紀(jì)伯倫作品中蘊(yùn)藏的東西方文化

張洪艦

摘要：紀(jì)伯倫是阿拉伯現(xiàn)代文學(xué)的旗手，并作為文化個(gè)體處于東西方文化的交鋒面上。其作品既充滿東方情調(diào)，帶有黎巴嫩的神秘色彩；也飽含西方激情，抒發(fā)對自由、平等、博愛的追求及對美的謳歌。本文考察了紀(jì)伯倫生平及其作品中的東西方文化元素，試論該元素對其作品的影響。

關(guān)鍵詞：紀(jì)伯倫；文學(xué)；東西方文化

一、紀(jì)伯倫生平

紀(jì)·哈·紀(jì)伯倫是美籍黎巴嫩阿拉伯作家，被稱為“藝術(shù)天才”、“黎巴嫩文壇驕子”，是阿拉伯文學(xué)的主要奠基人，20世紀(jì)阿拉伯新文學(xué)道路的開拓者之一。其主要作品有《淚與笑》、《先知》、《沙與沫》等，蘊(yùn)含了豐富的社會(huì)精神和東方精神，不以情節(jié)為重，旨在抒發(fā)豐富的情感。作為哲理詩人和杰出的畫家，其與泰戈?duì)栆粯?，都?“站在東西方文化橋梁上的巨人”。同時(shí)，以他為中堅(jiān)形成的阿拉伯第一個(gè)文學(xué)流派——敘美派（即“阿拉伯僑民文學(xué)”），于全球聞名。

紀(jì)伯倫1883年出生于黎巴嫩北部山鄉(xiāng)卜舍里，故鄉(xiāng)的秀美風(fēng)光賦與其藝術(shù)的靈感。12歲時(shí)因不堪忍受奧斯曼帝國的殘暴統(tǒng)治，其隨母親遷居美國，在波士頓唐人街過著清貧的生活。1898年，15歲的紀(jì)伯倫只身返回祖國，進(jìn)入貝魯特“?？爽敚Ｖ牵睂W(xué)校學(xué)習(xí)民族歷史文化、法文和繪畫。學(xué)習(xí)期間，他曾創(chuàng)辦《真理》雜志。1908年發(fā)表小說《叛逆的靈魂》，惹怒當(dāng)局，于次年遷往紐約從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，直至逝世。

在短暫而輝煌的一生中，紀(jì)伯倫飽經(jīng)顛沛流離、親人離世、愛情波折、債務(wù)纏身與疾病煎熬之苦。1902年返美后僅一年多的時(shí)間，病魔先后奪去了其三位親人的生命。他以寫文賣畫為生，與為人剪裁縫衣的妹妹一起掙扎在金元帝國的底層。1908年，其有幸得到友人的資助赴巴黎學(xué)習(xí)作畫，并得到羅丹等藝術(shù)大師的指點(diǎn)。1911年再次返美后長期客居紐約，從事文學(xué)與繪畫創(chuàng)作，并領(lǐng)導(dǎo)阿拉伯僑民文化潮流。當(dāng)感到死神將臨，他決心讓自己的生命之火燃燒得更加光耀，遂不顧病痛，終日伏案，直到48歲英年早逝。

紀(jì)伯倫青年時(shí)代以創(chuàng)作小說為主，定居美國后以散文詩為主，小說幾乎都以阿拉伯語寫作。仔細(xì)考察年譜不難發(fā)現(xiàn)，紀(jì)伯倫的旅居生涯占據(jù)了其一生絕大部分時(shí)間。其作品在不同地域通過不同人群的解讀產(chǎn)生出不同角度的感慨：東方讀者看到或更樂于看到的是東方的成就和希望，而西方讀者則津津樂道于東方文化為西方世界帶來的影響。客觀地說，因其出生于東方而長期旅居西方的背景，紀(jì)伯倫更像是一個(gè)轉(zhuǎn)基因生命，他的價(jià)值與其嫁接特質(zhì)密不可分，缺少了共同作用，任何的單方面的背景因素都難以承載大眾若此的推崇。

二、紀(jì)伯倫作品中的東西方元素

紀(jì)伯倫的祖國黎巴嫩特殊的地理位置與歷史變遷，使得它既與其他阿拉伯國家的文化不同，也與其他國家的基督教文化迥異。通過對紀(jì)伯倫作品文本的解析，考察其對“藍(lán)色”的偏愛、對阿拉伯歷史文化名人的推崇以及對數(shù)字“7”與“一千零一”的使用，不難總結(jié)歸納紀(jì)伯倫在創(chuàng)作過程中呈現(xiàn)出的明顯東方文化元素，而這些正是其文學(xué)創(chuàng)作的重要文化基礎(chǔ)。阿拉伯文化在接受外來文化影響的過程中呈現(xiàn)出的多元文化特征，在紀(jì)伯倫的創(chuàng)作中都有明顯表現(xiàn)。其作品既充滿東方情調(diào)，挾帶著黎巴嫩山野的神秘，同時(shí)又飽蘸西方式的激情，充滿對自由、平等、博愛的向往和追求，以及對美的謳歌。由此可見，如果不了解黎巴嫩歷史的多元文化背景，特別是阿拉伯文化的多元文化背景，那么就很難讀懂紀(jì)伯倫的文學(xué)作品，對紀(jì)伯倫筆下經(jīng)常出現(xiàn)的一些地名、物名、人名的文化含義及其在作品中的特殊意義就難以理解和把握，而這些恰恰是紀(jì)伯倫文學(xué)創(chuàng)作中的文化特色。

紀(jì)伯倫的作品涉及數(shù)位東西方哲學(xué)家，如中國的孔子，阿拉伯的伊本·西拿、安薩里、伊本·魯西德，俄國的陀思妥耶夫斯基，德國的尼采等人。對于紀(jì)伯倫來說，伊本·西拿的重要性不在于他是哲學(xué)家，而在于其詩人身份。紀(jì)伯倫認(rèn)為，在古代阿拉伯人所寫的詩歌中，伊本·西拿最接近自己的信念和心理傾向，因?yàn)橐帘尽の髂脤懴铝巳祟愃枷胫凶钌钸h(yuǎn)的東西 ，希望將持續(xù)思維、長久考慮所產(chǎn)生的觀點(diǎn)進(jìn)一步升華。在紀(jì)伯倫看來，伊本·西拿是該時(shí)代的天才，他有用畢生時(shí)間探索身體秘密和物質(zhì)特征的特點(diǎn)，通過物質(zhì)的方式獲知靈魂的隱秘，通過可見的東西了解合理的內(nèi)涵。其詩歌創(chuàng)作就是最鮮明的例證，證明了科學(xué)是智慧的生命，科學(xué)家從實(shí)際的試驗(yàn)逐步轉(zhuǎn)向理性的觀念，達(dá)到精神的感覺，直至真主。伊本·西拿對“靈魂”問題的論述在紀(jì)伯倫的創(chuàng)作中也有所體現(xiàn)，如在《靈魂對我的告誡》中：“我的靈魂告誡我并教導(dǎo)我去愛人們所厭惡的東西，要我去和被人們所憎恨的人修好，并且向我揭示出：愛并非愛人者的優(yōu)點(diǎn)，而是被愛者的特性。在靈魂告誡我之前，我曾認(rèn)為愛就像是兩個(gè)臨近木樁之間的繃緊了的細(xì)線。而現(xiàn)在它已變成首尾相連的圍繞宇宙的光環(huán)，慢慢地?cái)U(kuò)大開去，包羅萬象?！?/p>

德國唯意志論哲學(xué)家尼采是紀(jì)伯倫最推崇的人物，其哲學(xué)對紀(jì)伯倫有重大影響。紀(jì)伯倫感到，尼采是他最重要的向?qū)?，最大的助手，也是他孤?dú)中最偉大的友人。沒有尼采的陪伴，沒有查拉斯圖拉同他一道漫游，他就不會(huì)存在。尼采強(qiáng)調(diào)人生的目的在于發(fā)揮權(quán)力、擴(kuò)張自我，認(rèn)為超人是歷史的創(chuàng)造者，否定受理性主義、基督教和人道主義支配的西方文明。但紀(jì)伯倫從尼采這里只繼承了其人要不斷超越自己的思想，吸收其富于自由精神的因素。他喜歡尼采的《查拉斯圖拉如是說》，查拉斯圖拉對世界的批判在《讀與寫》一節(jié)中的訓(xùn)誡：從前精神是上帝，其后它變成人，現(xiàn)在它甚至變成了流氓；在《美德歪曲人們?yōu)橘濉芬还?jié)中，查拉斯圖拉尖刻地嘲弄人們的一切，地位、準(zhǔn)則和宗教。都給紀(jì)伯倫很深的影響。這之后的紀(jì)伯倫更愛對人們進(jìn)行譏諷、攻擊他們的神，認(rèn)為神是人造的，是人崇拜自己的產(chǎn)物，人類從一開始就崇拜自己，但使用的名稱不同，表現(xiàn)不同的愛好和希望—有時(shí)稱之為伯阿勒（胖尼基人所崇拜的太陽神），有時(shí)“木星”，再有時(shí)就稱“上帝”。

紀(jì)伯倫堅(jiān)信，每個(gè)東方人，在自己的田野間、苗圃里、織機(jī)前、廟宇中、講壇上、辦公桌旁，都能成為詩人。每個(gè)東方人都能把自己從模仿和傳統(tǒng)的監(jiān)獄里解放出來，走到陽光下，行進(jìn)在生活行列中。每個(gè)東方人都能順應(yīng)隱藏在靈魂里的創(chuàng)造力—那是由上帝的子孫創(chuàng)建的永恒的力量。正是在這樣的心態(tài)下，紀(jì)伯倫創(chuàng)造出大量新穎作品，將西方自由平等的人文精神與東方深邃雋永的哲理有機(jī)地結(jié)合在一起，實(shí)踐著自己的文化觀，表現(xiàn)著自己的哲學(xué)思想。

三、東西方文化對紀(jì)伯倫作品的影響

眾所周知的是，紀(jì)伯倫是具有世界影響的東方文學(xué)家。經(jīng)過對其作品中的東西方文化進(jìn)行考察，一定程度上可歸納為：無論在生活上，還是藝術(shù)、思想上，紀(jì)伯倫都是一位具有雙重性格的人物。他出生在黎巴嫩，長在美國，出身于基督教馬龍派家庭，卻有反叛宗教的性格。他精通母語阿拉伯語，又能用英語寫作，他住西式樓房、用歐洲壁爐、喝阿拉伯咖啡、用中國紅木酒杯喝威士忌、吃豬肉香腸?？傊?，他的作品既充滿東方情調(diào)，挾帶著黎巴嫩山野的神秘，同時(shí)又飽蘸西方式的激情，充滿對自由、平等、博愛的向往和追求，以及對美的謳歌。

紀(jì)伯倫的思想是綜合的，一幅其自行創(chuàng)作的宗教畫最能說明這一特點(diǎn)。這幅畫是通過半截寶塔來表現(xiàn)的，塔頂由三個(gè)頭像組成，左邊是埃及的拉神頭、右邊是尼采筆下查拉斯圖拉的頭、中間是菩薩頭，菩薩頭上頂著一個(gè)球，象征無垠的現(xiàn)實(shí)。菩薩胸口是被釘死在十字架上的耶穌，一只手搭著拉神的肩，另一只搭著查拉斯圖拉的肩，從他被釘?shù)碾p肩下直到寶塔底層是形形色色的人。有評(píng)論家認(rèn)為“這是一種世界性思想的閃光”、“將成為調(diào)和世界的甘泉”。他的詩遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了描繪東方的神秘感，而是在向我們傾心傳達(dá)基督教與伊斯蘭教之間、精神與物質(zhì)之間、東方與西方之間協(xié)調(diào)的必要性。因此他被稱為“是推動(dòng)世界大同和宗教統(tǒng)一的先驅(qū)者之一”，也是罕見的、能夠真正超越東西方隔閡的作家之一，是當(dāng)之無愧的自稱為世界公民的人，盡管他同時(shí)還是一名黎巴嫩人，一個(gè)愛國主義者。

另外一個(gè)不能抹殺的事實(shí)是，如果僅僅是單純的東方文化，則不至于掀起偌大波瀾，而如果只是單純的西方思想，紀(jì)伯倫的文學(xué)作品也難以達(dá)到令西方人嘆為觀止的境地。在東西方文化因素交織影響下，紀(jì)伯倫“東學(xué)為體、西學(xué)為用”，在西方文化的影響其思想逐漸從“東方”脫胎換骨繼而跨越“西方”，最終得到升華，并進(jìn)一步升華以關(guān)注全人類。此時(shí)，東方還是西方已不再重要，他是東方人還是西方思想的驕傲也不再重要。重要的是他帶給我們一顆“人類的心”。也許這顆“人類的心”是其作為旅居西方的東方人的人生路徑的一個(gè)必然節(jié)點(diǎn)，是其注定的歸宿。

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