跟著曹植學(xué)寫(xiě)“情”詩(shī)

黃嵐 汪宏華

三國(guó)亂世，烽火迭起，在那個(gè)造英雄的時(shí)代，既出了許多叱咤風(fēng)云的梟雄武將，也出了不少才華橫溢的曠世文豪。其中作為建安文學(xué)領(lǐng)袖的“三曹”父子，雖說(shuō)在詩(shī)歌風(fēng)格上各有千秋，但評(píng)價(jià)最高的卻是年紀(jì)最小的曹植，他的才氣為他贏得了“天下才有—石，曹子建獨(dú)占八斗”的贊譽(yù)。而曹植筆下的“情”詩(shī)，無(wú)論是歌頌愛(ài)情還是描寫(xiě)友情，都有著豐富的想象力，讓人嘆為觀(guān)止。

從“七步詩(shī)”認(rèn)識(shí)曹植

說(shuō)起蓋世英雄曹操，后世之人大概無(wú)人不知。除了雄韜偉略，世人皆知曹操亦善詩(shī)歌。當(dāng)年正是曹操，開(kāi)啟并繁榮了建安文學(xué)，史稱(chēng)建安風(fēng)骨。除了曹操之外，他的兩位兒子曹丕、曹植也同樣是建安文學(xué)的領(lǐng)袖。其中評(píng)價(jià)最高的是年紀(jì)最小的曹植——有霸氣、有文采，可以雅、也可以俗。言外之意，就是此人乃全能，一切優(yōu)秀詩(shī)人所具備的品質(zhì)他全有。

曹植天資聰穎，才思敏捷，深得曹操賞愛(ài)，幾乎被立為太子。但他恃才傲物，任性而行，不自雕勵(lì)，終于失寵。曹植的哥哥曹丕做了皇帝后，因?yàn)橄肫群Σ苤仓?，命令他在走七步路的短時(shí)間內(nèi)做出一首詩(shī)，做不成就殺頭，結(jié)果曹植應(yīng)聲詠出這首為后世所傳頌的《七步詩(shī)》：“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”當(dāng)我們將《七步詩(shī)》看作一個(gè)渾然天成、不可分割的整體，曹植的原意便自然浮現(xiàn)出來(lái)了，便遠(yuǎn)不止世人津津樂(lè)道的“相煎何急”了，果真若此，曹丕早就將他滅了，即使不就地正法，也會(huì)像曹操處置禰衡一樣借刀殺之。純粹罵人誰(shuí)不會(huì)呢，可誰(shuí)又甘心被人唾罵呢？但曹子恒卻出人意料放過(guò)了罵他的兄弟，后來(lái)還毫不顧忌轉(zhuǎn)交給兒子曹叡。曹植最終比曹丕晚去世6年。為什么？

因?yàn)椴苤埠拗杏杏H、罵中存愛(ài)！在譏諷曹丕同根相煎、內(nèi)部相殘之前就先暗示了外部有敵人挑撥離間，希望兄長(zhǎng)不要落入人為刀俎我為魚(yú)肉的陷阱。這些敵人是誰(shuí)，在哪里呢？他們就藏在詩(shī)中——持作羹的人、濾豆汁的人、燃萁火的人。豆與萁作為同根生的植物的組成部分，原本有著共同奔赴的繁衍、繁盛的生命目標(biāo)，但卻有人蓄謀用豆萁做燃料，將豆子煮湯榨汁，當(dāng)成果腹美食。尤為可怕的是，這一真相目前還只有豆子知曉，獨(dú)自哭泣，豆萁依舊冥頑不化，繼續(xù)接受著別人煽風(fēng)點(diǎn)火，自相滅亡。注意，這里豆子并非只是擔(dān)心白個(gè)兒被吃掉而傷心，豆子的悲劇實(shí)是整棵豆，甚至整個(gè)豆類(lèi)的悲劇，果子一旦被烹煮、取汁，其它莖葉也失去了當(dāng)初存在的意義，即便不被燃燒。曹植之名亦為植，比興很是切合實(shí)際。

一首《七步詩(shī)》，讓后人認(rèn)識(shí)了曹植，也讓我們認(rèn)識(shí)到寫(xiě)詩(shī)不僅需要才華，更加需要真實(shí)的感情和靈活變通。而這一點(diǎn)，在曹植的“情”詩(shī)里面則體現(xiàn)得更為淋漓盡致。

為幻想的女神寫(xiě)一個(gè)愛(ài)情故事

多情自古空余恨，曹植寫(xiě)的“情”詩(shī)中，最著名的當(dāng)屬《洛神賦》。那一年，曹植由京城返回封地時(shí)，途經(jīng)洛水，忽然有感而發(fā)，并作此賦。《洛神賦》所描寫(xiě)的，是關(guān)于身居高位的男子與傾國(guó)傾城的洛神邂逅的故事，洛神的絕世美貌使男子如癡如醉，但洛神最終離他遠(yuǎn)去。

可以說(shuō)，這個(gè)故事完全出自杜撰。但正是因?yàn)樵?shī)人這份“憑空捏造”的想象力，將這個(gè)美麗而悲傷的愛(ài)『青故事，栩栩如生地向后人道來(lái)。

現(xiàn)在，想象力已成為所有詩(shī)歌創(chuàng)作中的一個(gè)重要因素，相信沒(méi)有哪個(gè)從事詩(shī)學(xué)研究的學(xué)者會(huì)否定這一點(diǎn)。甚至還有大膽的學(xué)者認(rèn)為，想象力比知識(shí)更重要，在寫(xiě)作中如果能培養(yǎng)想象力，就能引導(dǎo)我們大膽想象，善于思考，開(kāi)拓思路和創(chuàng)新精神。

于古人曹植而言，從開(kāi)篇偶遇神女開(kāi)始，他就以其瑰麗的筆觸、豐富的想象力，去描寫(xiě)神女纏綿凄婉的愛(ài)戀。

讓我們來(lái)見(jiàn)識(shí)一下由曹植腦海中幻想出來(lái)的“女神”——

“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪?！睙o(wú)論是對(duì)體型、五官，還是對(duì)姿態(tài)的描寫(xiě)，我們都可以從字里行間接收曹植所傳遞出的沉魚(yú)之貌、落雁之容。傳說(shuō)曹植心中的“洛神”是曹丕的原配甄宓，我們暫且無(wú)視坊間八卦，不管曹植筆下的尤物是否真有“實(shí)物”參照，通過(guò)他的“想象”足以成全我們對(duì)于古代神女的那份遐想。

從詩(shī)歌中我們來(lái)感受一下神女的風(fēng)采：遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，明亮潔白像是朝霞中冉冉升起的太陽(yáng)，靠近觀(guān)看，明麗耀眼如清澈池水中亭亭玉立的荷花。這不，比眼見(jiàn)為實(shí)還要?jiǎng)尤诵撵椤?/p>

鏡頭再拉近一點(diǎn)，我們不妨以《洛神賦》中一句“凌波微步，羅襪生塵”為例，學(xué)習(xí)曹植在發(fā)揮想象時(shí)的張力。

眾所周知，古代女子對(duì)于穿著打扮應(yīng)多有講究，曹植遠(yuǎn)遠(yuǎn)見(jiàn)到這樣的女子，應(yīng)當(dāng)不會(huì)很清楚地瞧見(jiàn)她的襪子。而從禮節(jié)上來(lái)講，那也是于禮不合的，女子羅裙蓋地，他也不可能看到任何“羅襪”。但如果只是平淡交代步伐之輕盈，便無(wú)法將神女的美好體態(tài)一一道出。

于是作為“裙下之臣”的曹植，便有了對(duì)“羅襪”的美好的遐想，美麗的女子步伐輕盈，羅裙的末端因?yàn)檫@輕盈的步伐微微泛起了塵埃。

故事是虛的沒(méi)錯(cuò)，但情感是實(shí)的，這就是曹植詩(shī)歌的最傳神之處。他利用虛擬的人物，以及一個(gè)虛擬的“我”，將內(nèi)心的渴望與遲疑的糾結(jié)，詮釋得淋漓盡致。

需要切記的是，發(fā)揮想象時(shí)不能過(guò)于浮夸，若胡編亂造就會(huì)讓人感覺(jué)生硬虛假。只有情節(jié)想象合情合理，個(gè)中人物有血有肉，才不會(huì)使人產(chǎn)生虛無(wú)之感。

比翼齊飛也能形容友情

曹植詩(shī)歌中的“情”，有對(duì)神女的仰慕之情，有對(duì)國(guó)家的抱負(fù)，有對(duì)自己的自憐之情，也有對(duì)友人的惺惺相惜之情。日本學(xué)者吉川幸次郎就曾說(shuō)過(guò)，在曹植之后，友情成為中國(guó)詩(shī)歌最為重要的主題，它所占有的地位，如同男女愛(ài)情之于西洋詩(shī)。

曹植描繪友情的詩(shī)歌，最為出名的是《送應(yīng)氏二首》。這兩首詩(shī)是曹植于建安十六年隨曹操西征馬超，路過(guò)洛陽(yáng)時(shí)送別應(yīng)玚、應(yīng)璩兄弟所作。

詩(shī)中，曹植向我們道出了他在與朋友分離時(shí)的不舍，“愛(ài)至望苦深，豈不愧中腸？山川阻且遠(yuǎn)，別促會(huì)日長(zhǎng)。愿為比翼鳥(niǎo)，施翮起高翔?！痹?shī)人直言，我多希望化成比翼鳥(niǎo)，與你們展翅一同飛翔。

比翼鳥(niǎo)，是指翅膀并在一起飛翔的兩只鳥(niǎo)，曹植以通常用來(lái)形容男女問(wèn)純真的愛(ài)情的比喻，來(lái)描述朋友問(wèn)的情誼。

既然朋友聚會(huì)很難，而且相會(huì)的日子又很久遠(yuǎn)，那么怎么辦才好？只見(jiàn)曹植大筆一揮，進(jìn)行了大膽、合理的想象——愿化作比翼鳥(niǎo)，和朋友們展翅高翔。

這里沒(méi)有抒寫(xiě)離愁別緒，而是滿(mǎn)含激情，愿與朋友們比翼雙飛，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)未來(lái)的美好希望，讀來(lái)蕩氣回腸，感人至深。

厚重真摯的情感并非全由歲月歷練而成，曹植在創(chuàng)作《送應(yīng)氏二首》時(shí)，僅僅只有20歲。雖然他落筆語(yǔ)言質(zhì)樸，沒(méi)有過(guò)分的鋪采文藻，但真實(shí)的感受和感情卻溢于言表，這便是“以情動(dòng)人”的最好體現(xiàn)。

寫(xiě)詩(shī)作賦，與其將心思花費(fèi)在筆墨渲染上，倒不如返璞歸真找回初心，文字最真實(shí)的樣子，就是一顆渴望述說(shuō)的心。