人性在現(xiàn)代生活中的限度

劉恪

人性是一個鐘擺，在現(xiàn)代生活里總是非常優(yōu)美地左右擺動。用人性去品鑒文學和藝術(shù)的深廣度是最古老也是最優(yōu)秀的批評工具，最古典的早期方法就是“人是萬物的尺度”。自古典主義、浪漫主義弘揚了崇高偉大的人性之后，千百年來對人性總是秉持著一種善良溫和的頌揚，一直到現(xiàn)代主義開始發(fā)現(xiàn)了人性心理主義的幽微與奧秘，尋找人性中最復雜的解說，直到二十世紀七十年代對人性開始有社會生物學的解釋，“它從動物行為學和心理學的傳統(tǒng)基質(zhì)中提煉出有關(guān)社會組織的最重要的事實，然后根據(jù)以種群為研究對象的生態(tài)學和遺傳學重新組合這些事實，由此揭示社會群體如何通過進化適應所處環(huán)境”。這時候人性考察提供了一個社會生物種群相互比較的基本方法。從此人性批評的方法達到了一個新的高度。我這里說的是一種文學批評的方法，這和王霞的小說寫作有什么關(guān)系呢？這啟示了我對王霞小說認知至關(guān)重要的一個方法論意義。過去寫作特別是女性寫作對人性關(guān)注一直保持著熱情歌頌于人性的真善美，或者保持著一種溫和批評的調(diào)式，或者探索著人性的隱秘與幽微。于今天為止在中國當代的女性寫作中，始終不渝地保持對人性負面批判性解說，對人性懷疑論質(zhì)詢或心理主義的細微探幽，恐怕就變成王霞寫作最大特色了。要堅持這一大批判主義特色而又使它變成一個個具體分拆的句子，推導出人性懷疑主義特色的，恐怕僅有她孜孜不倦地實踐著。

一、 現(xiàn)代生活中人性可承受限度的質(zhì)疑

現(xiàn)代社會生活中到底什么因素占居其主導位置，你可以說個體的生與死，你也可以說個人生活的條件優(yōu)劣。你可說知識帶來的權(quán)力對命運的改變，你還可以說當今景觀社會里高度物質(zhì)化的圖像改變你生活中一切細微末節(jié)的存在可能性，甚至命運的傾覆。應該說這每一個要素成其為生活的主導面都不會錯，如此眾多的社會因素變成條件，在一個對應的具體環(huán)境里變成了相互變動而不可或缺的條件，導致生活主體發(fā)生變化，應該說都不奇怪?？赏跸嫉男≌f《常娥奔月》（《湖南文學》二○一二年六月號發(fā)表的中篇小說）提供了一個截然不同的生活個案?！冻６鸨荚隆分v述的是一個愛情婚姻生活故事，并把這個生活故事提高到主導化位置，從而決定人物命運的生與死。應該說這樣處理愛情與命運的關(guān)系也不是絕對獨特的個案，但是她把這種愛情婚姻圖像化成為個人生活中一個結(jié)構(gòu)關(guān)系，使圖像分析成為一種心理動因，成為一種語言鏈條，導致對生命的依賴與滅亡，并終極導致對愛情婚姻這一主題決定性的批判，使這平淡無奇的不動聲色的寫作本身內(nèi)部含有其驚心動魄的悖論：我們所奮力追求的東西最終是我們覆滅的宿命?！冻６鸨荚隆匪x擇的是一個異質(zhì)的愛情婚姻故事?！敖裉焓鞘露呷?，丈夫的忌日。”這句話奔向了兩個方向：一個可以進入正常的戀愛婚姻家庭，一個可以作為一個寡婦變成第三者。小說選擇后者作為視角而且是連續(xù)性地展示這種情愛婚姻的宿命。這個愛情故事作者有深刻的用心，首先以月亮原型的神話稱謂表述愛情的一種烏托邦，入篇采用弗洛伊德的夢境分析指向情愛關(guān)系中的欲望中心，接下來便是一個愛情婚姻關(guān)系的三重奏，丈夫的愛情作為吳力波愛情的預演，而吳力波又作為劉大勇的愛情的預演，這愛情婚姻的隱喻結(jié)構(gòu)就于死亡與夢幻作為結(jié)構(gòu)的核心，也作為生活形態(tài)的主導面，常娥作為月亮愛情關(guān)系的象征，寄寓了常娥生活的全部美好和希望，也是她拼盡全力追求的目標，從愛情生活的預設背景而言，丈夫的死亡便為必然性的象征，愛情婚姻已經(jīng)死亡或者說從死亡開始，但是常娥又不甘心，她要以此一搏，沒想到在剛希望的愛情中傷害更為慘重：讓一個生命流產(chǎn)死亡，于是在現(xiàn)實生活的結(jié)構(gòu)鏈中，希望得到愛情是常娥的理想。但是現(xiàn)實的愛情又是殘酷的背叛和死亡相伴的，這樣就變成了常娥在愛情與婚姻中一個不可拆解的悖論，既然常娥不能拆解這個悖論，那她的生活的主導面便不可避免地陷入這樣一個死法：愛情婚姻就是一個必死的產(chǎn)物。世人都認為一個美好的愛情象征卻變成了一個死亡符號。這樣王霞所展示的這樣一個愛情婚姻三重奏故事就變成現(xiàn)實生活中常娥理想的一個必然批判。美好愛情是一個不可得手的怪物。這很殘酷，從丈夫的愛情背叛中活過來，接力棒到了吳力波，結(jié)果喪失了另一個生命：肚子里的兒子。最后一個接力棒到了劉大勇，本來給予了勇氣和希望，沒想到一場意外直接要了卿卿性命。處理為意外實質(zhì)上是必然結(jié)局，因為死亡的那一刻是丈夫來迎接了她而且是由“飄升”到“墜落”，最辛辣的諷刺是劉大勇在雪花情酒家喝酒慶祝又一個新春，虛偽愛情批判達到一個新的高度。這時王霞的生活批判也就抵達了一種對愛情婚姻本質(zhì)性的關(guān)注?！冻６鸨荚隆肥且粋€具有深度意識的文本批判。生活批判不是我們討伐某一種生活情狀，而是期以引起我們對愛情婚姻這一問題深度的注意。什么是批判？?？抡f，“批判就是對某一領(lǐng)域的關(guān)注，它很想在此領(lǐng)域維持治安，但卻無法在此發(fā)號施令，所有這一切都使它成為一種功能?！边@樣王霞的《常娥奔月》就變成了一個典型的批判性文本。她最鮮明的特質(zhì)并不是表明她對某一觀念的批評，而是常娥這樣一個人物對現(xiàn)實的不肯臣服。?？略谡務撆卸x時說批判有三個理據(jù)性特點，一個是不理會《圣經(jīng)》的教導權(quán)，是采取拒絕、否認、限制的態(tài)度。二個是不接受現(xiàn)有的法律和公正的某種合法性治權(quán)，三個就是不接受某個權(quán)威和真理，不相信一種指定的真實。剛好常娥的形象就是如此，她不相信宿命，因此而抗爭一下，拒絕承認愛情是天生的幸福，其次她不愿臣服丈夫、吳力波、劉大勇制造的現(xiàn)實處境，愛情婚姻中她有自己的權(quán)利。最后她建立自己的話語真理，“難道她不值得男人為她俯首聽命嗎？”她要自己內(nèi)心的真實而不是現(xiàn)實生活的真實來處理問題，她寧愿死也不愿意被治理。《放手》中陳絲以一種極端方式不惜殘害自己的身體向周偉示威，女人陳絲以妥協(xié)的方式表現(xiàn)了一種不臣服的態(tài)度?！栋采碇分欣铊鞑豢铣挤谛ぼS龍給她安排的第三者地位，她需要孩子但她不能要這種位置，因而她不接受一種現(xiàn)實的指令?！断摹分袑懜吆２ㄒ欢位橥馇?，和爽不甘愿對高海波的臣服，彼此折磨消耗，一個有意思的細節(jié)是住賓館選擇單人床還是雙人床的問題，她負氣出走，和爽與高海波互相征服都是在爭取一種控制權(quán)，最后和爽打上了高海波家的大門。常娥、陳絲、和爽、李梓都是一群不愿被治理的人，批判就是這樣一種運動，主體由此賦予自己權(quán)利，質(zhì)疑真理的權(quán)力效應，質(zhì)疑權(quán)力的真理話語；批判就是自愿不臣服的藝術(shù)。在現(xiàn)代性的這樣一種中國語境，常娥、陳絲、和爽、李梓她們這樣一種不臣服的批判態(tài)度便注定了她們在生活命運中失敗和滅亡?，F(xiàn)在我們來討論這一系列小說中的人性問題。什么是人性？首先是說人的本性中存在善與惡的兩種傾向。其次二十世紀知識分子質(zhì)疑人性問題，人的本性應該是相對反應的，是文化積累習得在歷史環(huán)境和社會偶然中知識的留存。最后，相信人性是存在的是復雜的情感趨向和學習傾向所組成的，集中在人身上的反應可以稱之為本能。那我們可否說吳力波、劉大勇、周偉、肖躍龍、高海波等人就是非人性的存在呢？我們顯然不能這么說，而常娥、陳絲、和爽、李梓就可以是人性化高度自覺化了的反應呢？可見這也不可能這么說，那我們的系列小說又如何達到人性的深度批判呢？我們說人性是不能建立在獸性的比較基礎(chǔ)上鑒別，人性也不能從神學地位上比較看待人在宇宙中的位置。按威爾遜的說法：“（人性）它從動物行為學和心理學的傳統(tǒng)基質(zhì)中提煉出有關(guān)社會組織的最重要事實，然后根據(jù)以種群為研究對象的生態(tài)學和遺傳學重新組合這些事實，由此揭示社會群體如何通過進化適應所處的環(huán)境（而做出的反應）?！焙唵握f人性是針對社會環(huán)境和個體對象做出的相應保護原則的動態(tài)反應。因此王霞小說中所有人物都含有一種人性的或非人性的反應，我們從這種互動反應中來考察人的行為功能或價值化表現(xiàn)。因此從她的小說表層來看不存在一種人性的批判，頂多我們只是從中窺探到人性的諸多弱點。但深度卻含有自我的人性獨具心意的設計。為什么常娥、陳絲、和爽、李梓一系列女性形象面對愛情婚姻都出現(xiàn)了全面潰敗呢？這是一個發(fā)人深省的問題，難道整個現(xiàn)代化社會都會面臨這種愛情婚姻現(xiàn)象？如果是整體的失敗，那我們可以說這個社會不夠人性化，是我們應該高度重視和批評的。顯然我們不能這么外在的、現(xiàn)象性的看待愛情和婚姻是否人性化。而我們應該換一個角度，從形象主體的自身看，常娥承受的人性的限度，由于她忍受不了這個問題上人性的絕望，她死了。陳絲所承受的人性的挑戰(zhàn)，她不惜把自身的生命作為武器，利用殘存的人性的極限而攻擊對方。和爽實際上已經(jīng)歷了四次人性的挑戰(zhàn)，沒想到她徹底潰敗在高海波的身體下，其實她放棄高海波不選擇又有什么呢？問題是她人性限度承受不了這種背叛與折磨，如果不是常娥還對劉大勇有幾絲愛的幻想，如果不是和爽對高海波有深度迷戀，她們作為女性又有什么承受不了的人性局限呢？因此她們都失敗于自身的人性限度之中。至于她們所設置的自我人性的限度具有多少女權(quán)主義意義呢？那又是我們討論的另一個問題了。

二、 圖像化與負面分析及理據(jù)性通過不同視角強化

現(xiàn)代社會充滿了策略性的制作而成的圖像語言，意思是不論過去如何是現(xiàn)實，當下如何去做某事完成某觀念，或者你在現(xiàn)實處境里考評各式各樣的人物，卻會創(chuàng)造一個特定的形象，合乎于某種理念進行評定，即便包括你進行一個自我設計的圖像都如同一個畫面，成為一種視覺標志。邁克爾·施瓦布說：在今天“你必須精心制作一個你的圖像，別人會將其視作表露你真實情感的標志。無論我們是偽裝還是盡可能誠實，都回避不了我們對圖像的依賴”“伍娟一張一翕的嘴唇，恍惚間覺得她的臉變成了母親的臉，一種沒來由的厭煩和疲憊迅速由心底升騰”“找男人，找男人，一天到晚就是男人”，這是用自白間接引語畫出了母親和伍娟的肖像。（《常娥奔月》）“緊身的黑上衣，緊身的牛仔褲，尖頭的黑皮鞋……那曲快三，繽紛繚亂的旋轉(zhuǎn)中，倚在年輕人寬大的臂彎里，她感到自己就像在奔跑，在無人的原野上盡情地奔跑，不，是飛奔，風在耳邊呼嘯……”（《另一種婚姻生活》）開始人物肖像，接著就是一副運動場景，因此王霞的眾多人物展開或事件沖突都是以一種畫面場景擴開，是語言的字畫。我們的現(xiàn)實世界就是生活在物質(zhì)的畫面里，它既是我們的生活現(xiàn)象也是我們的物質(zhì)結(jié)果，常娥、水運梅、常旋、周玉娥等如何判斷一個人，一方面是他們的外表，一方面是他們的物質(zhì)權(quán)力。用物質(zhì)形態(tài)作為一個人的標記，一個人內(nèi)在的習性品格也在其物質(zhì)事件的沖突中作為一種品質(zhì)的表現(xiàn)形式，劉大勇是房地產(chǎn)公司總經(jīng)理，夢來為電機公司的技術(shù)員，沙立和吳平江都有自己的物質(zhì)和身體的優(yōu)勢，吸引了左丹和柳枝之……今天這個時代幾乎所有人物都依賴一種物質(zhì)標記來顯示，特別是男人，不像古典時期圖像稱為個性的揭示，今天每個人的圖像顯現(xiàn)都依賴一定的物質(zhì)資源，圖像是一個人創(chuàng)造性的集結(jié)——他的講話方式、行為方式和享有的物質(zhì)待遇均是我們判斷的直接依據(jù)。因此圖像化是我們怎樣定義人物、事件，怎樣在群體中互動，在一個社會群體之間判斷多大平衡的結(jié)果，一個群體活動中各個人利用自己的權(quán)力優(yōu)勢金錢優(yōu)勢，去競爭去創(chuàng)造自己的道德優(yōu)勢的圖像。一個人的品格可以直接利用廣告優(yōu)勢，圖像成為廣告以后可以創(chuàng)造出雙重能量。我想王霞深諳其中的道理。物質(zhì)創(chuàng)造圖像，圖像創(chuàng)造物質(zhì)，它們二者之間是互動的，現(xiàn)代景觀化社會我們需要這種圖像化語言。通常我們非人性事情可以從物質(zhì)性事情中去指證：如抽煙、酗酒、傷害、吸毒、暴力、溺生等，或者說人性化事情多是用歌頌、表揚、真善美等道德性事件去肯定，可王霞并沒有表述這些相關(guān)的事件，也就是說她并沒有去評判她的小說故事的道德事件，但是她的寫作卻是高度人性化，盡管我們可以評說她人性化的把控是否特別精準，但她的人性探索卻是具有毋庸置疑的深刻性。這種深度使她的人物成了道德的探測器用以衡量人物承受人性的能量，測出人性的深淺，日常生活的觀念也是可以用文字畫出它人性標志的圖像，標志的形象，水運梅對李家和的愛不僅僅因為他一表人才，是副廠長，又小她六歲，像一個弟弟，而是通過水運梅一系列嫉妒方式，故意對愛的試探，李家和住院時無微不至的關(guān)懷，有兩個特殊的細節(jié)，一個是和卷毛的出軌，一個是賭氣和李家和分床睡，用以來測量李家和的態(tài)度看他對愛的反應。這關(guān)于愛的一系列測試不僅通過文字顯示愛的圖像化，也同樣測試了水運梅和李家和對于愛的人性化程度的承受能力。終于李家和被水運梅逼迫調(diào)到上海辦事處，對于表面有點降職發(fā)配的工作，李家和一點都不沮喪，相反還給水運梅一條名貴小狗。這是一系列人物行為的動態(tài)心理分析，往往側(cè)重人物的反向負面的心理分析，譬如更深程度地探索女人內(nèi)心的嫉妒、偷情、跟蹤、試探，甚至故意的討好，從不同維度展示女人的心理對人性的承受能力。不能承受的就離婚，就像常娥那樣奔赴死亡。對于生活的負面分析，王霞還善于構(gòu)筑一種人物與事態(tài)的格局，在這種格局中各個主體形象均受到了深度的傷害，人性在不同維度下對各種形象的擠壓，她的作品特點是，這種人性的傷害往往是對主要人物心理的深度的撕裂，達到一種“哀莫大于心死”的效果。這尤其表現(xiàn)在《潛流》和《三天》的小說中。女主人公梁偉龍的丈夫吳為對常旋的態(tài)度熱情而不過分，生活由一系列富有女性身體的細節(jié)堆砌而成，梁偉龍對常旋的這一系列細節(jié)并不適應，常旋這三天都在城里辦事。最后一晚風雨交加，午夜之后常旋的男人從凌城來了扮演一個奸夫角色，由吳為現(xiàn)場所謂地抓住了奸夫和自己的老婆，猝不及防地造成了吳為和梁偉龍的離婚，而常旋對這一切毫不知情。現(xiàn)代生活中充滿了陷阱，男人女人的關(guān)系如此脆弱，僅三天一對夫婦離婚，另一對暗中勾搭而準備結(jié)婚。一切表面的合理都暗藏了內(nèi)里的陰謀。假定人性是常態(tài)的話，那么人性會經(jīng)常悄悄地經(jīng)受非人性的襲擾，梁偉龍這種涉世未深的人就陷入了這種非人性的滅頂之災而不能自知?！稘摿鳌分凶蟮け臼鞘艿絺Φ囊幻妫鞭北緛硎侨肭终?，懷孕成了一種武器。事情的發(fā)生鬧到了沙立和左丹離婚地步，這是個第三者參予的非道德事件，對左丹的心理打擊無疑是非人性的，致使這些事發(fā)展到不可收拾的地步。左丹坐公交車被偷了以后似乎與沙立緩和了一些，互相還討論著要一個孩子，突然就平靜地離婚了。這時沙立可以名正言順地讓薇薇要小孩了，結(jié)果兒子沒要到連薇薇也在引產(chǎn)中死去了，表面看來是善有善報，惡有惡報。實質(zhì)上卻是左丹使用的詭計，用一句謊言導致了母子傷亡。這種非人性的報復有一種無以復加的仇恨，左丹、沙立、薇薇對人性承受的限度都達到了極致。這種用非人性寫人性，地道地體現(xiàn)了王霞的負面心理的把控與精準分析，使人物和故事都達到了一種特殊的高度，薇薇和孩子死了，左丹的頭被沙立一擊也可能死了，沙立故意傷害罪也難逃一死。非人性在結(jié)果上造成了不可計量的損失。王霞有意地表明了這一切都是現(xiàn)代生活的“潛流”。一下提高了這種反向敘事的品質(zhì)力量。

理據(jù)性指一個人承受生活責難的理性依據(jù)，常娥是一個漂亮女人，所以她自己就說，“難道我不值得男人為我俯首聽命嗎？”意思是指我的家庭和個人生活就應該美好和完善。這也就是我全部生活行為的理論依據(jù)，我這么優(yōu)秀，我這么美麗，難道我還不值得被愛嗎？我為生活付出了全部我就不能受到傷害，所以我的一切行為都是人性化的保衛(wèi)戰(zhàn)。這種理據(jù)性是強烈個人化的。沙立用重金勸薇薇時也是家庭保衛(wèi)戰(zhàn)，當左丹破壞一切規(guī)則以后，他要保護孩子和母親，所以他又更加深度地傷害了左丹。每一個人都有生活的理據(jù)性，和爽、陳絲、李梓、肖躍龍、高海波、劉大勇、周玉娥都有自己生活的理據(jù)性，既然這些都是她們自己對生活有合理性的解說，那為什么她們又屢屢失敗呢？第一，這種理性抱定的主觀理據(jù)性，沒有隨著客觀環(huán)境的變化而調(diào)整，這就不可避免地產(chǎn)生矛盾沖突。第二，這種生活的理據(jù)性也許沒有錯，但是人性是有弱點缺點的，人是一個容易犯錯誤的動物。人的行為是一個交互關(guān)系的產(chǎn)物，這種互動是需要高度人性化和組織化來調(diào)整的。第三，人是個性化的動物，往往愛感性化生活。有一種理論：人是全部環(huán)境的順從。人隨著感情與個性化行為就不計后果，所以說沖動是魔鬼。理據(jù)性要達到對生活的一種制約，要用以指導人生和生活，所以蘇格拉底才說，“沒經(jīng)理性省察的人生是不道德的?！比诵云鋵嵤怯幸环N限制人們生活的功能，意思就是使我們的生活適合一種美好人性。真善美不過是一種考量人的工具。

三、語言：無意識心理的多方位展示

不可否認王霞小說多方位地采用了主體形象的無意識語言展示，揭示其心靈中神秘的某一角落，繼而又擴大成為行為動機的一個推動力?！冻６鸨荚隆烦６鸪Ｔ谔炝燎白鲆粋€黑色小車碾壓她的樣態(tài)的夢，而且還用弗洛伊德理論來解說，這是希望男人來碾壓她。天亮時她做了一個手指被老鼠咬了的夢，果然下午在公交車上就被小偷扒走了錢包。于是她就在生活中小心起來。十月二十七日是丈夫的忌日，她把照片和與丈夫有關(guān)的物件都拿到墳上燒掉，讓丈夫和他的情人在火焰中一起燒掉，夢見和丈夫一起爬山，抓住一根藤蔓艱難上行，快到山頂，藤細如絲，斷了，丈夫摔下來，她用手接住卻是鄰居陳晨，（并不是情人吳力波，暗示情人也救不了她。）和劉大勇幽會時，“耳朵總是留意屋外的動靜，聽到樓梯間響起腳步聲，阻止他馬上開門離去……”王霞愛用矛盾手法表現(xiàn)一種無意識的動機，意思是她恨丈夫與初戀女友約會，卻寫她對丈夫的不舍，她喜歡劉大勇卻想象他在長沙和妻女的種種狀態(tài)，把積累起來的怨恨又潑向劉大勇，并深夜把劉大勇趕出門，然后又從窗外關(guān)切他寒夜風中受凍的樣子。這種無意識的心理變化加強了常娥的心理沖突，展示那種由極愛到極恨又到死亡的過程。“無意識廣義說來屬于心靈活動，還是關(guān)鍵的心靈元素。我們一般能在人的無意識中尋探，找出其內(nèi)部行為模式。而我們在其意識中發(fā)現(xiàn)卻往往會與其行動模式相背離?！边@說明人物意識與無意識之間有一種矛盾沖突，但本質(zhì)上又都歸于無意識狀態(tài)。這表明心靈持續(xù)地保留事物在無意識狀態(tài)而且具有共性。王霞小說中左丹、和爽、水運梅、陳絲、常娥、任美元、魯菲、李云，幾乎都有一個共同的情感性格，那就是情感越容易走向偏執(zhí)，特別在男女關(guān)系上糾纏，認死理，越把事情推向極端。以無意識而論，人物的無意識大多傾向于個體本能自私的一面，其表現(xiàn)方式大都是在夢想、幻覺、失語、習慣性舉措。王霞人物的無意識帶上了濃厚的情緒色彩，激烈而偏執(zhí)。這種一貫性的重復使人感到她的情感表達具有意識的痕跡。阿德勒說，“只有通過一個人有意識的行為表現(xiàn)去了解他是不夠的，還要留意他身上的細枝末節(jié)。這些連他自己都未留意到的無意識之舉，是極好的依據(jù)，能幫我們看清其真正的性格?！蹦敲次覀冊趺凑业剿裏o意識的細節(jié)語言，而且是看出其細部的差異呢？劉悅悅、左丹、梁偉龍、水運梅、常娥她們身上都有大大咧咧的性格，但她們在生活局部又有極為細致的東西，有些細節(jié)甚至是讓人驚心動魄的。左丹對沙立精準的打擊，左丹不惜離婚而讓沙立的情人失去孩子，小情人也死了，絕了沙立幻滅之根。水運梅不惜用出軌來彌補李家和對她的冷漠。劉悅悅居然神不知鬼不覺地撬掉了閨蜜的男朋友。和爽打擊報復高海波是不依不饒的，讓高海波無處遁形。這不是女人工于心計，而是說女人更知道精準打擊，憑直覺來攻擊男人的要害。這表明女人的無意識狀態(tài)不僅僅是語言的表述問題，而是有某種功能性的作用，使她保持精準的本質(zhì)判斷，構(gòu)成她行為模式中的力量感，同時也使她在諸如環(huán)境的復雜性中保持一種判斷優(yōu)勢。由此判斷女人雖非政治的，但她的無意識卻保持優(yōu)良的政治品性，同時我們也可以從人性狀態(tài)中考察出她的政治性。這一點是我們從王霞作品中大量的環(huán)境性和人物的關(guān)系描寫所判斷出來的。“人的沖動，思想和行為都來源于他的天性與他降生在其中的環(huán)境之間的關(guān)系?！蔽掷惯€認為，“人生來就有天性被政治家看作是固定不變的，而人降生在其中的環(huán)境則在迅速和無限地變?！彼晕覀兛葱≌f中大量男人都是中層小官，李家和是廠長，劉大勇是政協(xié)副主席，沙立也是個小官和具有一定物質(zhì)能力的人，是他們保持物質(zhì)權(quán)力的優(yōu)勢，這并不是說女性一定要政治語境直接展示權(quán)力關(guān)系，而是說她們往往依賴情感本能的直接刺激下辦事，而且這種情感本能更趨向一定的物質(zhì)權(quán)力和政治級別，在政治中更容易相關(guān)利益，女人就很容易傾向這種利益。這樣政治本質(zhì)也就很容易呈現(xiàn)在女性的無意識狀態(tài)之中，并成為她們行為模式中一種動力結(jié)構(gòu)。

責任編輯：趙燕飛