東山回望：成都平原的文脈載體

胡開全

龍泉山脈南北延綿兩百公里，既是成都平原與丘陵地帶的地理分界，也是成都平原幾千年歷史文脈的載體。風(fēng)云變幻千載，歷代人才輩出，東山之上，往事如煙。

東唐朝時，以預(yù)測精準的《推背圖》聞名于世的易學(xué)大師陜西人李淳風(fēng)和成都人袁天罡兩位大唐異人，游歷大川，遍訪名山，來到西蜀益州，登臨長松山，舉目四望，見“忠山奇絕，絳水回環(huán)，層巒疊翠，雄峰峭拔，山顛云霧繚繞，紫氣升騰，岷沱發(fā)脈數(shù)百里，一條玉帶回環(huán)其間，山水相依?！闭J為此地實為一處風(fēng)水寶地。

的確，按我國傳統(tǒng)的堪輿理論，昆侖山是我國的萬山之源，名為始祖龍，而龍泉山脈是中國主龍脈昆侖山分三大支后的震龍一脈（另兩脈分別為巽龍和艮龍），入川后，在川西壩子分成東山（龍泉山）、西山（龍門山）兩支。龍泉山脈屬于東山，雖不算高大，也是中國山川的主龍脈之一。

龍泉山脈最高峰為長松山。在宋人的記錄里，長松山是成都東面的地標，《古今集記》云：“錦樓在龜城上，前臨大江，下瞰井邑。西眺雪嶺，東望長松?！薄妒裰袕V記》記其為“長松山為（簡）州斧康，界內(nèi)諸山皆發(fā)脈于此”。同時，這里也是水脈的發(fā)源地和分水嶺，長松山東側(cè)是匯入沱江的絳溪河，西側(cè)是匯入岷江的蘆溪河（下游叫黃龍溪）。而龍泉山之名始見于明朝，源于王店鎮(zhèn)改為龍泉驛，而山脈最高峰長松山離龍泉驛很近，后來就以龍泉山統(tǒng)攬整個山脈。在此之前，山名幾經(jīng)變遷，“北周文王碑”里記其為“分東嶺”，唐朝地方志《靈池縣圖經(jīng)》稱作“平棟山”，使用最多的是分棟山?！对涂たh志》載：分棟山在縣東十五里，其山北連秦隴，南入資瀘，其于東川郡，此為隔門也。

這“隔門”在戰(zhàn)時是屏障，綿延數(shù)百里的龍泉山脈，從北往南有三個關(guān)隘需要重兵把守，分別是德陽羅江、金堂云頂石城、樂山龜城山，和平盛世時則聯(lián)系緊密，人們翻越大約三十里的山路，就可以跨過龍泉山，往來于巴蜀兩地。

東山上東西向的交通自古就很發(fā)達，最北面是沱江航運，蜀人整治成都平原水患時，就有“岷山導(dǎo)江、東別為沱”，后來的都江堰工程巧妙地將岷江過多的水通過蒲陽河輸送到青白江，再從趙家渡進入沱江，從而實現(xiàn)成都與簡陽的水路聯(lián)通。中間為著名的東大路，分為中線官道、北支線商道和南支線。南面是從太平鎮(zhèn)翻越丹景山到三岔壩再到簡陽的通道。三條通道東西聯(lián)通，將龍泉山兩翼的成都和簡陽緊緊聯(lián)系在一起。

經(jīng)過龍泉驛的大道是官道，是蜀國到巴國的必經(jīng)之路，歷代兵家必爭之地，素有“成都東大門”和“東出錦城第一驛”之稱。現(xiàn)在老人們還有記憶的是，自成都錦官驛起，經(jīng)牛市口、沙河堡、黌門鋪、大面鋪、界牌鋪、龍泉驛、山泉鋪、柳溝鋪、茶店子、南山鋪、石盤鋪、赤水鋪、九曲鋪、石橋至陽安驛（今簡陽），全長約150里，稱為“成都東大路”。其中茶店子距成都約90里，這是普通人一天的行程，這里又被稱為“成都東門第一棧”，有長年經(jīng)營的十大客棧，過往行人通常都選擇在此住宿。

東出成都的東大路，翻越東山，溝通巴蜀，歷年來不知有多少官員和文人由此經(jīng)過。他們或留戀風(fēng)光名勝，題壁留詩，或與當?shù)赜H友名人應(yīng)酬，賦詩唱和，為東山留下了無數(shù)佳話。著名的川劇曲目《春花走雪》唱的也是東大路，劇中講述了一名叫劉春花的大家閨秀，身為弱女子，但憑借愛情的力量，沖破龍泉山阻擋的故事。

長松山：絲路起點的祭壇

長松山是龍泉山脈的最高峰，追溯其歷史，這里應(yīng)該是南方絲綢之路起點的重要祭壇。

古蜀先民早就具有世界眼光，認定絲綢是門“大生意”，成都就是最大最早的絲綢供貨地，以及南方絲綢之路的起點，就憑這個，成都早在漢代已躋身長安之外的“五都”之一。而在成都，最早教人紡絲的是蠶叢氏，其最著名的祭壇蠶叢王廟就在長松山。蜀人追根溯源到達成都東面最高的長松山上，修建了紀念蜀民先祖的蠶叢王廟。這是蜀人傳統(tǒng)的本土信仰，人們依照青衣神之裝束，著青衣、裹青帕，年年登山祭祀，代代習(xí)俗相傳。當時祭祀的隊伍中包括成都的行政官員，蜀錦的商戶和織戶代表，他們佇足長松山，緬懷蜀先祖蠶叢王，放眼全世界，誓要利用蜀地的優(yōu)勢資源，將蠶叢王教授的紡織技術(shù)精益求精，生產(chǎn)出具有國際一流水準的蜀錦。蜀錦對蜀地國民經(jīng)濟的重要性，諸葛亮寫在奏折中的一句話最具代表性：“今民困國虛，決戰(zhàn)之資，唯仰錦耳”。

遺憾的是長松山上的蠶叢王廟到唐朝時已被廢棄，今天我們只能遙想當年祭祀蠶叢神的情景。

北周文王碑：東大路上的碑刻

在古東大路旁，有座石佛寺，寺后有巨石，古稱“天落石”，上有十余龕摩崖石刻及石碑一塊，佛像多為唐及五代作品，少數(shù)為宋至清朝作品，但更珍貴的是這塊石碑，它完成于北周閔帝元年（557年），距今已有1400多年歷史，是我國現(xiàn)存唯一的一塊北周時期的石碑，2013年被國務(wù)院正式公布為第七批全國重點文物保護單位。

淮州新城鳥瞰

石佛寺古稱周文王神祠或周文王廟，“天落石”東壁上即是北周文王碑，因為被拓過無數(shù)次，色澤較黑，極易辨認。石碑通高2.44米，寬1.24米，碑首刻有蟠螭、佛像、蓮花、朱雀等；碑額陽刻56字，均分布在棋格內(nèi)；字體為魏碑體，內(nèi)容為“北周文王之碑。大周使持節(jié)、車騎大將軍、儀同三司、大都督、散騎常侍、軍都縣開國伯強獨樂為文王建立佛、道二尊像，樹其碑。元年歲次丁丑造”；碑文正體為楷書，均置于棋格內(nèi)，陰刻豎讀40行，每行34格，共1348字，每個字約有2.5厘米見方。碑文主要敘述西魏實際執(zhí)政者、北周政權(quán)奠基人宇文泰生平業(yè)績，以及西蜀立碑緣起等，是中國唯一一處保存至今、以碑文的形式記錄北周時期史事及為宇文泰歌功頌德的石刻。通過對碑文的解讀，這應(yīng)該是當年北周代魏駐川將帥為向文王宇文泰表忠心，而由駐防武康郡（今簡陽）的車騎大將軍強獨樂牽頭刻下的紀功碑。關(guān)于北周文王碑的文獻記載最早見于南宋王象之《輿地碑記目》，其記有：“周文王廟碑，在陽安縣西北，上十五里即后周高祖文帝之廟。舊碑題額云：‘大周植其碑，元年歲次丁丑造。元年即后周閔帝之初元也。今石刻存焉?！币约啊昂笾苡钗奶┘o功碑，碑在本州界。首云：泰數(shù)遣都督入蜀，一治石崗縣，一治懷遠縣。見《簡池志》?！鼻迦藙⑾埠！督鹗贰肥间浗癖敝芪耐醣摹ｊ懺鱿椤栋谁偸医鹗a正》、楊守敬《隋書地理志考證》、《楷法朔源》，以及康有為《廣藝舟雙輯》均有著錄，康有為更在書中稱其“精美之獨樂”。

云頂城：南宋最后的戰(zhàn)場

龍泉山的最高峰在長松山，北面的支點則是云頂山，這里歷來是軍事要地，漢將軍柏相傳為趙云駐守時所植，到宋代因“抗蒙八柱”的緣故，還作過成都府治所在地。

宋末余玢治蜀，為抗擊蒙古大軍，在長江、嘉陵江、沱江、涪江和渠江沿岸的山峰上，先后加固和新筑了樂山三龜九頂城，瀘州神臂城等山城數(shù)十座。其中劍閣苦竹寨、蒼溪大獲城、通江得漢城、金堂云頂城、南充青居城、合川釣魚城、蓬安運山城、奉節(jié)白帝城最為有名，稱“川中八柱”。

云頂城位于云頂山上，筑于南宋淳祜三年（1243年），東與炮臺山鎖江相望，西控成都平原，南憑深谷險水水磨河，北恃高山危隘高定關(guān)，為成都東部門戶，東西兩川咽喉。

云頂城東西寬2公里，南北長2.1公里，總面積為1.5平方公里，周長約7.2公里。臨江建有外城墻，今小東門下面及圓覺庵附近尚有城墻遺址和城門遺存。在北城門、白馬石、二百梯、貓兒灣、萬年寺5處緩坡地帶及城門附近，加筑了5條一字墻，保存相當完好。

云頂城共有7座城門，皆筑于懸崖陡坎之處。至1990年，小東門、端午門、后宰門僅存遺址；南城門已經(jīng)修復(fù)；北城門、甕城門、長寧門基本完整。北城門高2.5米，寬2.2米，深5.75米。門前后均有護坡，城門為3道券拱，兩進板門，券拱正中拱石上鐫刻有“忠翊郎、利州駐扎、御前右軍統(tǒng)領(lǐng)兼潼川府路將領(lǐng)都統(tǒng)使司修城提舉官孔仙；保義郎、利州駐扎、御前摧鋒軍統(tǒng)制兼潼川府路兵馬副都監(jiān)、提督諸軍修城蕭世顯規(guī)劃”題記。

甕城門在北城門外右前方104米處，為1249年增筑，1985年發(fā)現(xiàn)，前有條石護城，門高2.98米，寬2.23米，通深5.88米，也是3道券拱，兩進板門。門內(nèi)有12級踏步到達一長方形臺基頂端，兩側(cè)又各有7級踏步向左右延伸，至北城墻與制高點七佛巖。臺基上面原有建筑以防風(fēng)雨，城門券拱上刻有“皇宋淳祜己酉仲秋吉日帥守姚世安改建”的題記。與北城門都是南宋原建城門。

龍泉山梯田

小東門右邊有一半圓形炮臺遺址，長寧門附近也有一長方形炮臺遺址。城內(nèi)的瑩碧、萬年、金剛、楊柳、照月等池，四周均有“人”字形紋條石壘砌。龍王、金缽、長壽、金龍等井，井壁均成六角或八角形，都是宋時形制。這些池井散布于全山寺廟，亦即當時軍營附近，也是當時駐山軍民的飲用水源。所有這些遺址，都是經(jīng)歷七百多年保留至今的珍貴歷史軍事文物。

南宋時的云頂城，是四川四大戍司中兵力最雄厚之處，也是宋軍在外水（即沱江、岷江）防線的重要據(jù)點，被蒙軍稱為“不戰(zhàn)而自守”的宋軍“八柱”之一。當時，成都府路、潼川府路和懷安軍治所曾遷至云頂城內(nèi)。因為它的存在，蒙古大軍花費51年時間才攻入成都平原。

宋元戰(zhàn)爭中的四川山城在戰(zhàn)爭之后多被拆毀，云頂城卻因蒙古兵鎮(zhèn)戍而被保留，特別是在川西，已成惟一的宋蒙戰(zhàn)爭遺址。

石經(jīng)寺：兩千年不衰的佛教道場

石經(jīng)寺位于龍泉山脈東麓獅子山，山門外就是老成渝公路，也就是古時候的東大路。前身是東漢末年漢景帝第五子劉馀后裔、益州牧劉焉所建的狩獵山莊，三國時被百姓改建為靈音寺，至唐時已初具規(guī)模。

明正統(tǒng)年間（1436-1449），湖北籍名僧楚山法師應(yīng)蜀王之邀駐錫靈音寺，正是他開創(chuàng)了石經(jīng)寺的臨濟正宗道場，而楚山紹琦禪系也與唐代?；识U系、宋代圓司克勤、明末吹云聚萬、清初破山海明并稱四川五大禪系之一。

楚山紹琦得法于無際明悟。南派禪宗講究“頓悟漸修”，認為“開悟”并不是佛法修學(xué)的終結(jié)，而僅僅是修行前進道路上從羊腸小道來到陽關(guān)大道的轉(zhuǎn)折點。在開悟之后，修學(xué)者還應(yīng)該用自己的慧眼，去發(fā)現(xiàn)千變?nèi)f化的諸佛列祖言詮。楚山紹琦在靈音寺升座之后，出金增修寺廟，更名為天成寺，其圓寂后肉身化佛，現(xiàn)供奉于寺內(nèi)祖師殿中。楚山紹琦并有語錄十卷存世，本世紀初，石經(jīng)寺方丈素慧法師重新翻印明版《石經(jīng)寺楚山紹琦禪師語錄》十卷（有殘缺），約十萬字。這部語錄是佛教史上難得的長篇語錄，完整記錄了楚山紹琦禪師弘法的一生，對研究明代初期的佛教助益良多。

清乾隆三十二年（1767年）簡州牧宋思仁游寺有感，贈石刻《金剛經(jīng)》一部，天成寺因之更名石經(jīng)寺。經(jīng)乾隆嘉慶年間數(shù)次大修繕，形成了寺院今之規(guī)模。蒲松齡《聊齋志異》、歷代文人墨客及近代大作家李劫人的《死水微瀾》里，對石經(jīng)寺的名聲及香火盛況均有描述。

1983年，中國佛教協(xié)會會長趙樸初兩次親臨石經(jīng)寺，并按班禪額雨德尼·卻吉堅贊之意，將能海法師從西藏學(xué)成后回漢區(qū)開創(chuàng)的第一個西密根本道場由近慈寺還于此，石經(jīng)寺就此成為漢地第一座金剛道場，建有黃教祖師宗喀巴大師殿。

明蜀王陵：中國最精美的地宮

成都東郊十陵鎮(zhèn)，散落著明代蜀藩王家族陵墓群，共有五座蜀王陵、三座蜀王妃墓和二座郡王陵，十陵鎮(zhèn)之名正是由此而來。在已被發(fā)掘的僖王陵、昭王陵中，出土了500多件彩釉兵馬俑、舞樂俑等珍貴文物，其地宮更被稱為中國帝陵中最精美的地下宮殿。

明蜀王藩地在成都，歷十世十三王，歷代蜀王陵選址成都東郊龍泉山下，應(yīng)是看中了這里山水俱佳的風(fēng)水。陵墓地面建筑與地宮規(guī)模宏大，陪葬物更是不計其數(shù)，極盡奢華。其中僖王陵的墓主是第三代蜀王朱友塤，王陵地面建筑早毀，但地宮建筑保存完整。其地宮仿照藩王生前的宮殿形式建造，大門外青磚砌金剛墻封門，兩側(cè)建八字墻，三進三重殿四合院布局，門、窗、柱等皆為石仿木構(gòu)，青磚拱券，雕梁畫棟，雕刻精美，彩繪絢麗。內(nèi)有保存完好的“大明蜀僖王壙志”石碑，盡頭處另有一室，內(nèi)有石質(zhì)棺床。

昭王陵是昭王和他的正妃的夫妻合葬墓。昭王陵整座墓室是按蜀王府的地面宮彩繪殿木結(jié)構(gòu)建筑修建的。這對于了解明代藩王陵寢制度以及建筑、雕刻藝術(shù)等方面，具有重要意義。左右棺室中央是昭王和王妃的棺床，中間還有一道隔墻，墻中有門，據(jù)說這是為了方便夫妻兩人在陰間的聯(lián)系。

目前這里已建成明蜀王陵博物館，開放了兩座地宮和一個陳列室，展出了出土于王陵的一組彩釉兵馬儀仗、侍女俑、藝師俑等，并附有翔實的明蜀王史介紹。

瑞光塔：千年古鎮(zhèn)的標志

金堂縣淮口鎮(zhèn)歷史悠久，俗名淮州。明代于此置懷口鎮(zhèn)巡檢司，以鎮(zhèn)西為古懷安軍而得名。

清初置懷口鎮(zhèn)，因諧音“懷”“淮”互用，后演變?yōu)榛纯阪?zhèn)。

淮口鎮(zhèn)有座瑞光塔，是千年古鎮(zhèn)的標志，它歷經(jīng)滄桑，目睹和見證了這座千年古鎮(zhèn)的變遷。

瑞光塔建于何時，正史野史各說不一。清嘉慶修《金堂縣志》記載：“瑞光塔在懷口鎮(zhèn)白塔山，創(chuàng)始無考，隔江為懷安軍故址，則也唐宋來有之矣”。而太平寺側(cè)發(fā)現(xiàn)的明嘉靖三十二年《培修本廟碑記》載有：“佛塔勝景創(chuàng)自東晉，以至宋代紹興十八年歲次戊辰之秋，寺住持僧悟明禪師經(jīng)理培修?！币虼耍怂小疤扑蝸碛兄闭f和“建于東晉”之說。據(jù)記載，瑞光塔應(yīng)在南宋紹興十八年（1148年）已修建，因而公認為宋塔。

瑞光塔問世近千年，為中國古塔建筑中的經(jīng)典之作，至今仍是淮口的城中之雄。塔為仿木樓閣式空心方形磚塔。塔基上層為正方形，邊長10.45米，塔身13層，通高33米，整塔用素磚、黃泥、白灰、糯米漿砌而成，各層面寬漸次收縮至塔頂。塔底西方開門，各層均為三開間，望頂八面斗拱，形如“八卦”，塔內(nèi)設(shè)實心塔柱，與塔身問置右旋式順時針砌磚蹬頂。塔身曲線柔和，外表美觀巍峨。瑞光塔因其歷史文化價值和精湛的建筑技藝，2006年被列為第六批全國重點文物保護單位。

僖王陵地宮

蜀王印

養(yǎng)馬：蜀國的養(yǎng)馬場

蜀漢政權(quán)以成都為中心，依托成都平原這一有“天府之國”美譽的沃野作為經(jīng)濟后盾，憑借四川盆地四周易守難攻的崇山峻嶺作為天然屏障，在諸葛亮?xí)r期保持對北方強大的魏國采取攻勢，這是很了不起的。古書對諸葛亮的兵法詳加記述，對他如何發(fā)展經(jīng)濟卻語焉不詳。古訓(xùn)有“兵馬未動而糧草先行”，諸葛亮就有幾次因糧草不濟而被迫撤軍的經(jīng)歷，讓其下定決心要解決經(jīng)濟基礎(chǔ)和軍需補給的問題，在成都及其周邊因地制宜地發(fā)展各種產(chǎn)業(yè)門類。從地名來看，成都東面就可能有生產(chǎn)軍用皮帶的洛帶，生產(chǎn)席子的籍田（現(xiàn)雙流與仁壽交界處），飼養(yǎng)軍馬的養(yǎng)馬（簡陽）。

先說籍田，籍田的“籍”原為席地而坐的“席”字，籍田即席田，就是種植席草之田。在南北朝之前，尚無椅凳一類坐具，皆席地而坐。那時之席，用途廣泛，用量亦大，不僅為臥具，更主要還是坐具。而在席草出產(chǎn)之地，必定織席業(yè)也發(fā)達，從而形成著名的集散市場，并約定俗成地被命名為“席”或“席田”。

再說養(yǎng)馬，離龍泉湖不遠的養(yǎng)馬鎮(zhèn)有個將軍石的傳說，相傳養(yǎng)馬鎮(zhèn)一帶，是蜀國的軍馬場。之所以在此養(yǎng)馬，一是此地水草豐美，適宜放牧；二來這里位于蜀國都城近郊，又是川中東出的要道，既可拱衛(wèi)都城，又便于軍用物資分發(fā)調(diào)動。

簡州：狀元之鄉(xiāng)

簡陽，古稱牛靼，水陸結(jié)合，是商賈云集的城鎮(zhèn)。據(jù)咸豐二年（1852年）《重修簡州志》引《漢書·地理志》載：漢武帝建元六年（公元前135年），在此正式設(shè)立牛鞞縣，商旅熙熙攘攘，縣城熱鬧非凡。

從隋仁壽三年（603年）開始，這里就被稱為簡州。唐代簡州是服南詔、摧吐蕃的根據(jù)地，為中華民族的大團結(jié)大融合作出了不可磨滅的貢獻；更有高僧大德宏揚佛學(xué)，天文學(xué)家給風(fēng)定級，名播中外。宋代，此地更是出了有名的“簡州四狀元”和劉氏家族“登第者七世有九人”。宋人王象之《輿地紀勝》卷145《簡州·詩》對簡州評價有這樣兩句詩：“入蜀最宜游簡郡，尋山須是訪劉家?！笨梢姀奶扑伍_始，簡州就名馳蜀郡，譽滿華夏，影響后世。

簡州的文人士子確實了不起，自五代至南宋，簡陽人出了四個狀元。其中張孝祥是南宋時著名的愛國詞人，在中國文學(xué)史上，占據(jù)著很重要的位置?！睹駠嗞柨h志》稱其“宋高宗紹興二十四年（1154）甲戌科廷試第一，官直學(xué)士?！薄都螒c四川通志》“選舉志”說：“張孝祥，簡州人，后居歷陽?！?/p>

“簡州四狀元”之中，對簡陽影響最大的，應(yīng)當是許奕。許奕官做到“顯謨閣直學(xué)士”，致仕贈“通議大夫”。據(jù)說，簡西二里絳溪邊有龍門洞，壁上“龍門”二字，即許奕手書。簡城西街原名狀元街，就是因為在西街有一座狀元樓，據(jù)說是許奕故宅所在地。狀元樓在鳳山書院內(nèi)，也就是今天的簡城一小內(nèi)，不過，真正的許奕故宅，應(yīng)當是在絳溪河北岸的簡州陽安縣舊城西狀元街上。只是在五百年前，明代正德八年（1513年），將縣城遷移到溪南今天的簡城鎮(zhèn)后，才又在新城仿建狀元街（西街）、狀元樓。據(jù)記載，直至上世紀50年代尚存的狀元樓，應(yīng)是清光緒十八年（1892年）重建。

（本文配圖均由作者提供）