語文核心素養(yǎng)背景下傳統(tǒng)文化的理解與傳承

《普通語文課程標準》（征求意見稿）中提出“文化的傳承與理解是指學生在語文學習中，集成中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理解、借鑒不同民族和地區(qū)文化的能力，以及在語文學習過程中表現(xiàn)出來的文化視野、文化自覺的意識和文化自信的態(tài)度?！逼渲邪ā皞鞒兄腥A文化”、“理解多樣文化”、“關注、參與當代文化”等具體的文化教育目標。傳承與理解傳統(tǒng)文化從來就不是一件一蹴而就的事情，他需要學生在長期的學習和生活中慢慢滲透，逐漸養(yǎng)成。文化傳承是需要由觀念的形成到行動的實踐，這過程需要我們的老師和學生，也需要社會各方面的力量來共同完成。當然，養(yǎng)成關注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的習慣只是教育的一部分，卻是幫助學生深入了解中華文化，增強學生民族自信心的重要習慣。養(yǎng)成自覺關注傳統(tǒng)文化的習慣是語文學科的學科特點決定的，“語文課程鮮明的人文性能，決定了它在傳承民族文化的偉大使命中首當重任”。那么，在核心素養(yǎng)背景下語文學科改如何做到文化的傳承與理解呢？

一、理解傳統(tǒng)文化的概念，明白傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵

一般認為文化有廣義和狹義之分，《馬克思主義百科要覽》中認為，廣義的中國傳統(tǒng)文化是指“中華民族在數(shù)千年歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，即語言、文學、藝術、宗教、倫理、哲學、公共機構，國家、政治、法律、科學、技術等等，以及個人和社會的生活方式，行為方式和思想方式?！倍覀円话闼f的文化多指狹義的文化，即只包括精神財富，是意識、觀念、心態(tài)和習俗的總和。梁漱溟先生曾說“歷史上與中國文化若后若先之古代文化，或已夭折，或已轉易，或失其獨立自主之民族生命。惟中國能以其自創(chuàng)之文化永其獨立之民族生命，至于今日巋然獨存?！敝腥A文化是在歷史的傳播中沉淀下來的寶貴財富，是我們民族的根，也是我們區(qū)別于其他民族其他國家的標志。

對于語文教學而言，傳統(tǒng)文化的傳承與理解更多體現(xiàn)在課堂與課堂之外的校園生活的延伸，中華傳統(tǒng)文化不僅體現(xiàn)在學生的日常生活中，也體現(xiàn)在學生學習的過程中。語文學科的文化內(nèi)涵主要通過教材體現(xiàn)出來，教材編寫者依照一定的理念和依據(jù)來選編文本，這些選文中承載著民族文化知識，是思想性與藝術性的高度統(tǒng)一的優(yōu)秀文本，可謂是了解中華民族傳統(tǒng)文化的一個窗口?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標準》（實驗）對文言文教學目標規(guī)定：學習中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎。學習從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限。對于學生而言，學習不僅是掌握知識應對考試的過程，更重要的是在教材學習的過程中去學習傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品中的思想內(nèi)容及其表現(xiàn)手法，學為己用，夯實自己的基礎和知識，提升自己的素養(yǎng)，滋養(yǎng)自己的人格，獲得生命的成長。

二、引導學生樹立正確的文化態(tài)度，形成文化自覺的思想

談傳統(tǒng)文化時談到了“理解”一詞，這首先是對傳統(tǒng)文化的認可和熱愛，在觸摸傳統(tǒng)文化時能感受到它的力量，同時理解包含尊重文化多樣性，這既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化。沒有不同民族、不同地區(qū)各具特色的文化，就不會有文化百花園爭奇斗艷、五彩繽紛的景象?！安煌拿髦g該如何相處”是人類要面臨的共同問題。另一方面，傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過程中也會表現(xiàn)出與現(xiàn)代化的沖突和契合之處，文化的進步，既要表現(xiàn)出開放和融合的態(tài)度，學習西方文化的先進文化，接納其他不同地區(qū)的文化，也需要我們有理性批判的態(tài)度，保持我們民族文化的獨立性。魯迅先生說的“拿來主義”應該是再正確不過的態(tài)度了，對待文化應采取批判繼承的態(tài)度，既不能盲目崇拜，全盤接受，也決不能采取“全盤西化”的虛無主義態(tài)度。我們應努力吸收和借鑒其它各民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚其精華，拋棄其糟粕。費孝通先生提出的“文化自覺”中希望達到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的理想圖景也應該成為我們共同的理想，在“文化自覺”中融入世界，為人類文明共存和文化自覺的發(fā)展開辟新路。因此，培養(yǎng)學生的文化意識和文化視野，學會尊重，理性批判，能夠自我創(chuàng)建，是語文教學的題中應有之意。

三、根植于教材立足于課堂，學習傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品

葉圣陶先生認為“學習國文即為學習本國的語言文字，而語言文字的學習，主要是養(yǎng)成閱讀和寫作的知識和習慣?！痹谡n堂的學習和積累中認識和關注傳統(tǒng)文化，從文本的閱讀，語言的積累出發(fā)，引導學生儲備知識，明白什么是傳統(tǒng)文化，以及傳統(tǒng)文化的相關特點，為日后的實踐做準備。

前人的生活以及他們的人生智慧結晶都蘊含在一部部經(jīng)典中，閱讀時要多讓學生品讀和鑒賞，對重點的字、詞、句進行深入的剖析，體會作者遣詞造句的妙處，閱讀時的語言積累，既是對經(jīng)典語言材料的積累，也是對文字背后的文化內(nèi)涵的理解。比如說，人教版的《林黛玉進賈府》，在節(jié)選部分中涉及到諸多文化內(nèi)容。關于寧國府和榮國府的建筑特色文化，人物之間封建等級禮儀文化、主子和丫鬟不同的服飾文化等等，再比如說《論語》中的“仁者愛人”，《孟子》選文中傳達的“義”和大丈夫的浩然正氣的思想，莊子的《逍遙游》所展現(xiàn)的真正的“逍遙游”的境界等等，再比如讀蘇軾的《赤壁賦》你就會理解蘇軾的樂觀灑脫，讀詩經(jīng)《氓》你能感受到一個古代女子女子的覺醒與決絕。亦或者讀《荊軻刺秦王》你對荊軻大丈夫的“義”是否有更客觀的理解，讀《蘭亭集序》你對“死生亦大矣”有沒有更深刻的解讀，讀《陳情表》你是否感受到了李密的拳拳之情……教材的內(nèi)容或者涉及到中國傳統(tǒng)的諸子百家的思想，或者體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的精神追求，也體現(xiàn)著古人的喜怒哀樂，價值判斷，在經(jīng)典作品的學習中感受傳統(tǒng)的魅力，學習古人的精神，涵養(yǎng)學生的人格。

閱讀和表達是我們感受和積累的重要方法。除閱讀之外，關注文學作品的表現(xiàn)手法，提高表達能力也是一項重要內(nèi)容。文學作品的表現(xiàn)手法其實就是藝術手法，主要是我們傳統(tǒng)認為的修辭手法、表達方式、表現(xiàn)手法以及結構技巧等等，他是作者在塑造人物形象或者表達情感或者表現(xiàn)作品內(nèi)容是采用的一些技巧或者方法。古語有云“言之無文，行而不遠”。一篇文章的文采除了在語言表達上可以體現(xiàn)，表現(xiàn)手法的運用也是一篇文章得以增色的重要原因。表現(xiàn)手法的鑒賞也是學習的一項重要內(nèi)容，這不僅是鑒賞審美的需要，也是學生學習的需要，我們更希望，通過這樣的鑒賞和學習，學生能夠在平時的寫作或者生活中加以運用，學會運用才是學習的最終目的。“在語文課堂教學過程中，要注重挖掘語文教學自身的文化內(nèi)涵。首先語文教學要引導學生既要通過分析漢語字詞的文化內(nèi)涵去窺視傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，又要從文化的角度去分析漢語字詞。其次對作品的分析要引導學生挖掘其文化內(nèi)蘊，從更深層次上去解讀作品所反映的深刻思想?！睂W習的過程不僅是一個掌握知識的過程，本身也是個體積極傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程?？傊?，不僅要落實好語文的工具性原則，同時教師要善用文本，在教學中做好文化滲透，體現(xiàn)語文課程的人文性原則。

語文教學與文化的理解與傳承是一個相互融合的過程，教師堅守語文教學的主陣地，用好手中的教材，這不僅是語文知識學習的過程，更是中華傳統(tǒng)文化理解和學習的過程，而這理解和學習本身就是傳承的一種方式，在學習中，傳統(tǒng)文化的思想也會滲透到學生的精神血液中，在今后的生活中折射出巨大的力量。

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林芳，福建廈門一中集美分校教師。