論時(shí)代變遷對(duì)手工藝設(shè)計(jì)的影響

李靜　李正

摘要：對(duì)于設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，可以概括為講求實(shí)用與審美的統(tǒng)一、物質(zhì)功能與精神的統(tǒng)一、技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一，以及設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展趨勢(shì)。手工藝設(shè)計(jì)是伴隨數(shù)千年來(lái)手工藝生產(chǎn)實(shí)踐而形成的，它直接表現(xiàn)了手工藝人的思維智慧。我國(guó)歷史上手工藝設(shè)計(jì)的形成，大體是沿著民間工藝、文人士大夫工藝、宗教工藝和宮廷工藝這四條線交織發(fā)展的。刺繡作為一門古老的手工藝，至今已有兩千多年的歷史，它的傳承與發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，在兩千多年的歷史發(fā)展，朝廷更迭，時(shí)代變遷中，蘇繡的發(fā)展變化過程，體現(xiàn)出來(lái)的是每個(gè)時(shí)代的不同印記和每個(gè)時(shí)代對(duì)審美和設(shè)計(jì)的不同需求。

關(guān)鍵詞：手工藝設(shè)計(jì)；蘇繡

一、概論

（1）設(shè)計(jì)

“設(shè)計(jì)”有廣義和狹義之分。廣義的設(shè)計(jì)包括社會(huì)生活的各方面，人類的社會(huì)活動(dòng)均可以列為設(shè)計(jì)。它涵蓋了設(shè)計(jì)規(guī)則、設(shè)計(jì)方式和設(shè)計(jì)手段，任何一個(gè)經(jīng)過設(shè)計(jì)的東西都是在一個(gè)比以往更為復(fù)雜、更難以捉摸的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)模式產(chǎn)生的，具有創(chuàng)造人們新的生活方式的普遍意義。狹義的設(shè)計(jì)一般指具體事項(xiàng)的設(shè)計(jì)。例如產(chǎn)品設(shè)計(jì)，包裝設(shè)計(jì)，手工藝設(shè)計(jì)等。

關(guān)于設(shè)計(jì)等定義，一般可以概括為，人類為實(shí)現(xiàn)一定的目的而進(jìn)行的有設(shè)想、規(guī)劃、方案等創(chuàng)造性的活動(dòng)。設(shè)計(jì)是人類造物活動(dòng)的重要組成部分，是所有造物活動(dòng)進(jìn)行預(yù)先的計(jì)劃，我們可以把任何造物活動(dòng)的計(jì)劃技術(shù)和計(jì)劃過程理解為設(shè)計(jì)。

設(shè)計(jì)是普遍存在于人類的生活生產(chǎn)活動(dòng)之中，人類的衣、食、住、行、用的各方面都需要設(shè)計(jì)。從設(shè)計(jì)的性質(zhì)來(lái)看，設(shè)計(jì)既是理性的科學(xué)活動(dòng)，又是藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，一個(gè)成功的設(shè)計(jì)是對(duì)技術(shù)與藝術(shù)的綜合運(yùn)用，完美結(jié)合。從設(shè)計(jì)的特征來(lái)看，一個(gè)好的設(shè)計(jì)，基本能體現(xiàn)出實(shí)用性與審美性的完美結(jié)合。對(duì)于設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，可以概括為講求實(shí)用與審美的統(tǒng)一、物質(zhì)功能與精神的統(tǒng)一、技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一，以及設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展趨勢(shì)。

（2）手工藝設(shè)計(jì)

手工藝設(shè)計(jì)是伴隨數(shù)千年來(lái)手工藝生產(chǎn)實(shí)踐而形成的，它直接表現(xiàn)了手工藝人的思維智慧。手工藝設(shè)計(jì)是對(duì)手工藝人論說形態(tài)、線索和軌跡的反映。

我國(guó)歷史上手工藝設(shè)計(jì)的形成，大體是沿著民間工藝、文人士大夫工藝、宗教工藝和宮廷工藝這四條線交織發(fā)展的。以實(shí)用為主體的民間工藝和以欣賞為主體的宮廷工藝及文人士大夫設(shè)計(jì)體系，他們作為在不同社會(huì)環(huán)境和條件下生長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)、代表不同階級(jí)利益的兩種工藝文化形態(tài)，有著不同的生產(chǎn)方式、組織結(jié)構(gòu)、功用目的和美學(xué)特征。

（3）刺繡

刺繡作為一門古老的手工藝，至今已有兩千多年的歷史，它的傳承與發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，隨著中國(guó)幾千年的歷史變遷而不斷發(fā)展，從最初的描龍繡鳳到現(xiàn)今的萬(wàn)物紛呈，刺繡在題材上越來(lái)越豐富多變；從良渚文化的“衣冠文明”到如今的新絲綢之路，刺繡在實(shí)用性上有了更多的體現(xiàn)，隨著題材和實(shí)用性的不斷發(fā)展，刺繡的技術(shù)也在不斷發(fā)展。

刺繡的分布范圍很廣，地域性風(fēng)格明顯，而刺繡的起源卻是江南太湖之濱的古吳地區(qū)，發(fā)展至今從未中斷并且一直在不斷發(fā)展刺繡和提高刺繡技藝蘇繡。因此，蘇繡不論是從起源還是發(fā)展在所有的刺繡中都是居于首位。蘇繡以其獨(dú)特的工藝水平和獨(dú)特的地理位置造就了蘇繡特有的風(fēng)格，它既是民間工藝又是宮廷工藝，無(wú)論是宗教、政治、還是在百姓生活中或者是在文人士大夫的生活中等都有其獨(dú)有的語(yǔ)言表達(dá)。在兩千多年的歷史發(fā)展，朝廷更迭，時(shí)代變遷中，蘇繡的發(fā)展變化過程，體現(xiàn)出來(lái)的是每個(gè)時(shí)代的不同印記和每個(gè)時(shí)代對(duì)審美和設(shè)計(jì)的不同需求。

二、遠(yuǎn)古時(shí)期蘇繡的設(shè)計(jì)

遠(yuǎn)古時(shí)期人類的思維還是朦朧的、模糊的，不能有意識(shí)的呼喚起自己積極的思維，只能是在茫然與恐懼中重復(fù)著一種自然屬性的思維。這種思維還具有神秘性的特點(diǎn)，并且這種神秘因素所起到的力量無(wú)處不感。使人類產(chǎn)生一種信仰，這種信仰在早期遠(yuǎn)古人類的生活中是一種對(duì)意識(shí)和行為起到支配性，進(jìn)而構(gòu)成原始思維具有的自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜最為顯著的特征，這些特征又在造物活動(dòng)中起到意識(shí)的主導(dǎo)作用。

江南古吳地區(qū)歷史悠久，古時(shí)有“斷發(fā)文身”的習(xí)俗，這種文身就是在身上刺 縷花紋圖案，“以象龍子”，是文上龍的圖案，以避蛟龍之患。后來(lái)刺繡的出現(xiàn)使這種文身演變成從身飾轉(zhuǎn)移到服飾。由于遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰崇拜，刺繡的起源也是源于遠(yuǎn)古紋身圖騰形象，圖騰為“蛟龍”、“陽(yáng)鳥”最初刺繡就繡出龍鳳圖

到了新時(shí)期時(shí)代，隨著社會(huì)物質(zhì)的不斷豐富，人們對(duì)物質(zhì)生活和精神生活都有了一定的需求：于是便運(yùn)用藝術(shù)構(gòu)思，采用一定的工藝技法，因材施藝于織物上。

據(jù)古籍記載，舜時(shí)創(chuàng)十二章衣裳服飾，是以日月星辰山龍華蟲六章，作繪，繪畫于衣上；宗彝、藻、火、黼、黻六章，繡在裳上，這十二章服飾從產(chǎn)生以來(lái)，即含有一定的象征意義，是一種社會(huì)意識(shí)在服飾中的反映。

遠(yuǎn)古時(shí)代的蘇繡設(shè)計(jì)主要是根據(jù)遠(yuǎn)古時(shí)期人類的圖騰崇拜，所有的刺繡都和遠(yuǎn)古時(shí)期的信仰有關(guān)，舜時(shí)的十二章衣裳服飾是社會(huì)等級(jí)制度的萌芽。

三、封建社會(huì)時(shí)期蘇繡的設(shè)計(jì)

社會(huì)歷史從遠(yuǎn)古時(shí)期到封建時(shí)期是人類文明進(jìn)步的過程，到了封建社會(huì)，社會(huì)等級(jí)制度愈加森嚴(yán)，社會(huì)歷史的發(fā)展對(duì)刺繡的發(fā)展既限制又促進(jìn)。等級(jí)限制的是刺繡的內(nèi)容和數(shù)量，也就是刺繡題材和使用范圍的限制。但是，社會(huì)歷史不斷發(fā)展的多樣性也給蘇繡帶來(lái)了更多的可能性。

三國(guó)時(shí)期，由于軍事作戰(zhàn)的需要蘇州地區(qū)曾創(chuàng)作出了至今記錄最早的刺繡畫幅《山川地勢(shì)圖》，這是按圖繡畫刺繡藝術(shù)品的開端，在這之前，刺繡都是以圖案裝飾為主流的，即使龍鳳、花卉、鳥獸的刺繡，也只是按物狀形地刺繡，至此便有了繡畫象形寫意的開創(chuàng)。

南北朝至唐代，佛教在中國(guó)盛行，被統(tǒng)治者重視，刺繡稿件的設(shè)計(jì)也多于此相關(guān)，所以有關(guān)佛事的繡品相繼問世，刺繡工藝已從在日用品上刺繡各種圖案花紋發(fā)展到繡畫像、繡字，出現(xiàn)了以應(yīng)用為次、裝飾供奉為主的藝術(shù)欣賞品。

宋代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮，百姓生活安逸，上層統(tǒng)治者對(duì)藝術(shù)的熱愛與重視使繪畫、書法和工藝美術(shù)都得到了更大的發(fā)展空間，此時(shí)的蘇州刺繡受工筆院畫的影響，在刺繡上表現(xiàn)為精細(xì)，在色彩上也力求精妙有光彩，題材開始更加豐富，已有山水、樓閣、人物、花鳥，十分豐富。此時(shí)的繡稿設(shè)計(jì)大多來(lái)自于繪畫，繪畫和刺繡緊密結(jié)合在一起。畫入繡，繡似畫，而佳者較畫更勝。

明代，朱元璋建立明朝，因厭惡元代外族服飾，令恢復(fù)漢族裝飾。因朝廷官府的刺繡需求，宮廷特設(shè)織染局于蘇州。為朝廷需要而繡制的以高檔的奢侈品為主，宮廷繡的需求也影響了蘇州的刺繡，使蘇繡的日用品和陳設(shè)品富于藝術(shù)性。當(dāng)時(shí)官宦富紳和眾多文人喜寓居于蘇州，富豪和文人對(duì)刺繡的需求使蘇繡確定了它的服務(wù)對(duì)象和思想內(nèi)容。受當(dāng)時(shí)文人的影響，蘇繡的稿件設(shè)計(jì)都帶有詩(shī)情畫意的韻味。明朝“吳門畫派”影響深遠(yuǎn)，使蘇州刺繡的繡畫達(dá)到更高的藝術(shù)水平，這時(shí)的刺繡工藝以專門追求書畫效果的繡畫，繡字為時(shí)尚。

清代，清康熙、雍正、乾隆三代是連續(xù)三朝的鼎盛期，因此宮廷繡極盡奢華之能事。一般刺繡稿件都是由宮中如意館畫工設(shè)計(jì)出彩色圖案小樣，蘇州仍然是宮廷繡的主要基地。宮貨講究繁榮華麗，加之吳地社會(huì)崇尚奢華的影響，使蘇州的日用繡品也形成同樣的趨勢(shì)。清朝西洋畫、油畫傳入中國(guó)，刺繡藝人得到了新的啟發(fā)根據(jù)外國(guó)畫創(chuàng)造了新的繡法，當(dāng)時(shí)的刺繡題材更加豐富，為了表達(dá)更好的表達(dá)畫的意境，出現(xiàn)了“仿真繡”，使繡畫藝術(shù)品有了很大的飛躍。此時(shí)，刺繡在日用品和藝術(shù)品方面得到了全面的發(fā)展。

四、新中國(guó)成立以后刺繡的設(shè)計(jì)

1949年10月1日中華共和國(guó)成立后，蘇繡行業(yè)形成了一大特點(diǎn)：日用品和藝術(shù)品的生產(chǎn)平行前進(jìn)，在普及和提高的兩方面的同時(shí)得到了空前的發(fā)展。在社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換過程中，由政府定制的圖樣訂單到旅游紀(jì)念繡品的開發(fā)再到繡品外銷，蘇繡的設(shè)計(jì)也隨之發(fā)生著變化。政府的訂單圖案大多體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，改革開放后，旅游業(yè)漸漸興起，帶動(dòng)了旅游紀(jì)念品的發(fā)展，旅游紀(jì)念繡品的開發(fā)需要繡稿的設(shè)計(jì)根據(jù)不同地區(qū)的特色進(jìn)行設(shè)計(jì)，對(duì)外開放的的國(guó)策是蘇州刺繡對(duì)外銷售有了更大的發(fā)展空間。繡稿的圖案設(shè)計(jì)一般會(huì)根據(jù)東歐和其他各國(guó)人民所喜愛的圖案來(lái)設(shè)計(jì)，以便外銷。這時(shí)期的蘇繡的受眾群體更多更加多樣，所以蘇繡順應(yīng)社會(huì)環(huán)境變化，無(wú)論是藝術(shù)品還是日用繡品都變得更加多樣化。

五、當(dāng)下社會(huì)蘇繡的設(shè)計(jì)

當(dāng)下是一個(gè)空前發(fā)展的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代是網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代，是快速變化的時(shí)代，任何一個(gè)時(shí)代的信息傳遞速度都沒有像今天這樣迅速，人們?cè)谶@樣一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代變的十分忙碌，有太多的手工生產(chǎn)被機(jī)器所代替，手工藝人越來(lái)越少，作為傳統(tǒng)手工藝的蘇繡也面臨著新的考驗(yàn)，要如何不被機(jī)器代替，要如何將幾千年來(lái)的技藝傳承下去，要如何順應(yīng)這個(gè)時(shí)代的發(fā)展，找到新的發(fā)展空間......

當(dāng)下的蘇繡是一個(gè)發(fā)展到了頂峰的時(shí)期，經(jīng)過兩千多年的技藝傳承和世世代代老藝人們的刻苦鉆研，加上當(dāng)今社會(huì)信息的快速傳遞，新鮮事物多彩紛呈，刺繡題材別樣豐富，蘇繡已經(jīng)達(dá)到了任何題材的作品都能很好的表達(dá)出來(lái)的地步，任何題材的繡品都不會(huì)受技藝的局限。繪畫、攝影、肖像等等，但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)版權(quán)問題的意識(shí)，使得刺繡作品的繡稿設(shè)計(jì)要有原創(chuàng)性，并且要順應(yīng)這個(gè)時(shí)代的需求，這個(gè)時(shí)代的審美和這個(gè)時(shí)代的個(gè)性，刺繡的設(shè)計(jì)也在不斷求新求變，無(wú)論是在刺繡日用品的開發(fā)上還是刺繡藝術(shù)品的題材上都有了新的突破。

隨著新一代年輕的刺繡藝人的加入，刺繡的設(shè)計(jì)被更多的應(yīng)用在新的實(shí)用品上，如刺繡手表，刺繡耳機(jī)，刺繡鼠標(biāo)墊，刺繡手機(jī)套等等，在刺繡藝術(shù)品上，新一代的蘇繡藝人更多的追求簡(jiǎn)潔省工的風(fēng)格，將蘇繡越來(lái)越大眾化發(fā)展，并且和裝置藝術(shù)結(jié)合，做出了新的蘇繡藝術(shù)形式。

蘇繡的風(fēng)格化繁為簡(jiǎn)的同時(shí)也意味著蘇繡的技藝精髓可能逐漸丟失，這樣的趨勢(shì)也引起我們的思考，如何結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)，使蘇繡這樣的傳統(tǒng)手工藝既能發(fā)揮它獨(dú)有的令人驚嘆的技藝的同時(shí)更能打動(dòng)當(dāng)代的人們，使蘇繡順應(yīng)當(dāng)今的社會(huì)，有更大的發(fā)展空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]《藝術(shù)設(shè)計(jì)原理》夏燕靖著

[2]《蘇州刺繡》 林錫旦著

作者簡(jiǎn)介：李靜 （1991.12-），女，漢族，籍貫：安徽， 蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 17級(jí)在讀研究生 藝術(shù)碩士學(xué)位，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計(jì)，研究方向：服裝設(shè)計(jì)。

通訊作者：李正