)。未盡之意，讓學(xué)生自己再去發(fā)現(xiàn)。

4.品讀課文，探究作品主題。

一是“傳承說”。要探尋本文的主旨，我們首先必須了解到《云南的歌會(huì)》是沈從文的鄉(xiāng)土民俗作品。何謂民俗？即民間風(fēng)俗，是一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。民俗就是這樣一種來自于人民，傳承于人民，規(guī)范于人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。理解了民俗的含義，我們?cè)賮砹私鉃槭裁丛谡Z言文字不發(fā)達(dá)的少數(shù)民族，人們熱衷于歌唱和舞蹈。因?yàn)檫@是民族文化、文明傳承的一種主要方式，課文中的金滿斗會(huì)就是最好的佐證。沈從文從小就鐘情于少數(shù)民族文化，他是在用文字記載這飽含濃郁鄉(xiāng)情的文明和人們特有的生活。

二是“自然說”。對(duì)于一個(gè)文本，既要關(guān)注其原生價(jià)值，也要關(guān)注其教學(xué)價(jià)值。沈從文作為中國現(xiàn)代文學(xué)史上一位非常出色的作家。他對(duì)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)影響很大。在思想上，他不但將西方許多思想拿來用于創(chuàng)作，同時(shí)在他的作品中表現(xiàn)得更多的是中國的傳統(tǒng)思想。人與自然和諧相處在他作品的思想里占有最美好，最重要的位置。《云南的歌會(huì)》為我們呈現(xiàn)的就是云南人民原生態(tài)的歌聲、歌會(huì)和生命的活力，作品盡力為我們展現(xiàn)了“天人合一”的哲學(xué)思想。在今天這個(gè)忙碌功利的現(xiàn)實(shí)人生背景之上，文本彰顯的鮮活滋潤的生命形態(tài)，對(duì)孩子、對(duì)成人來說都會(huì)起到啟發(fā)和教益的作用。我們更要將眼光投放到學(xué)生的未來，讓孩子明白“生命”“活力”是最本質(zhì)的意義，學(xué)會(huì)尊重生命、創(chuàng)造生命，讓鮮活的生命立于天地之間。

上述兩種說法我認(rèn)為都有道理。

下面是我執(zhí)教《云南的歌會(huì)》的整體教學(xué)思路：

（一）導(dǎo)入課文：課前播放徐千雅的歌《彩云之南》，提問導(dǎo)入。

（二）整體感知：瀏覽課文，一句話概述全文內(nèi)容。

（三）探討研究：開啟發(fā)現(xiàn)之旅。

之一：發(fā)現(xiàn)與其它歌會(huì)的區(qū)別——唱歌即生活

【全班行動(dòng)】——運(yùn)用六個(gè)問題推動(dòng)“發(fā)現(xiàn)”的全過程。

1.請(qǐng)問，課文中誰在唱歌？

2.除了人，還有誰也在唱歌？

3.這些人和鳥都在哪些地方唱歌？

4.他們唱歌的內(nèi)容和方式分別有哪些？

5.你可以用一句話來概括《云南的歌會(huì)》的特點(diǎn)嗎？

6.生活在云南這樣的地方會(huì)有什么樣的感覺？

之二：發(fā)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一——天人合一

【男女比拼】——學(xué)生自由地大聲朗讀第四自然段，說出自己的“發(fā)現(xiàn)”。若學(xué)生沒有發(fā)現(xiàn)下面的問題，可以引導(dǎo)或者補(bǔ)充。

1.第四段寫了哪些么景？這些景有怎樣的特點(diǎn)？與趕馬女孩唱歌有關(guān)系嗎？

2.假如你處在這樣的環(huán)境中，你會(huì)唱一首什么樣的歌？

3.你現(xiàn)在明白作者寫自然環(huán)境的目的了嗎？

之三：從“活人”的生命形態(tài)看唱歌——生命

【小組討論】——出示PPT，分組討論完成對(duì)主題的“發(fā)現(xiàn)”。

1.作者原文中還有這樣一句話，編者在節(jié)選課文時(shí)刪掉了：“從馬背上研究老問題，不免近于賣呆，遠(yuǎn)不如從活人中聽聽生命的頌歌為有意思了?！睆倪@句話中，你發(fā)現(xiàn)了嗎？沈從文認(rèn)為的“有意思”指的是什么？

2.沈從文在文中謳歌了哪些“活人”？他們是以哪種生命形態(tài)出現(xiàn)的？

請(qǐng)同學(xué)們靜靜地默讀課文，完成句子：

“這是 的生命”，橫線上可以填文中的詞語，也可以自己概括。

傾聽各自的看法，穿插“個(gè)讀”。

3.這樣的場(chǎng)面真讓人感到溫暖。但是有個(gè)疑問，他們一唱就是三天，難道他們沒事可干嗎？ 齊讀找出的句子或者段落。

4.在云南，人人都是歌手，他們也忙生計(jì)，但他們有忙里偷閑的時(shí)刻。這一刻，他們完全屬于自己，他們的生活是多彩的，生命是張弛有度的。所謂“一張一弛，方顯生命本色”說的就是這個(gè)意思。如果也用一個(gè)字來談這些“活人”留給你的印象，你會(huì)選擇哪一個(gè)字？

插入漢字教學(xué)：出示PPT，上有“歌”字起源的動(dòng)畫，了解“歌”的本義和引申義。

（四）總結(jié)結(jié)束：課快要結(jié)束了，可是同學(xué)們的發(fā)現(xiàn)之旅并未結(jié)束，要真正讀透一篇文章，下去之后還可對(duì)課文字詞句進(jìn)行更深入發(fā)掘。如果大家愿意去閱讀一些沈從文先生的傳記及代表作品的話，你一定會(huì)有更多、更精彩的“發(fā)現(xiàn)”。

《禮記·學(xué)記》里講：“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長也?！逼鋵?shí)，備課和上課也同樣是一個(gè)教和學(xué)相長的過程，教師唯有不斷把精心備好的課用于教學(xué)實(shí)踐，然后知不足，再用心改進(jìn)，不懈創(chuàng)新，才能使自己的課堂如開頭歷史老師的課堂一樣，呈現(xiàn)出萬千氣象，煥發(fā)出生命的活力。