試述文學(xué)經(jīng)典的審美特質(zhì)

何謂經(jīng)典？劉勰說：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻論?！蔽膶W(xué)經(jīng)典就是承載文學(xué)之“至道”和“鴻論”的各種文學(xué)作品。童慶炳先生認(rèn)為其有著獨(dú)特的審美特質(zhì)：“寫出了人類共通的‘人性心理結(jié)構(gòu)和‘共同美”，誠然，“人性心理結(jié)構(gòu)”在其有時(shí)空的超越性和文化的傳承性，“共同美”在其有審美的體悟性。

一、時(shí)空的超越性

文學(xué)經(jīng)典一經(jīng)形成，超越時(shí)空，其間蘊(yùn)含著一種無法名狀的價(jià)值理性，有著權(quán)威地位和恒久魅力。

（一）權(quán)威的地位。這是文學(xué)經(jīng)典的外部選擇。文學(xué)經(jīng)典的形成要有一個(gè)接受的過程，這個(gè)過程就是一種認(rèn)同和推動(dòng)。第一，認(rèn)同，時(shí)間洗禮。文學(xué)經(jīng)典即權(quán)威作品，意味著榜樣的力量，其意義持久、價(jià)值深遠(yuǎn)、政治正確、品味純正等，必然有一個(gè)經(jīng)典化的過程。經(jīng)典，流行是一個(gè)先決條件，如王之渙詩、柳永詞等。文學(xué)經(jīng)典的形成也有一個(gè)“排座次”、“上皇榜”和“入教材”的進(jìn)程，經(jīng)典需得到社會的廣泛認(rèn)同。文學(xué)經(jīng)典大多“入教材”，成為影響讀書人的必讀書目，蒙學(xué)、經(jīng)學(xué)、文選、詩選教材，皆歷擇而定。經(jīng)典成為一種示范和效用，“引經(jīng)據(jù)典”也被用來證明經(jīng)典的權(quán)威性。第二，推動(dòng)，空間垂范。文學(xué)經(jīng)典既要維系傳統(tǒng)的意向，又要保持鼎新的沖動(dòng)。經(jīng)典即“過去活在當(dāng)下”，文學(xué)經(jīng)典起著表達(dá)、闡明和弘揚(yáng)的作用?！对娊?jīng)》地位確立，孔子主張“小子不學(xué)詩無以言”，證明其在廣泛的空間意義上有著深遠(yuǎn)的影響。王之渙詩，“傳乎樂章，布在人口”，傳唱甚廣；柳永詞，“凡有井水飲處即能歌柳詞”，流行極火。文學(xué)經(jīng)典體現(xiàn)的一種規(guī)范意識和基本價(jià)值，并不在于某一時(shí)某一地的盛行，而在于最廣大的空間籠罩，彌漫著“一種經(jīng)典意義的所在”?！暗姥厥ヒ源刮模ヒ蛭亩鞯馈?，古詩文選編入中小學(xué)教材一直紛擾，但經(jīng)典詩文必須存垂范空間。文學(xué)經(jīng)典要地位確立，權(quán)威樹立。

（二）恒久的魅力。這是文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)部積淀。文學(xué)經(jīng)典有著文本內(nèi)在的對話性和審美的豐富性，在不斷的激活中生成。第一，不朽的特質(zhì)。詩詞憑借其美妙的文辭和含蘊(yùn)的意境而感人。詩詞是最精粹的語言。絕句，語約義贍，含蓄蘊(yùn)藉；小令，型制短小，言簡義豐。詩詞可使心靈不死。葉嘉瑩先生說：“古典詩詞中所蘊(yùn)含的一種感發(fā)生命對我的感動(dòng)和召喚?！毙≌f因人物和情節(jié)而取勝。有清一代，才子佳人小說眾多，僅一部《紅樓夢》成為經(jīng)典。第二，無盡的蘊(yùn)涵。經(jīng)典，因其闡釋不可窮盡而名。薩特說：“閱讀是一種被引導(dǎo)的創(chuàng)造?！比藗冊诮邮堋㈤喿x經(jīng)典中，并不是消極地接受、索取意義，而是積極主動(dòng)地去發(fā)現(xiàn)、建構(gòu)意義，甚至創(chuàng)造意義。一方面，“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。文學(xué)經(jīng)典是一種經(jīng)驗(yàn)形式，存在于讀者的閱讀活動(dòng)當(dāng)中。另一方面，“作者之用心未必然，而讀者之用心未必不然”。于經(jīng)典文本的解讀，從當(dāng)代視界出發(fā)，并應(yīng)用于實(shí)踐，有著自己的見解和體驗(yàn)。重讀經(jīng)典，回味傳統(tǒng)。

二、文化的傳承性

文學(xué)經(jīng)典，在某種意義上理性地承繼著和闡釋著中華文化道統(tǒng)。學(xué)習(xí)文學(xué)經(jīng)典，發(fā)現(xiàn)其理性光芒，需要傳承文化和弘揚(yáng)文化。

（一）傳承文化。第一，文學(xué)經(jīng)典是文化的載體。文學(xué)經(jīng)典作為文化和文學(xué)傳承的核心，其所承載的文化元素應(yīng)在新的歷史時(shí)期進(jìn)入一個(gè)更為廣闊的跨文化場域，展現(xiàn)新的魅力，產(chǎn)生新的影響。第二，文學(xué)經(jīng)典是文化的傳承。我們學(xué)習(xí)經(jīng)典，不是復(fù)古與懷古，而是在繼承一種傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)一種精神，那種跨越過去、立足現(xiàn)在也觸摸未來的內(nèi)在精神性因素，朱自清先說：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！钡谌?，文學(xué)經(jīng)典具有無限的文化魅力。文學(xué)經(jīng)典理性地承繼和闡釋著中華文化道統(tǒng)。文學(xué)亦文化，《詩經(jīng)》、《論語》、《莊子》既是文學(xué)著作，也是哲學(xué)著作。文學(xué)蘊(yùn)文化，讀漢賦必涉及經(jīng)學(xué)，覽唐詩必關(guān)注佛教，閱宋詩必談到理學(xué)等。文學(xué)經(jīng)典需在廣闊的文化背景中展開，文史哲不分家，文學(xué)是起點(diǎn)、史學(xué)是中介、哲學(xué)是終點(diǎn)，指引讀者接受文學(xué)經(jīng)典，讓閱讀文學(xué)經(jīng)典成為經(jīng)歷一番文化濡化的過程。

（二）弘揚(yáng)文化。文化在經(jīng)典中綻放，經(jīng)典在文化里生根。繼承經(jīng)典，弘揚(yáng)傳統(tǒng)，就是“保留自己的民族精神”，從而積淀人文素養(yǎng)，人文素養(yǎng)在人文思想、人文精神、人文倫理和人文品德。第一，貫通人文思想。人文思想，和諧為準(zhǔn)。無論是儒家的“和為貴”的和諧旨?xì)w，還是道家“萬物平等”的生態(tài)倫理，都重和諧；“以和為貴”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)成為現(xiàn)代社會的主流思想和致世原則。第二，振作人文精神。人文精神，愛國是魂。愛國為公民的第一品質(zhì)，是個(gè)人的精神底色。陸游《示兒》絕命詩，既是臨終遺囑，也是畢生心愿。赍志以歿凜然氣，薪火相傳愛國情。第三，尊崇人文倫理。人文倫理，仁愛屬根。仁者愛人，“仁”是儒家文化的核心要素，是社會政治理想、倫理道德范疇、生活行為準(zhǔn)則的最高表述，是人的一切精神生活的靈魂。第四，養(yǎng)成人文品德。人文品德，誠信惟本。誠信是社會和諧之基。《左傳》有云：“信，國之寶也?！闭\信是立身處世之本?！败嚐o轅不行，人無信不立”，誠信是公民的“第二身份證”。

三、審美的體悟性

對文學(xué)經(jīng)典的把握，應(yīng)當(dāng)以對于具體形象的感受和體驗(yàn)為基礎(chǔ)，需要一種藝術(shù)的敏感性和純度，體驗(yàn)真切、深刻與崇高。傳承文學(xué)經(jīng)典要能體悟生命、陶冶情操和提升審美。

（一）體悟生命。第一，字詞是生命意識的載體。人生煩惱識字始，文字記錄著生命的跳動(dòng)，字詞能確事、可寓意、會涵情。左傳一字寓褒貶；賈島，“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”；“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字境界全出。第二，成語典故是生命意識的精華。蝴蝶夢、邯鄲夢和南柯夢，為曼妙之記憶。三夢圓短暫之滿足，留片刻之記憶。夢的浪漫想象，是現(xiàn)實(shí)生活中一切失意者的心靈慰藉和理想夢境。第三，意象是生命意識的守望。僅以燕意象來觀照生命，感嘆生命沉痛之留念?！把唷保p宿雙飛，筑巢華屋梁檐，執(zhí)著于舊巢。故喻廝守，“燕燕于飛，差池其羽”；嘆變遷，“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”；慨滄桑，“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。生命意識在經(jīng)典詩句間流淌。

（二）陶冶情操。文學(xué)經(jīng)典傳承應(yīng)以情感熏陶為過程，能涵養(yǎng)智慧和塑造人格。第一，涵養(yǎng)智慧。文學(xué)經(jīng)典可以說非常感性地呈現(xiàn)了豐富的人生智慧。清代張潮在《幽夢影》中說“少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺上玩月。皆以閱歷之深淺為所得之深淺耳。”讀書中，由人與月的游戲感悟人生的滄桑變化，體驗(yàn)著個(gè)人的生命律動(dòng)。第二，塑造人格。文學(xué)經(jīng)典詩性地塑造著和浸潤著讀者的人格范式?！洞髮W(xué)》之道：“在明明德，在親民，在止于至善”，宣示了儒家理想的人格模式；張載四為句，筑牢了儒家堅(jiān)定的人格追求。文學(xué)經(jīng)典相較于抽象的哲理敘述而言，更能以感性直觀的形式影響學(xué)生的人格氣質(zhì)，《世說新語》中將“德行”放在開篇，用47個(gè)小故事，形象地展示了魏晉士子中最值得學(xué)習(xí)的人格品行。

（三）提升審美。文學(xué)經(jīng)典的審美旨?xì)w為思化品質(zhì)和詩化致趣。第一，思化品質(zhì)。文學(xué)經(jīng)典要“三思”：思想、思維、思考。首先，文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值精神在思想元素。文學(xué)教育的核心價(jià)值就是人格審美化，具感染力、影響力和批判力?！吧俨豢醇t樓，壯不讀水滸，老不讀三國”，這是負(fù)方向的傳承，感染力特強(qiáng)；梁啟超謂小說有四力：熏、浸、刺、提，“刺”“提”所在皆“新民”思想和“改良群治”目標(biāo)，這是正方向的傳承，影響力巨大；讀老杜《江南逢李龜年》詩，感：“世運(yùn)之治亂，年華之盛衰，彼此之凄涼流落，俱在其中”，語易而意遠(yuǎn)，批判力深遠(yuǎn)。其次，文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值理念在思維品質(zhì)。文學(xué)經(jīng)典的傳承，思維相始終，“詩家圣處，不離文字，不在文字”（元好問），文學(xué)教育要具有思維，“形象大于思想”（高爾基），文學(xué)教育需要情感充沛、富于智慧、激發(fā)靈感的思維品質(zhì)。再者，文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值原則在思考方式?！拔宜脊饰以凇钡睦硇钥絾柡汀耙约和迫恕钡嫩`行考量要并行。第二，詩化致趣。文學(xué)經(jīng)典有“三度”：精神的高度、情致的厚度和審美的醇度。首先，探求精神的高度。文學(xué)經(jīng)典蘊(yùn)涵崇高的精神追求，能引領(lǐng)和促進(jìn)人的精神發(fā)育，喚醒人性中最寶貴的東西等。惡搞經(jīng)典不行。其次，尋求情致的厚度。文學(xué)經(jīng)典都在述說著一種獨(dú)特的生活方式，需要讀者用審美的方式去審視生活，承繼經(jīng)典，延續(xù)傳統(tǒng)。其三。追求審美的醇度。文學(xué)經(jīng)典蘊(yùn)藏?zé)o限，從審美角度而言，需將文本形象中所蘊(yùn)藏的理念的感性形式“探索與發(fā)現(xiàn)”出來，讀者的審美情趣正是在這“審美化”歷程中滋養(yǎng)起來的。

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王波平，湖南幼兒師范高等專科學(xué)校教師。