論審美水準(zhǔn)與社會地位不對稱帶來焦慮的問題研究

李 杰 孫立本

(上海交通大學(xué) 安泰經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，上海 200030)

1 文獻(xiàn)綜述

1.1 審美水準(zhǔn)及其演繹

審美水準(zhǔn)一詞源于德文“Asthetik”，詞根有感知的含義。審美水準(zhǔn)和美學(xué)領(lǐng)域有兩個重要的分支，分別是起源于春秋時期的中國美學(xué)與起源于古希臘的西方美學(xué)。而真正將審美水準(zhǔn)和美學(xué)作為研究領(lǐng)域，西方國家則要先于中國數(shù)百年之久。直到20世紀(jì)，西方審美和美學(xué)理論才逐漸傳播進(jìn)入中國。從定義上而言，審美水準(zhǔn)是人類理解世界的一種特殊形式，指人與世界(社會和自然)形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。審美水準(zhǔn)是在理智與情感、主觀與客觀上認(rèn)識、理解、感知和評判世界的存在。審美水準(zhǔn)也就是有“審”有“美”，在這個詞組中，“審”作為一個動詞，它表示一定有人在“審”，有主體介入；同時，也一定有可供人審的“美”，即審美客體或?qū)ο?。審美現(xiàn)象是以人與世界的審美關(guān)系為基礎(chǔ)的。美是屬于人的美，審美現(xiàn)象是屬于人的現(xiàn)象。從哲學(xué)的角度來看，審美水準(zhǔn)是事物對立與統(tǒng)一的極好證明。人們所處的環(huán)境或多或少會對人的審美水準(zhǔn)造成影響，如工業(yè)時代帶來的美學(xué)與制造工業(yè)設(shè)計的結(jié)合，它是人類設(shè)計、創(chuàng)造本質(zhì)最深刻的反映，也是自然界本質(zhì)的深刻反映(郭會娟，2007)。

由于審美是一種主觀的活動，因此很多人會認(rèn)為，審美只是人的一種特殊的行為，在其他動物中不存在審美。其實不然，人們對動物是否存在審美這一行為的推測，很大程度上被人們的思維所左右，而并不是真正從動物的角度出發(fā)，因此難免存在偏差，也很難說審美僅為人類所特有。Assouly(2004)認(rèn)為，審美的基礎(chǔ)是品位，審美動因已成長為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)增長的動力，審美資本主義成為資本主義社會高級階段的特征。

Kant美學(xué)將審美水準(zhǔn)概括為無功利性、先驗形而上的本質(zhì)主義。他認(rèn)為審美水準(zhǔn)和趣味判斷是一種無功利性的快感，無需確定的智性概念，它來源于人類的共通感，是先天普遍具有的綜合判斷能力，并非后天養(yǎng)成，并將這一判斷歸因于先驗性的綜合判斷的思維范式。Bourdieu對Kant的觀點(diǎn)做出了反駁和超越，他提出的審美理論是人們必須通過文化實踐才能理解審美水準(zhǔn)，審美活動需要回歸到日常生活物品中，如社會民眾的飲食、服飾、裝潢、運(yùn)動、閱讀、音樂、電影、繪畫等日常生活之中來審視普通大眾的生活趣味。因此，審美水準(zhǔn)可以受到很多因素的影響并隨之產(chǎn)生變化。

中國當(dāng)代審美風(fēng)尚與主體身份認(rèn)同的這種獨(dú)特關(guān)系，使其往往表現(xiàn)為一種脫離“風(fēng)格”而在“思想”“主義”“路線”“講話”指引下變化與發(fā)展的歷史。在其中，審美風(fēng)尚匯集了審美形態(tài)、時尚資訊、人格精神和政治權(quán)力等多種社會關(guān)系，表現(xiàn)為同一性的規(guī)范之美、差異性的世俗之美、混雜性的多元之美的不同審美意識形態(tài)，透露出同一主體、差異主體、混合主體身份認(rèn)同的演變軌跡。

例如，無論是新中國成立至20世紀(jì)70年代中國審美風(fēng)尚所表現(xiàn)的“土氣”，還是80年代的“洋氣”，無論是90年代的“俗氣”，還是新世紀(jì)以來的“銳氣”，均在審美風(fēng)格與主體人格兩個層面共同表現(xiàn)出從“崇高”到“世俗”、再到“庸俗”與“媚俗”、最后到“混雜”與“多元”的演變軌跡。從身份認(rèn)同本質(zhì)的角度看，它們并不具有相同的認(rèn)同邏輯。因為1949年至20世紀(jì)70年代中國當(dāng)代審美風(fēng)尚基本不具有追求感性之現(xiàn)代性品質(zhì)，也不主要作為個體主體性身份認(rèn)同/區(qū)隔的功能性載體而存在，而是起著現(xiàn)實的倫理/宗教同化與團(tuán)契功能。而80年代后，審美風(fēng)尚首先與政治意識形態(tài)相脫離，繼而又在90年代后與道德評判相脫離，在剝離了一切重負(fù)后又成為彌漫在日常生活中的現(xiàn)實利害選擇與感性欲望符號，而鮮及深層的形而上慰藉。

1.2 焦慮及其產(chǎn)生原因

焦慮作為一種心理現(xiàn)象，它的反應(yīng)方式往往與個體的人格特征相關(guān)聯(lián)，彌散于人的整個心理世界，其本身可能就是人格的一部分(May，1950)。焦慮會成為人格特征，個體應(yīng)對焦慮的方式方法也會演化為人格特征(May，1953)。Horney(1937)把個體應(yīng)對焦慮的反應(yīng)形式分為四種：焦慮的合理化、對焦慮的否認(rèn)、對焦慮的麻痹和對焦慮的逃避。在此基礎(chǔ)上，Horney結(jié)合個體防御焦慮的方法將人格特征分為三類：依存迎合型、回避退縮型和攻擊敵對型。

心理學(xué)家從人格特征的角度解釋個體焦慮對認(rèn)識焦慮的心理機(jī)制是很有價值的。但另一方面，社會由無數(shù)個體組成，如果焦慮人數(shù)增多，個體焦慮成為一種共同的焦慮或社會焦慮，就可能導(dǎo)致一些能“明顯辨識的行動”(Hunt，1999)。由此，在焦慮的探討中出現(xiàn)了另一種趨向，即用社會焦慮解釋社會現(xiàn)象。這方面的研究可見于諸多文獻(xiàn)。如Gay(1984)提出了“資本主義焦慮”的概念，他認(rèn)為“資本主義焦慮”是對當(dāng)時社會變遷的一種反應(yīng)；Fromm(2000)認(rèn)為資本主義自由使人變成孤立的個體，人失去了安全感，感到焦慮和恐懼，形成不健康的性格傾向，進(jìn)而成為法西斯崛起的心理根源。Isaacs(2008)則認(rèn)為，現(xiàn)代人對平等的自尊需求顛覆了傳統(tǒng)社會的“位階”，人失去了歸屬感，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的焦慮與孤獨(dú)感，只能通過族群找回歸屬感，以消除焦慮與孤獨(dú)。這些研究總體上都認(rèn)為焦慮是人在社會變遷面前無能為力的反應(yīng)，由此產(chǎn)生不安以及對社會變遷的恐懼。Malinowski和Redfield(1948)區(qū)分了科學(xué)和巫術(shù)，強(qiáng)調(diào)巫術(shù)是對焦慮的反應(yīng)。Zahan(1966)則把禁忌視為對社會邊界安全性的持續(xù)焦慮的反應(yīng)。Niebuhr(1941)描述了焦慮在宗教信仰中的作用，認(rèn)為每一種人類行為，無論是創(chuàng)造性的還是破壞性的，都包含了焦慮，它源于人類的有限性和自由，是自由與有限性這對矛盾體不可避免的產(chǎn)物。這些文獻(xiàn)運(yùn)用社會焦慮的概念，有效地解釋了社會現(xiàn)象，揭示了社會焦慮同社會現(xiàn)象之間的關(guān)系，同時表明用社會焦慮解釋社會現(xiàn)象具有學(xué)術(shù)上的合法性。

在階級社會中，階級或階層結(jié)構(gòu)是最重要的社會結(jié)構(gòu)之一。階級或階層結(jié)構(gòu)不僅反映社會的性質(zhì)，也影響個人和群體的社會心理和社會行為。Veblen(1899)運(yùn)用歷史社會學(xué)的方法論述了特定的生活方式與特定的社會階級的相關(guān)性，揭示了生活方式對于階級和社會地位的認(rèn)識價值和解釋力。Bourdieu(1989)從品位的角度研究了階級差別，用階級分化來區(qū)分不同的品位，區(qū)分社會的精神氣質(zhì)和慣習(xí)。Kohn等(1997)則將階層影響的研究擴(kuò)展到個體的心理層面，探討了個體的階層地位和職業(yè)地位與個體的認(rèn)知規(guī)范和認(rèn)知方向的關(guān)系，以及與個體氣質(zhì)的關(guān)系。階級研究的這種拓展方向表明，越來越多的主觀意識社會地位、生活境遇與焦慮問題或心理學(xué)問題被看作階級影響的結(jié)果，并被納入階級研究的范疇。中國社會這個特殊的環(huán)境也是如此，階層結(jié)構(gòu)帶來的焦慮越來越多，人們焦慮發(fā)展還不夠快，焦慮思維跟不上變化，焦慮被新技術(shù)和新模式顛覆淘汰，甚至焦慮微信朋友圈里沒有聽說過的新詞，焦慮趕不上載有財富的“列車”。這些都不斷加劇著我們在認(rèn)知上的焦慮，也促使著我們從階級歸屬或階級位置的角度探討焦慮。

2 審美水準(zhǔn)與社會地位變化的關(guān)系

審美水準(zhǔn)是一個難以標(biāo)準(zhǔn)化衡量的概念，所以審美水準(zhǔn)與社會地位的相互關(guān)系更多是通過消費(fèi)這種具體方式表現(xiàn)出來的。Veblen(1899)認(rèn)為在私有制產(chǎn)生之后，人們就開始依靠財富來構(gòu)建社會身份。人們利用財富的多寡來衡量自己的地位與身份，而財富需要向別人顯露才能表現(xiàn)出自己的身份。隨著時代和社會結(jié)構(gòu)的變遷，人們在不同時期也會用不同的消費(fèi)方式和審美水準(zhǔn)來體現(xiàn)自己的社會地位。

伴隨著社會財富轉(zhuǎn)移帶來的社會地位變化決定了審美水準(zhǔn)的改變。地位是人類追求的永恒目標(biāo)，是人的存在性意義之源，追求地位是群居的哺乳動物的基本特征。人們之所以追求地位的原因，基本可以歸類為兩個方面：一方面，是人類對于追求地位的情感需求，比如通過地位帶來的尊嚴(yán)的獲得、成就感、滿足感等；另一方面，是因為更高的地位能夠獲得更多的物質(zhì)利益來持續(xù)鞏固已經(jīng)獲得的社會地位。在現(xiàn)實生活中，消費(fèi)是用來確證社會地位最主要的方式，在現(xiàn)代社會中，人們更多使用炫耀性消費(fèi)的方式來炫耀經(jīng)濟(jì)資本，從而來展示自己已經(jīng)獲得的社會地位。隨著社會整體經(jīng)濟(jì)水平的不斷向上發(fā)展，摻雜著文化資本的品位消費(fèi)就有可能會成為除了金錢消費(fèi)之外，另一個可以充分體現(xiàn)炫耀性，從而確證社會地位的方式。

這種消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變深深影響了整個社會的審美水準(zhǔn)演繹。這種影響不僅僅存在于現(xiàn)代社會，早在晚明的時候就已經(jīng)產(chǎn)生這樣的現(xiàn)象。由于晚明工商業(yè)的勃興，原先高度依賴道德的古板秩序，在應(yīng)對社會生產(chǎn)力快速發(fā)展的時期明顯越來越不合時宜，社會生產(chǎn)出現(xiàn)的剩余使得民間交換不可避免，促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展，催生了新的富裕階層。

審美演繹進(jìn)程的變化反作用于社會地位變化，使得消費(fèi)水平不是衡量社會地位的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對于富裕社會中人們的地位追求，Bourdieu(1984)認(rèn)為現(xiàn)代社會是一個高度分化的社會，社會的分化必須從經(jīng)濟(jì)和文化的兩大維度來進(jìn)行探討，文化可以區(qū)分為高雅文化和低俗文化；并且，在后現(xiàn)代社會當(dāng)中文化還是一種資本、一種投資，即文化資本。他強(qiáng)調(diào)了文藝鑒賞者必須將文藝品放置于具體的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)、分配的社會歷史語境中，掌握文藝創(chuàng)作者如何獲得文化資本、社會資本、象征資本，占據(jù)自身在文藝場域或者其他場域的位置，樹立自身文化權(quán)力、社會地位與塑造審美水準(zhǔn)的問題。并且，Bourdieu(1984)認(rèn)為品位受慣習(xí)的影響，審美水準(zhǔn)與一切文化實踐、受教育程度和社會出身密切相關(guān)。

Bourdieu認(rèn)為審美水準(zhǔn)具有社會學(xué)意義上的社會地位區(qū)隔的作用。社會地位區(qū)隔指規(guī)劃社會地位，審美水準(zhǔn)不僅可以對社會群體進(jìn)行區(qū)分，而且也可以針對以此為對象而進(jìn)行研究的分類者進(jìn)行社會地位分類。正是由于權(quán)力社會之中存在社會地位的差異，社會主體的生活方式、文化消費(fèi)也就必然不同，因此他們的審美水準(zhǔn)也必然不同。審美水準(zhǔn)的不同與社會地位的不同歸屬相互照映、異質(zhì)同構(gòu)。具體而言,一個社會行動者的社會地位決定了他具有該身份所特有的生活格調(diào)和審美水平。為此，Bourdieu重點(diǎn)探討了高社會地位(統(tǒng)治階級階層)、中社會地位(中產(chǎn)階級階層)和低社會地位(被統(tǒng)治階級階層)的審美水準(zhǔn)，指出各社會地位人群文化消費(fèi)的操作實踐不僅標(biāo)示出社會區(qū)分，同時也持續(xù)地產(chǎn)生社會地位差異。上層社會地位人群追求一種衣、食、住、行等各方面的、作為自由趣味的“雅趣”，且較之功能更為注重形式；中層社會地位人群的文化能力、文化消費(fèi)、趣味追求是有限度的，既不同于低社會地位人群，也與上層社會地位人群的自由趣味區(qū)隔開，是一種可稱為“文化意愿”、具有雙重否定性的美學(xué)品位，并且是“假設(shè)的一種趣味，一種文化客體，一種沒有確定性的判斷標(biāo)準(zhǔn)”；下層社會地位人群的審美水準(zhǔn)趣味則是一種“粗俗的趣味”，一個帶有必然性的趣味。Bourdieu認(rèn)為正是資本、教育、慣習(xí)、幻覺、信念等一系列核心要素造就了這樣的社會地位差異，并且在一定社會關(guān)系、階級群體中的所有行動者都傳承著共同、相似的文化資本。

Bourdieu(1987)劃分出了兩類基本的階級審美品位——追求奢侈、自由的品位，以及追求必需品的品位。中上層社會地位人群逐漸將社會結(jié)構(gòu)和日常經(jīng)驗美學(xué)化，以一種悠閑自在的方式從擺脫世俗利益的約束中獲得愉悅感(Happiness)；相反地，中下層社會地位人群偏好具有實用功能、自然和非形式化的消費(fèi)品。階級品位之間的差異并非客觀處境的簡單反映，而是在階層的關(guān)系中被制造出來的，并形成了一種整體排斥：中上層社會地位人群的審美水準(zhǔn)被社會文化視為高雅、正當(dāng)?shù)模邢聦由鐣匚蝗巳旱膶徝浪疁?zhǔn)則被認(rèn)為是低俗、越軌的。這樣的口碑并非完全是由社會活動本身帶來的，更多是因為中上層社會地位人群掌握了話語權(quán)，他們往往將自己提升到審美水準(zhǔn)決定權(quán)的層次，而將一般生活實際的需求盡可能放低層次，以此來區(qū)隔社會地位，并試圖將這種價值觀推廣到整個社會，從而維持社會地位現(xiàn)狀。一部分中下層社會地位人群接受了這種信仰，安于必需消費(fèi)品，并認(rèn)為自己的生活“本該如此”；另一部分則堅決抵制它，堅持本社會地位的生活方式，以與上層社會地位人群對抗。

我們可以看到，審美這樣一項看似“自然而然”的活動在場域、慣習(xí)和實踐三者的交互中被打上了權(quán)力的烙印。這里的權(quán)力并不是我們通常所想象的充滿專制與壓抑的權(quán)力，而是一種難以抵擋的風(fēng)情。正是審美活動表面上的“去功利性”，以及進(jìn)行審美活動時的陶醉，掩蓋了深層次的結(jié)構(gòu)性沖突，使上層社會地位人群對中下層社會地位人群的壓力成為“理所當(dāng)然的”，并通過對日常生活的實踐感受固化了這樣的社會地位不平等。

3 審美水準(zhǔn)與社會地位不對稱產(chǎn)生的焦慮

先從微觀的角度(即社會個人與細(xì)分人群)探索產(chǎn)生焦慮的原因。對于社會地位的焦慮本身是源于擔(dān)心無法與社會設(shè)定的成功保持一致從而失去尊嚴(yán)和認(rèn)同，即擔(dān)心自己在世界中的地位，擔(dān)心自己所處的社會階層過于平庸或是處于過低的社會等級。焦慮作為心理現(xiàn)象是一種情緒反應(yīng)方式，在社會學(xué)研究中常常把焦慮與身份、社會地位結(jié)合在一起。心理學(xué)往往會把人格特征和社會文化作為焦慮的來源，而地位焦慮是一種社會性焦慮，而不是一種單純的心理現(xiàn)象。社會地位產(chǎn)生焦慮的方式包括兩種，擔(dān)心社會地位能否得以保持，擔(dān)心能否獲取更高的社會地位。無論處于何種地位的居民都會因為向上或向下的流動性而感到焦慮。

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，審美水準(zhǔn)會引發(fā)對社會地位的焦慮。原先社會地位較高(即上層社會地位)、消費(fèi)水平較高、審美水準(zhǔn)的主導(dǎo)者，對于較低階層(即中下層社會地位)逐漸拉近的差距感到焦慮，希望能夠繼續(xù)主導(dǎo)審美水準(zhǔn)。

以美國為例，近幾十年來，美國社會兩極分化和社會競爭迅速加劇，催生了擔(dān)心社會經(jīng)濟(jì)地位下滑的普遍焦慮。這一演變強(qiáng)化了美國精英地位延續(xù)的老規(guī)律：“富貴不足保，唯常春藤教育之澤可及于無窮?！痹絹碓蕉嗟纳蠈蛹彝ジ械綁毫徒箲]，上學(xué)必須要上常春藤頂級學(xué)校，接受最好的教育，擁有最好的藝術(shù)與審美能力。

相反地，兩個階層逐漸拉近的階層距離使較低階層從中獲得愉悅感。但與此同時，下層社會地位人群不斷提升社會地位的同時，消費(fèi)水平不斷提高，希望繼續(xù)增強(qiáng)自身的影響力，這產(chǎn)生了審美水準(zhǔn)主導(dǎo)的焦慮。

進(jìn)一步地，由于中層社會地位人群數(shù)量的不斷擴(kuò)大、消費(fèi)能力的日漸提升，而中國社會歷來“爭名于朝、爭利于市、爭智于孤”，但現(xiàn)代知識人已經(jīng)失去了“爭智于孤”的局面，因而紛紛加入了“爭名于朝”或“爭利于市”，但原先中層社會地位人群產(chǎn)生了被同化的焦慮。

中國古代也產(chǎn)生過諸如此類的現(xiàn)象。晚明時期的社會產(chǎn)生了一個可以和士大夫階層在消費(fèi)水平上相提并論的群體，官府就曾經(jīng)多次頒發(fā)針對性的禁令，試圖利用行政的力量去改變這種社會上的審美水準(zhǔn)，拉開普通百姓和官僚隊伍的差距，但是事實上沒有得到想要的效果。繼而，士大夫階層選擇利用話語權(quán)來捍衛(wèi)自己的社會地位。利用文化作為手中的武器，利用文化與品位來提高社會地位的象征意義，利用更深層次的文化來捍衛(wèi)自己的社會地位。但是與此同時，普通百姓也開始不滿足于消費(fèi)層面的追逐，轉(zhuǎn)而也開始培養(yǎng)自身或是下一代的文化和品位能力，并以此來提升自己的社會地位。但由于現(xiàn)代社會并不能像封建時代般簡單地利用政治權(quán)力來分隔社會階層，因此，出現(xiàn)了兩種相互作用的趨勢。一方面，掌握審美話語權(quán)的人或是群體因為需要獲取商業(yè)利益，主動迎合新富階層或者說是有消費(fèi)能力的群體，營造這部分人喜愛的審美風(fēng)潮。另一方面，掌握審美話語權(quán)的人將歷史、文化、品位等人文元素附著在新的審美風(fēng)潮之上，以此來提高“上流社會”的準(zhǔn)入門檻，使得金錢、消費(fèi)不能成為衡量社會地位的唯一準(zhǔn)則。

以文化資本來確證社會地位的方式，其實就是審美演繹進(jìn)程對于社會地位的反證方式。以奢侈品消費(fèi)作為最典型的例子之一，奢侈品消費(fèi)的擴(kuò)大，促進(jìn)了人類審美意識的進(jìn)步。奢侈品在質(zhì)的規(guī)定性上是精美的，不僅具有直接的社會功利性質(zhì)，而且能給消費(fèi)者增加一定程度的愉悅感。一種奢侈品的流行和工藝水平的不斷提高，不僅受社會物質(zhì)進(jìn)步的推動，而且受人們審美水準(zhǔn)的指導(dǎo)。同樣地，奢侈品自身的發(fā)展也會反過來影響人們的審美觀念。無論從16至18世紀(jì)的法國奢侈品發(fā)展或2010年起中國奢侈品市場爆炸式的增長和回落就能夠看出，社會分層、審美水準(zhǔn)風(fēng)潮對于消費(fèi)方式的反作用。

16至18世紀(jì)的法國奢侈品消費(fèi)的趨勢，曲折地表現(xiàn)了法國人審美水準(zhǔn)的發(fā)展變化。Hume認(rèn)為奢侈品是極大滿足感官享受的精美之物，傳統(tǒng)、雍容華貴、代表貴族氣魄、象征封建專制威儀的象征性藝術(shù)形式逐漸被輕松、愉快、雅致、細(xì)膩、能滿足官能享受和世俗欲望的物化藝術(shù)形式代替。Montesquieu和Voltaire(1748)也從審美水準(zhǔn)、社會發(fā)展的角度，肯定了奢侈品存在的必要性。法國人衣、食、住、行的消費(fèi)隨著社會發(fā)展越來越體現(xiàn)個性特色。如建筑布局和家庭陳設(shè)的自然美成為了人們追求的藝術(shù)風(fēng)格。在編織、家具鏤刻和精美藝術(shù)品上，對自然景物的把握和反映已經(jīng)表現(xiàn)出來。這充分說明了人們的審美觀念伴隨著時代風(fēng)尚的演變，已經(jīng)同資本主義文明聯(lián)系起來。再看近10年中國奢侈品的消費(fèi)情況，在消費(fèi)水平剛開始爆炸式增長時，中國的奢侈品市場增長迅速(如圖1所示)，新富階層急于利用消費(fèi)大量頂級奢侈品的方式來證明自己的社會地位，但是這也暴露了新富階層的不自信。在審美的角度上，那時的新富階層也更偏好大品牌商標(biāo)等能夠充分展示身份的商品，忽略了其背后所蘊(yùn)含的文化符號。

圖1 中國奢侈品消費(fèi)者境內(nèi)與境外消費(fèi)情況

經(jīng)過了幾年的發(fā)展，現(xiàn)在的中國奢侈品市場已經(jīng)和之前爆炸式增長的階段有了很大的區(qū)別。首先，由于中國的新富階層的平均年齡在不斷降低，使得炫耀性消費(fèi)中多了文化(品位)消費(fèi)和關(guān)注個性(自我)的兩個方面，他們對于奢侈品的需求不再是急于證明自己，而是基于對生活質(zhì)感品位的要求。另外，由于新的審美風(fēng)潮的影響，新富階層也不單單只關(guān)注頂級奢侈品品牌本身，也開始更多地基于自己對文化或是藝術(shù)風(fēng)格的偏好，來選擇小眾、更具有個性的設(shè)計師品牌，使得很多個性十足的設(shè)計師品牌備受追捧。而這些，就是由于審美風(fēng)潮的影響，使得確證社會地位的方式不再是單純的消費(fèi)水平，而是披上了品位與文化的外衣。

再從宏觀層面(即工業(yè)化發(fā)展、國家發(fā)展)的角度考慮產(chǎn)生焦慮的原因。一方面，中國已經(jīng)成為全球發(fā)展的“火車頭”——2017年全年中國經(jīng)濟(jì)增速6.9%，經(jīng)濟(jì)總量為827 122億元，已連續(xù)10個季度保持在6.7%～6.9%的運(yùn)行區(qū)間。6.9%的增速不僅遠(yuǎn)高于歐美日等發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體，也超過了金磚國家，全球經(jīng)濟(jì)增長的1/3依仗中國。但另一方面，中國經(jīng)濟(jì)還存在不足，品牌地位與審美水準(zhǔn)仍比較低。中國人均GDP約8 643美元，僅列全球第71位，國內(nèi)東西部、沿海與內(nèi)陸城市發(fā)展不均(IMF，2018)。全球最大的綜合性品牌咨詢公司Interbrand公布的最有價值100強(qiáng)品牌榜單中，2014年前沒有一個中國品牌，直至2017年也只出現(xiàn)了排名第70、連續(xù)4年入榜的華為，以及排名第100、連續(xù)3年入榜的聯(lián)想(Interbrand，2017)。

表1 Interbrand全球最佳品牌100強(qiáng)榜單(2013—2017年)

中國企業(yè)能在世界格局中競爭的品牌少之又少，最成功的中國品牌當(dāng)屬華為和聯(lián)想，他們依靠核心競爭力在西方市場站穩(wěn)了腳跟。中集集團(tuán)也是走出國門逐漸在世界舞臺上占有一席之地的中國企業(yè)，李寧和蒙牛通過追隨模仿和創(chuàng)新競爭在本土市場立足，寶鋼和中興憑借各自的品牌戰(zhàn)略進(jìn)入了新興市場，但大量中國本土品牌出現(xiàn)在中國本土市場，以低價作為優(yōu)勢，競爭力很弱。

圖2 中國企業(yè)的全球競爭布局

此外，中國評定的2 000多家涉及餐飲、醫(yī)藥、食品、零售、煙酒、服裝等行業(yè)的“中華老字號”，絕大多數(shù)品牌都面臨著巨大的生存危機(jī)，品牌管理者的經(jīng)營意識淡薄，往往存在“不愿走”“走不出”“走得出，沉不下”的弊病。同樣地，中國設(shè)計師(無論是工業(yè)設(shè)計還是服裝設(shè)計)能被國際同行肯定的屈指可數(shù)，中國當(dāng)代代表性建筑、中國消費(fèi)者喜愛的時尚與奢侈品，其設(shè)計師也鮮有華人設(shè)計團(tuán)隊的身影。中國人只用40余年就經(jīng)歷了歐美國家數(shù)百年的發(fā)展與動蕩萬變，現(xiàn)實差距將同時代的中國人分裂到不同的時代里，國家發(fā)展之間的不平衡、區(qū)域之間的不平衡、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，個人生活的不平衡等將導(dǎo)致心理的不平衡與夢想的不平衡(余華，2015)。如此的不對稱性必然帶來心理訴求的不平衡，從而引發(fā)了較強(qiáng)烈的焦慮情緒。

4 結(jié)論與探索

社會環(huán)境的急劇變化會使許多人一時不能適應(yīng)，難免出現(xiàn)焦慮情緒。問題是怎樣評判焦慮的性質(zhì)。焦慮可能帶來兩種結(jié)果：破壞性的和建設(shè)性的?！敖箲]能夠使我們不再無聊，使我們心智敏銳，而且使我們確知這份張力的存在是人類生存的保障。有焦慮便有活力?！?May，2010)本研究“社會發(fā)展過程中，審美水準(zhǔn)與社會地位會產(chǎn)生不對稱性，不同社會地位的人群將產(chǎn)生不同的焦慮”的結(jié)論，就是這種積極意義的體現(xiàn)。焦慮不僅因客觀地位、生活境遇而生，而且因主觀感知而生。本文的結(jié)論意味著在審美水平提升的情況下，受到大眾審美對上行審美的壓力，從而社會地位差距的感知減少，上層社會地位人群看到一些比自己審美水準(zhǔn)提升得更快的人，即使這些人群的客觀地位并不低，但往往因為比較產(chǎn)生的主觀評價的“偏差”和心理不平衡，從而引發(fā)焦慮情緒，降低了生活滿意度。若個體不能適時地心理調(diào)適，難免出現(xiàn)焦慮情緒。

在Freud的研究中，他把焦慮分為兩類，一類是“一般的焦慮情緒”，另一類是“神經(jīng)癥特有的病態(tài)焦慮”。一般的焦慮情緒能使人自身勇氣、能力等方面向建設(shè)性方向發(fā)展，產(chǎn)生更大的積極推動作用(田代信雄，2008)。就目前而言，要想徹底消除焦慮是不現(xiàn)實的，而緩解焦慮則是能夠做到的。

從個體角度出發(fā)，中上層社會地位人群感知社會地位差距減少，不免也會產(chǎn)生焦慮情緒。若這類人群將焦慮視作建設(shè)性焦慮，可以促使其感覺“不再無聊”、心智敏銳，確知這份張力的存在是人類生存的保障，便有了生存活力。對于中下層社會地位人群而言，他們可以通過努力擺脫原先地位，將焦慮導(dǎo)致的壓力轉(zhuǎn)化為努力向上的動力，有助于擺脫不夠高雅的審美水準(zhǔn)，從而產(chǎn)生建設(shè)性意義。當(dāng)這個群體中的每個個體都為自身的目標(biāo)而努力時，便形成了一種良性競爭。但這種對策只適用于個體，不適用于群體，個體的改善并不意味著群體地位的改善。下層社會地位人群由于受其自身條件的制約，一旦社會流動模式出現(xiàn)定型化或固化，更會增加向上流動的難度。因此，焦慮必然與客觀條件相關(guān)。下層社會地位人群不利的生活條件，如房價、教育、醫(yī)療、贍養(yǎng)父母等，使他們更易感受到生活的壓力，難以有機(jī)會主動提升審美水準(zhǔn)。

對于群體的改善，從社會發(fā)展角度出發(fā)，國家與相關(guān)職能部門可以做三方面的努力。首先，可以建立一個初級的民生保障體系(于建嶸，2016)，并保證廣覆蓋、有實效，通過初級民生保障體系的建立，可以讓絕大多數(shù)社會成員有一個基本的生存底線，對未來也可以有一個大致的預(yù)期。其次，盡可能實現(xiàn)社會群體的充分就業(yè)。就業(yè)是民生之本，充分就業(yè)應(yīng)當(dāng)是社會的優(yōu)先目標(biāo)，社會個體可以擁有相對穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入來源和可預(yù)期的發(fā)展平臺，社會群體能夠進(jìn)行一些必要的平等的社會活動，這些都是緩解焦慮的一個基礎(chǔ)性必要條件(吳忠民，2011)。此外，社會培養(yǎng)均衡發(fā)展的國家未來棟梁是減緩焦慮的重要途徑之一。以中國大學(xué)的本科生培養(yǎng)方法為例，過早的專業(yè)劃分使得本科生限制在狹窄的專業(yè)領(lǐng)域，人才知識結(jié)構(gòu)橫向?qū)W科交叉融合不夠，縱向?qū)I(yè)精深缺乏后勁，從而進(jìn)一步影響知識體系的良好構(gòu)建與后續(xù)的均衡發(fā)展。因此，整個教育體系應(yīng)進(jìn)一步打破傳統(tǒng)學(xué)科之間的藩籬，如在新時代的教育平臺上更優(yōu)雅地凸顯高科技機(jī)電一體化、計算機(jī)科學(xué)、人工智能、(建筑)審美、商業(yè)理念、品牌運(yùn)作等相融合的知識體系。

從國家競爭的角度出發(fā)，去探索工業(yè)化發(fā)展和產(chǎn)品設(shè)計，中國人可以努力尋求中國元素、民族特色的設(shè)計審美，降低普遍存在的焦慮。當(dāng)人們衣食住行領(lǐng)域的基本物質(zhì)需求得到普遍滿足時，消費(fèi)者會向新穎、符合審美、品位獨(dú)特、個性化等精神體驗層面提升，這類“軟需求”不斷增長，會激發(fā)產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)在創(chuàng)意、設(shè)計、研發(fā)、推廣、品牌傳播等環(huán)節(jié)加大投入，提升品牌的價值。因此，審美不僅影響產(chǎn)品或品牌本身，也在很大程度上影響了公司的戰(zhàn)略。對于中國本土品牌而言，強(qiáng)調(diào)中國元素、民族特色不僅不會割斷傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的文脈，還能從中華文明傳承與發(fā)展方面促進(jìn)兩者的融合。品牌本土化設(shè)計是一種在繼承傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，也是一種在領(lǐng)悟中國藝術(shù)精神基礎(chǔ)上的再創(chuàng)新。