“齊天大圣”原型

《西游記》取經(jīng)的五人組里面，齊天大圣孫悟空人見人愛。

孫悟空給我們的第一印象是什么？聰明，機(jī)智，本領(lǐng)高強(qiáng)，疾惡如仇，忠心耿耿，這都是真的。而且你會發(fā)現(xiàn)他在任何情況下都不服輸，在任何情況下都有辦法。

實際上孫悟空遇到的困難少嗎？不少，但是孫悟空正是憑著這種不服輸?shù)木?，一次次絕處逢生，贏得了最終的勝利。

《西游記》中的第一主人公孫悟空這個形象是否有原型？但凡研究《西游記》的人都會對這一學(xué)術(shù)懸案發(fā)表自己的看法，這孫悟空到底是哪兒來的？我們就從文學(xué)創(chuàng)作的角度來說說。

影響比較大的有三種說法。第一種說法，中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人魯迅先生提出，“孫悟空”是國產(chǎn)的，不是外國進(jìn)口的。魯迅先生認(rèn)為孫悟空的形象是由唐朝的傳奇小說——《古岳瀆經(jīng)》中的淮渦水神無支祁轉(zhuǎn)化而來。

據(jù)《山海經(jīng)》的記載，無支祁本來是堯舜禹時代一個威力無比的水怪。河南跟湖北交界處的桐柏山中有一個小山峰，叫花果山，無支祁就出生在那里?！渡胶＝?jīng)》里記載他是一個天生神猴，娶的媳婦是龍王爺?shù)拈|女，生了三個兒子。無支祁自為淮渦水神，在淮河中建有龍宮，他的勢力波及黃河中下游和長江中下游。

民間傳說中，說他既是妖仙精怪，壞人；也說他是好人，孝子。但是經(jīng)常為患江淮，禍害百姓。那個時候全世界都在發(fā)大水，大禹負(fù)責(zé)治水，這水從哪里發(fā)的呢？肯定和無支祁有關(guān)，無支祁要顯示自己的威力，當(dāng)然要發(fā)大水了，這就惹惱了大禹，于是大禹和他打了起來。大禹招呼很多朋友，打敗了無支祁，并且把他囚禁在淮河下游的龜山之下。

元末明初有個戲曲家叫楊訥（字景賢），他寫過一本雜劇，叫《西游記》。在《西游記》雜劇中寫了完整的唐僧取經(jīng)的故事，但跟吳承恩的《西游記》有所不同：第一，孫悟空的形象沒有吳承恩《西游記》中的那么完善。第二，故事比較簡略。但是在楊訥的雜劇《西游記》中，孫悟空一出場曾經(jīng)說過這么一句話：“小圣弟兄姊妹五人，大姊驪山老母，二妹巫枝祗（通“無支祁”）圣母，大兄齊天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎?！?/p>

這故事可比吳承恩的《西游記》早，故事里頭居然有驪山老母，還有無支祁，還有齊天大圣，孫悟空的外號叫通天大圣，他還有個兄弟叫耍耍三郎。非常巧合，我們一般都知道吳承恩是作家，但是他在明朝中后期還做過官，就在桐柏山那兒的新野縣，就是《三國演義》中“劉備火燒新野”的那個新野。吳承恩在新野縣做縣令期間，多次到桐柏山旅游，他參觀過的景點有花果山、水簾洞、通天河，這些地名大家都熟，后來他都用在小說里了，所以是先有無支祁的故事，后有孫悟空的形象，元雜劇中的孫悟空肯定是受無支祁的影響。吳承恩筆下的孫悟空，那就是無支祁的化身了。

仔細(xì)看元雜劇中孫悟空的動作和無支祁的形象，再比較一下吳承恩《西游記》中孫悟空的形象，會發(fā)現(xiàn)太像了。所以說魯迅看了很多書，對這個考證下了功夫，“國產(chǎn)說”站得住腳。

但新文化運動的另外一個代表人物胡適，卻提出這孫悟空是外來的。胡適寫過一本書叫《西游記考證》，他認(rèn)為孫悟空的形象是由印度史詩《羅摩衍那》里猴子國的大將哈奴曼演化而來的。

除了上述兩種非常流行的觀點，還有第三種說法，20世紀(jì)80年代以后，影響開始越來越大，我們管它叫“混血說”?！盎煅f”的首倡者是季羨林先生。他寫過一篇文章叫《羅摩衍那初探》，在這篇文章中，季羨林先生說：“孫悟空這個人物形象基本上是從印度《羅摩衍那》中借來的，又與無支祁傳說混合，沾染上一些無支祁的色彩。”

這樣看恐怕比較接近事實。自從季羨林先生提出這種說法以后，一時之間，影響很大。

歷史上，有沒有一個類似于孫悟空的人呢？有，并且有兩個，這兩個人都和小說中的孫悟空比較像。

第一個人就叫悟空，不過不叫孫悟空，叫釋悟空，俗姓車，叫車奉朝，京兆郡云陽縣（今陜西省涇陽縣云陽鎮(zhèn)一帶）人，是后魏拓跋氏關(guān)系疏遠(yuǎn)的后裔。出生于公元731年。公元751年，時年20歲、時任左衛(wèi)涇州四門府別將的車奉朝，奉旨隨中使內(nèi)侍省張韜光及40余眾護(hù)送罽賓國使者返西域。公元753年，唐使團(tuán)啟程從罽賓國返長安途中，抵達(dá)罽賓國王冬天駐地犍陀羅（今巴基斯坦白沙瓦附近）。在這里，車奉朝因患重病，不能如期隨團(tuán)返回中原，便留在犍陀羅養(yǎng)病。估計是病情比較嚴(yán)重，車奉朝發(fā)愿說：“只要我的病能好，我就不結(jié)婚了，我就出家為僧?！苯Y(jié)果他的病真好了。病好后，車奉朝果然兌現(xiàn)諾言，拜了當(dāng)?shù)氐囊粋€大師做徒弟，這個大師叫三藏法師舍利越魔。很巧，唐僧唐三藏也是三藏法師。三藏法師舍利越魔賜車奉朝法號法界。此后，法界隨舍利越魔學(xué)習(xí)梵語，并隨其游歷罽賓、天竺等國訪師問道，研學(xué)佛法。公元789年，這車奉朝也就是法界，已經(jīng)年近60歲了，征得師父同意后，帶了一枚舍利佛身和很多經(jīng)書回到唐都長安，在長安城通化門外的章敬寺修行。當(dāng)時中國的皇帝是唐德宗，德宗對車奉朝求來佛牙的行為大為贊賞，并為車奉朝賜法名悟空，后人就將他帶回來的佛牙叫“悟空佛牙”。

第二個人，是《三藏法師傳》中陪玄奘西行、在唐玄奘最困難的時候所收留的一個胡人弟子——石磐陀，石磐陀在玄奘自己的回憶錄中是有記載的。我們比較了一下，這孫悟空和石磐陀之間有四個方面很像：第一，向?qū)У淖饔煤芟?，都是帶路的?？措娨晞【椭缼熗轿迦恕澳闾糁鴵?dān)，我牽著馬”，走在最前面的就是帶路的孫悟空。第二，解決問題的作用很像，差不多都一個套路。第三，師徒之間的微妙關(guān)系很像，很微妙。第四，這石磐陀還是胡僧，這胡僧與猢猻發(fā)音上就很相近，所以很早就有“唐僧取經(jīng)，胡僧幫忙”的傳說。人們是不是把“唐僧取經(jīng)，胡僧幫忙”給聽成了“唐僧取經(jīng)，猢猻幫忙”也未可知。關(guān)于孫悟空的原型到底是誰這個問題，仁者見仁，智者見智。

（摘自《紀(jì)連海說西游》廣東人民出版社 圖/亦晨）