檔案記憶觀理論再探討

單旭東 趙局建 王紅梅

摘? 要：現(xiàn)行檔案記憶觀是以社會(huì)記憶（集體記憶）的視角對(duì)檔案、檔案工作的系統(tǒng)認(rèn)知。但是，在檔案記憶觀的主要思想內(nèi)涵中，關(guān)于檔案的媒介記憶屬性以及建構(gòu)屬性描述卻更加符合文化記憶的特征。所以本文嘗試從文化記憶的視角出發(fā)，首先通過(guò)分析社會(huì)記憶與文化記憶的關(guān)系，指出檔案記憶觀的文化記憶理論基礎(chǔ)。并通過(guò)分析文化記憶與檔案的關(guān)系，更好地完善并促進(jìn)檔案記憶理論的發(fā)展和深化。

關(guān)鍵詞：檔案記憶;社會(huì)記憶;文化記憶

Abstract： the current view of archival memory is the systematic cognition of archival and archival work from the perspective of social memory （collective memory）.However， in the main ideological connotation of archival memory view， the description of media memory attributes and constructional attributes of archives is more in line with the characteristics of cultural memory.So this paper tries to analyze the relationship between social memory and cultural memory from the perspective of cultural memory， and points out the theoretical basis of cultural memory of archival memory view.And through the analysis of the relationship between cultural memory and archives， better improve and promote the development and deepening of archival memory theory.

Keywords：Archival memory;social memory;cultural memory

1? 社會(huì)記憶與文化記憶的關(guān)系

從不同的視角去探析記憶的本質(zhì)會(huì)得到不同的記憶理論研究范式。作為記憶理論的重要組成部分，社會(huì)記憶和文化記憶有著密切的關(guān)系。但在將具體的記憶理論移植到其他學(xué)科研究中時(shí)，對(duì)二者進(jìn)行詳細(xì)的區(qū)分有助于更好地實(shí)現(xiàn)記憶理論與相關(guān)學(xué)科的無(wú)縫銜接，筆者認(rèn)為二者關(guān)系可以概括為以下三點(diǎn)。

1.1 理論維度。集體記憶的首次提出是在20世紀(jì)20年代，哈布瓦赫在《論集體記憶》一書(shū)中說(shuō)：存在一個(gè)所謂的集體記憶框架;從而，我們的個(gè)體思想將自身置于這些框架內(nèi)，并匯入到能夠進(jìn)行回憶的記憶中去。[1]集體記憶的提出將記憶的研究從心理學(xué)和神經(jīng)學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，闡釋了記憶的集體屬性。即不存在純粹的個(gè)人記憶，我們的記憶總是形成于特定的社會(huì)框架，所謂的社會(huì)框架就是我們身處的維度環(huán)境，包括我們的社會(huì)交際網(wǎng)和文化政治環(huán)境，而且我們只有將自身置于社會(huì)框架中才能進(jìn)行回憶。雖然哈布瓦赫闡釋了社會(huì)記憶的形成基礎(chǔ)，但是關(guān)于社會(huì)記憶如何傳承和傳承的意義等問(wèn)題卻沒(méi)有做出詳細(xì)的介紹。與哈布瓦赫從社會(huì)角度分析記憶不同，揚(yáng)·阿斯曼的著眼點(diǎn)在文化，即從文化視野出發(fā)對(duì)社會(huì)記憶進(jìn)行細(xì)分。阿斯曼對(duì)于哈布瓦赫關(guān)注較少的記憶的媒介性、時(shí)間跨度以及記憶的建構(gòu)屬性進(jìn)行了詳細(xì)闡述，并強(qiáng)調(diào)從個(gè)體記憶到社會(huì)記憶再到文化記憶，這是對(duì)記憶縱向聚合維度認(rèn)識(shí)的深化。之所以在集體記憶的基礎(chǔ)上提出文化記憶概念，是因?yàn)榘⑺孤J(rèn)為，“集體記憶”這個(gè)概念過(guò)于模糊，無(wú)法以某種區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)把一種特定的記憶形式與其他的記憶形式區(qū)分開(kāi)來(lái)。[2]集體記憶或者說(shuō)社會(huì)記憶只是一個(gè)很籠統(tǒng)的概念，如果想要深入了解記憶的本質(zhì)就必須從概念上對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步區(qū)分。文化記憶與社會(huì)記憶在對(duì)記憶的探討原則上沒(méi)有什么區(qū)別，只是二者對(duì)其深入的程度存在差異。因此，文化記憶并非與集體記憶毫無(wú)關(guān)聯(lián)，它只是記憶的文化屬性的表現(xiàn)，是記憶理論研究的逐步深化和發(fā)展。

1.2 時(shí)間維度。人們之所以這么多地談?wù)撚洃?，是因?yàn)橛洃浺呀?jīng)不存在。[3]所以記憶與現(xiàn)實(shí)總是存在一定的時(shí)間距離，也就是線性時(shí)間維度上存在的差異。回憶過(guò)程總是基于現(xiàn)在而對(duì)過(guò)去所展開(kāi)的歷史性思考，從集體記憶的社會(huì)框架出發(fā)，記憶的存續(xù)時(shí)間是根據(jù)集體存續(xù)的時(shí)間來(lái)決定的，即記憶的形成和延續(xù)的前提是要有“群體”的存在。因?yàn)槿说纳怯邢薜模@種以人為載體的記憶隨著傳承者的消失就也會(huì)消失，所以代際之間的記憶傳承是很難實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久延續(xù)，而且在傳遞的過(guò)程中很容易受到外部因素的影響而造成回憶的斷裂。記憶的存在依附于群體而存在，這也就意味著群體解體之后人們的記憶也就隨著消失。與集體記憶理論框架不同，文化記憶的傳承更多地借助于外部符號(hào)媒介，尤其是書(shū)寫(xiě)媒介的出現(xiàn)更為文化記憶的存續(xù)創(chuàng)造了條件。在古埃及，文字被稱(chēng)為最可靠的記憶媒介，這是因?yàn)槲淖值膬?chǔ)存能力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)身體媒介且方便實(shí)施保存。雖然相對(duì)于傳統(tǒng)聲音和身體行為對(duì)記憶的鮮活展示不同，載體的物質(zhì)化使得記憶僵化，但是僵化的另一個(gè)意思就是穩(wěn)固，因?yàn)橛洃洀膬?nèi)部存儲(chǔ)轉(zhuǎn)移到外部物質(zhì)化之后，時(shí)間在此之后便停止了，記憶得以經(jīng)受住時(shí)間的侵蝕而歷久彌新，人們可以跨越千年去閱讀一份形成于古代的檔案文獻(xiàn)。文化記憶的載體范圍從原始的文字、圖畫(huà)、建筑物再到場(chǎng)所和儀式，記憶的時(shí)間跨度得以進(jìn)一步的擴(kuò)大。尤其是近些年電子媒介的出現(xiàn)，由于其存儲(chǔ)空間的擴(kuò)大和先進(jìn)技術(shù)的支撐，記憶得以在更長(zhǎng)的時(shí)間跨度中延續(xù)。除此之外，集體記憶更多的是一種交往記憶，它的關(guān)注點(diǎn)在記憶的共時(shí)整體性存在與傳播，而文化記憶則更加重視歷時(shí)延續(xù)性的傳遞，雖同屬時(shí)空范疇，但是二者在層次上還是有所差別。

1.3 媒介維度。在哈布瓦赫的理論框架中，集體記憶只是記憶形成的一個(gè)框架條件。[4]與社會(huì)記憶被動(dòng)地受到來(lái)自社會(huì)框架的影響不同，文化記憶更加強(qiáng)調(diào)記憶建構(gòu)的主動(dòng)性。因?yàn)槲幕洃浉嗟匾柚谕獠棵浇?，也就是通過(guò)將記憶符號(hào)化并與物質(zhì)載體結(jié)合在一起，然后再通過(guò)現(xiàn)實(shí)性的闡釋將記憶重新“提取”出來(lái)。在存取之間，文化記憶的建構(gòu)性得以體現(xiàn)。作為相對(duì)于身體媒介更加靈活的文化記憶媒介，文化記憶的發(fā)展過(guò)程更多地凸顯其媒介的演變。文化記憶媒介的建構(gòu)性主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。首先，由于文化記憶媒介外化于身體，所以媒介上所承載的信息更加靈活，人們可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需求對(duì)其解釋和運(yùn)用。媒介的形式更新變化快，尤其是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的記憶媒介更是使得信息與載體之間的關(guān)系變得松散，信息的意義變得不再固定因而變得更加具有“可塑性”。其次是由于記憶媒介將意義固化在物質(zhì)中，因而需要有專(zhuān)門(mén)的媒介傳播機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理并對(duì)記憶信息進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的解讀。由于媒介的發(fā)展記憶的存儲(chǔ)得以實(shí)現(xiàn)爆炸式的增長(zhǎng)，所以限于保管場(chǎng)所物理空間的限制，必須對(duì)進(jìn)館的記憶文本進(jìn)行篩選。阿斯曼以檔案館為例，說(shuō)明媒介存儲(chǔ)和傳播機(jī)構(gòu)對(duì)記憶的篩選和建構(gòu)作用。雖然同為記憶研究的領(lǐng)域，但是文化記憶的研究框架更加看重記憶的媒介屬性以及由此延伸出的建構(gòu)屬性，集體記憶和文化記憶分別從不同的角度闡釋記憶理論，代表著記憶研究的不同發(fā)展階段。而正是媒介推動(dòng)著集體記憶向文化記憶的轉(zhuǎn)變。

2? 檔案與文化記憶的關(guān)系

2.1 潛在的文化記憶——檔案記憶。在對(duì)歷史和記憶進(jìn)行區(qū)分的過(guò)程中，阿萊達(dá)·阿斯曼將文化記憶劃分為存儲(chǔ)記憶和功能記憶。有人棲居的記憶我們想稱(chēng)之為功能記憶。它最重要的特點(diǎn)是群體關(guān)聯(lián)性、有選擇性、價(jià)值聯(lián)系和面向未來(lái)。與歷史相關(guān)的種種學(xué)科相比之下是第二等的記憶，是所有記憶的記憶，它收錄的是與現(xiàn)實(shí)失去有生命力的聯(lián)系的東西，這種記憶的記憶我建議稱(chēng)之為存儲(chǔ)記憶。[5]根據(jù)其對(duì)文化記憶的劃分，檔案記憶應(yīng)該是屬于一種存儲(chǔ)記憶，首先，檔案館之中的檔案是由于失去了現(xiàn)實(shí)價(jià)值而被專(zhuān)門(mén)的文化機(jī)構(gòu)進(jìn)行保存，所謂的現(xiàn)實(shí)價(jià)值的喪失實(shí)際上就是其群體的關(guān)聯(lián)性消失，因?yàn)閭€(gè)體記憶不能很好地融入群體而被遺忘。其次，檔案記憶作為存儲(chǔ)記憶在一定程度可以轉(zhuǎn)化為功能記憶，在檔案社會(huì)記憶觀中，檔案被當(dāng)做建構(gòu)社會(huì)記憶的重要資源，然而檔案首先需要從存儲(chǔ)記憶轉(zhuǎn)化為功能記憶，這樣才能參與到現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)性活動(dòng)中來(lái)。檔案記憶作為記憶的一種特殊形式，其轉(zhuǎn)變?yōu)楣δ苡洃浛康氖窍嚓P(guān)機(jī)構(gòu)的開(kāi)發(fā)以及社會(huì)的利用需求推動(dòng)，而公眾利用需求又與社會(huì)大環(huán)境有關(guān)，這些因素決定著存儲(chǔ)記憶和功能記憶之間邊界的滲透性。最后，檔案記憶的運(yùn)動(dòng)過(guò)程傳遞出文化記憶系統(tǒng)的運(yùn)作機(jī)制。檔案記憶的形成體現(xiàn)的是記憶的遺忘機(jī)制，記憶暫時(shí)失去現(xiàn)實(shí)價(jià)值而脫離主體的依附，檔案重新被社會(huì)利用體現(xiàn)出對(duì)遺忘記憶的再記憶，重新被社會(huì)形塑與合法化。與其說(shuō)檔案是建構(gòu)社會(huì)記憶的重要資源，倒不如說(shuō)它是社會(huì)選擇遺忘機(jī)制的重要風(fēng)向標(biāo)，透過(guò)檔案記憶，我們可以了解什么樣的記憶參與到何種社會(huì)選擇標(biāo)準(zhǔn)中，進(jìn)而了解檔案記憶之后的社會(huì)文化運(yùn)作機(jī)制。

2.2 檔案自身也是一種記憶。在關(guān)于檔案與社會(huì)記憶的探討中，檔案是不是記憶是一個(gè)重要的討論話題。檔案與社會(huì)記憶的關(guān)系更多地被定義為載體、客化、建構(gòu)和控制關(guān)系。[6]但是從文化的角度出發(fā)，檔案自身也是作為一種記憶而存在的，正如著名大眾傳播學(xué)家麥克盧漢在對(duì)媒介的延伸屬性進(jìn)行探討時(shí)提出的“媒介即信息”觀點(diǎn)一樣，我們也可以說(shuō)“檔案即記憶”。對(duì)二者的類(lèi)比是有一定的理論依據(jù)的。因?yàn)閺奈幕洃浝碚摮霭l(fā)，文化記憶關(guān)注的是記憶的歷時(shí)性角度傳承，文化記憶的時(shí)間跨度并非是具有有限生命的人類(lèi)，而是物質(zhì)上確定、制度穩(wěn)定的符號(hào)。[7]文化記憶更多的是媒介的記憶，即使是沒(méi)有將記憶載體客觀外化為物質(zhì)符號(hào)的社會(huì)記憶，它仍舊以群體的交往框架作為記憶的媒介。之所以將檔案稱(chēng)為記憶是因?yàn)闄n案所具有的媒介屬性，根據(jù)麥克盧漢的媒介理論，檔案的內(nèi)容就是一種媒介，文字信息和檔案載體構(gòu)成傳統(tǒng)檔案的全部。文字信息對(duì)記憶進(jìn)行固化，然后社會(huì)再借助于專(zhuān)業(yè)的文化機(jī)構(gòu)對(duì)其進(jìn)行闡釋?zhuān)詸n案的內(nèi)容是一種記憶，一種文字記憶;另一方面，檔案相對(duì)于檔案所承載的檔案信息就相當(dāng)于檔案館之于檔案，它是記憶的場(chǎng)所。因?yàn)橐粋€(gè)記憶場(chǎng)所存在的根本理由就是：讓時(shí)間停止，阻止遺忘，讓事物保持住一個(gè)固定的狀態(tài)，讓死亡永生，賦予無(wú)形的東西以有形的形式——金子中僅存有關(guān)錢(qián)的記憶。[8]檔案作為記憶的場(chǎng)所是因?yàn)橛洃浺栏接跈n案載體，尤其是對(duì)于傳統(tǒng)形式的檔案來(lái)說(shuō)，檔案載體的消亡也就意味著檔案的內(nèi)容的消亡。因此，作為記憶場(chǎng)所的檔案自身必然也是一種記憶。文化記憶有一個(gè)非常重要的特點(diǎn)就是象征性，我們對(duì)記憶的追尋總是體現(xiàn)在檔案載體形式上，透過(guò)陳舊的紙張和古老的文字，我們可以感受到它所呈現(xiàn)出的歷史的厚重，它總是可以作為我們進(jìn)行記憶喚醒的機(jī)制。檔案記憶本身作為一種場(chǎng)所自身必然也承載著記憶，它本身就見(jiàn)證或者是經(jīng)歷著社會(huì)的變遷，承載著檔案從形成到最后進(jìn)入檔案館的生命周期過(guò)程，體現(xiàn)出檔案對(duì)自身形成發(fā)展過(guò)程的原始記錄性，是檔案的檔案。

2.3 檔案記憶與文化認(rèn)同。在記憶的研究中，當(dāng)涉及“誰(shuí)的記憶”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，我們的關(guān)注點(diǎn)是記憶的主體。記憶的主體決定著記憶的內(nèi)容以及記憶的形式，是記憶研究的重要前提。相對(duì)于獨(dú)立存在的個(gè)體而言，我們是誰(shuí)往往取決于我們屬于誰(shuí)，即我們需要從群體中找到身份歸屬。從集體記憶的角度出發(fā)，我們可以清楚我們現(xiàn)在是誰(shuí)，但是真正的認(rèn)同是一種追溯式的文化認(rèn)同，即我們是如何通過(guò)我們的過(guò)去而決定我們現(xiàn)在的身份認(rèn)同的。雖然認(rèn)同的形式總是以集體的形式出現(xiàn)，但是要以作為群體內(nèi)部實(shí)現(xiàn)認(rèn)同的統(tǒng)一為前提，這就需要一定的文化機(jī)制對(duì)群體內(nèi)部不同的認(rèn)同形態(tài)進(jìn)行轉(zhuǎn)換和調(diào)和，進(jìn)而才能實(shí)現(xiàn)共同的思考和共同的回憶過(guò)去。無(wú)論是個(gè)體的認(rèn)同還是群體的認(rèn)同，都是一種文化意義上的認(rèn)同，即通過(guò)統(tǒng)一的文化象征符號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn)的認(rèn)同。但是過(guò)去已成歷史，我們可以憑借實(shí)現(xiàn)當(dāng)下身份認(rèn)同的就只有那些能夠抵御時(shí)間侵蝕的過(guò)去的文化痕跡，出于對(duì)客觀真實(shí)性的追求。所以人們非常有意地通過(guò)對(duì)書(shū)面和影像的見(jiàn)證進(jìn)行存檔，來(lái)為他們將來(lái)的不在場(chǎng)做好準(zhǔn)備。[9]因此檔案成為我們尋求當(dāng)下身份認(rèn)同的重要文化工具。在當(dāng)代社會(huì)中，檔案記憶在身份認(rèn)同中發(fā)揮著重要的作用，尤其是家族檔案在當(dāng)代身份認(rèn)同中價(jià)值的體現(xiàn)。譜牒檔案作為最能體現(xiàn)檔案記憶認(rèn)同價(jià)值的檔案形式，其作用就體現(xiàn)于對(duì)身份斷裂性的修復(fù)上。檔案記錄了我們過(guò)去是誰(shuí)以及我們是如何成為現(xiàn)在的誰(shuí)，同時(shí)它現(xiàn)在記錄的內(nèi)容又將決定我們未來(lái)成為誰(shuí)。文化記憶更加注重記憶的非歷時(shí)性保存，作為一個(gè)家族乃至一個(gè)民族的根基所在，譜牒檔案保存的是關(guān)于群體跨時(shí)代的記憶。所謂的身份認(rèn)同更多的是一種歷史認(rèn)同，即知道自己的過(guò)去并通過(guò)現(xiàn)實(shí)化的手段繼續(xù)合理化于當(dāng)代。我們通過(guò)檔案找到自己的身份歸屬，這是我們借以重塑自己身份的重要依據(jù)。記憶借助我們的傳承得以延續(xù)，同時(shí)我們也借助于記憶的延續(xù)更好地融入現(xiàn)代社會(huì)群體。在文化記憶與認(rèn)同之間，檔案發(fā)揮著重要的紐帶作用，其作為文化記憶重要表現(xiàn)形式，在傳承文化記憶的同時(shí)也在實(shí)現(xiàn)著文化記憶身份認(rèn)同的價(jià)值。

3? 文化記憶理論視域下檔案記憶的思考

3.1 新媒體時(shí)代的檔案記憶。媒介研究作為文化記憶研究的中心，在檔案與文化記憶關(guān)系的探討中，檔案媒介載體的屬性符合文化記憶對(duì)于檔案記憶的界定。文化的記憶更多的是媒介的記憶，媒介的變遷史不僅反映出記憶的變遷，同時(shí)也不斷地重塑著文化記憶的結(jié)構(gòu)。作為文化記憶重要表現(xiàn)形式的檔案記憶，其經(jīng)歷了刻寫(xiě)、圖畫(huà)、文字再到電子媒介的載體變遷。記憶不僅是對(duì)過(guò)去的合理化解釋?zhuān)瑫r(shí)也被作為建構(gòu)自身身份認(rèn)同的重要資源，這些都受到記憶媒介變遷的影響。尤其是新媒體媒介的出現(xiàn)對(duì)檔案記憶的研究產(chǎn)生重要的影響。首先是對(duì)檔案建構(gòu)性屬性的影響，與傳統(tǒng)紙質(zhì)檔案不同，新媒體下的電子記憶生成和管理過(guò)程趨向于多主體，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，每個(gè)人都可以是檔案的形成者和解讀者，檔案記憶中所體現(xiàn)的建構(gòu)性更加多樣化，新媒體時(shí)代下檔案的真實(shí)記錄性更多地體現(xiàn)出對(duì)于個(gè)性的記載，而非傳統(tǒng)檔案形式對(duì)于社會(huì)變遷的被動(dòng)記錄。其次，媒介的變遷顛覆關(guān)于檔案記憶中的權(quán)力觀。傳統(tǒng)國(guó)家檔案觀中，檔案權(quán)力觀的一個(gè)重要體現(xiàn)就是文字書(shū)寫(xiě)。因?yàn)樵诠糯?，文字的?shū)寫(xiě)和解讀都被限制在特殊的人群中。但是由于近代媒介的變遷，人們獲得信息的渠道變得多種多樣，人人都可以是檔案的形成者，同時(shí)人人都可以參與到檔案的解讀利用之中?，F(xiàn)在檔案一詞已經(jīng)逐漸地進(jìn)入普通人的詞匯表中，這些和新型傳播媒介的普及有很大的關(guān)系。最后，由于記憶信息通過(guò)編碼存入電子設(shè)備，而對(duì)其進(jìn)行操作的途徑就是鍵盤(pán)、鼠標(biāo)這些電子設(shè)備。存儲(chǔ)和刪除的操作只需要敲擊保存鍵和刪除鍵就可以實(shí)現(xiàn)，因此電子媒介下的信息變得更加不易保存。而且，由于電子設(shè)備的特殊技術(shù)要求性，電子記憶又重新回到了普通人所難以觸及的高度。因?yàn)閷?duì)其進(jìn)行閱讀的前提是熟悉電子設(shè)備的使用，否則將無(wú)法重現(xiàn)記憶甚至有可能會(huì)因?yàn)椴僮鞑划?dāng)而造成記憶的消失。文化記憶下的文本記憶逐步地過(guò)渡到電子記憶，如何保存記憶并延續(xù)記憶，將成為新時(shí)期記憶研究的新問(wèn)題。

3.2 檔案記憶還是檔案遺忘。社會(huì)的進(jìn)步和創(chuàng)新取決于對(duì)待過(guò)去的態(tài)度和處理方式，因?yàn)檫^(guò)去并非總是積極有益的，需要我們對(duì)其進(jìn)行選擇性的批判繼承。記憶和遺忘是同一枚硬幣的正反兩面，二者是相伴而生的，所以對(duì)特定歷史實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行記憶的同時(shí)也意味著對(duì)相應(yīng)活動(dòng)的遺忘。與現(xiàn)行的文件相比，檔案是因?yàn)槭チ爽F(xiàn)實(shí)效用而被遺忘的記憶。根據(jù)阿萊達(dá)·阿斯曼對(duì)遺忘的分類(lèi)，檔案屬于主動(dòng)式遺忘/保存式遺忘。保存式遺忘針對(duì)的主要是由國(guó)家主導(dǎo)的對(duì)有檔案性質(zhì)的材料以保存的形式帶來(lái)的遺忘。這些內(nèi)容大多是一般性的歷史檔案，它們?cè)诋?dāng)下失去了直接的效用，不過(guò)并沒(méi)有因此被全部扔掉和拋棄，而是被有意識(shí)地加以收集和整理，作為一種基本歷史認(rèn)知的來(lái)源服務(wù)于一般大眾。[10]文化記憶的建構(gòu)功能實(shí)際上就是在調(diào)和記憶與遺忘之間的關(guān)系。檔案式的遺忘更多的是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果，由于文件的現(xiàn)實(shí)價(jià)值隨著事件的結(jié)束而暫且終止，文件被轉(zhuǎn)化為檔案成為被社會(huì)遺忘的記憶。與此同時(shí)這些被遺忘的檔案記憶并不是就從此與社會(huì)絕緣，檔案的形成需要得到事先的保證，就是檔案文本本身會(huì)得到合理的保存，另一方面就是檔案會(huì)被重新利用發(fā)揮價(jià)值。如果對(duì)于一份文件，事先已經(jīng)毫無(wú)存在價(jià)值可言的話，它就會(huì)被直接遺棄而不是進(jìn)入檔案館得到保存。所以檔案會(huì)根據(jù)權(quán)力和現(xiàn)實(shí)驅(qū)動(dòng)的社會(huì)需求在合適的條件下重新回到現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)視野。因此檔案代表的更多是一種遺忘而非記憶，這種遺忘是一種社會(huì)建構(gòu)下的主動(dòng)式遺忘。但是檔案式的遺忘并非代表著一種永久式的遺忘，檔案記憶與遺忘之間的界限是模糊且可移動(dòng)的，檔案的開(kāi)放程度、社會(huì)公眾的檔案意識(shí)以及媒介信息化程度的高低等因素都會(huì)影響到檔案現(xiàn)實(shí)價(jià)值的再次顯現(xiàn)。這時(shí)就需要檔案工作部門(mén)具有洞察社會(huì)的感知力，能夠保證檔案的開(kāi)放性以隨時(shí)準(zhǔn)備將檔案轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)利用的需要。不是保存，而是更新;不是回憶，而是發(fā)明。[11]主動(dòng)地參與到檔案從政治領(lǐng)域向文化領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變過(guò)程中。只有這樣，檔案才能轉(zhuǎn)化為真正的社會(huì)記憶資源，并實(shí)現(xiàn)文化層面的傳承而得以延續(xù)記憶。

3.3 檔案記憶中的權(quán)力因素。在后現(xiàn)代主義理論中，記憶被視為一種很重要的社會(huì)資源，因?yàn)樵谝欢ǔ潭壬希瑱?quán)力的合法性來(lái)自于其記憶的延續(xù)性，來(lái)自于其對(duì)內(nèi)部群體認(rèn)同的凝聚力。故而檔案在記憶系統(tǒng)中占據(jù)極其重要的位置，因?yàn)樗粌H是一種記憶資源，更是作為記憶的規(guī)則而存在。根據(jù)?？聦?duì)檔案的定義，“檔案首先是規(guī)定能說(shuō)什么的法則，是控制作為單個(gè)事件出現(xiàn)的言說(shuō)的系統(tǒng)”。[12]與將檔案作為記憶保管場(chǎng)所和記憶載體不同，?？聦n案看做是權(quán)力機(jī)制下關(guān)于話語(yǔ)表達(dá)的系統(tǒng)。如果說(shuō)話語(yǔ)即權(quán)力的話，那么檔案是權(quán)力體系中最為重要的機(jī)構(gòu)（機(jī)制）性表達(dá)。權(quán)力本身并不是一種資源。資源是權(quán)力得以實(shí)施的媒介，是社會(huì)再生產(chǎn)通過(guò)具體行為得以實(shí)現(xiàn)的常規(guī)要素。[13]也就是說(shuō)檔案本身并不等于權(quán)力，而只是權(quán)力借以實(shí)施的媒介和工具?，F(xiàn)實(shí)的合法性在于將過(guò)去繼續(xù)合理化于當(dāng)代，所以對(duì)記憶控制的一個(gè)最重要途徑就是控制檔案，因?yàn)闄n案記憶是記憶系統(tǒng)中最能體現(xiàn)權(quán)力建構(gòu)性的部分。檔案記憶之中的權(quán)力因素主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先，權(quán)力作為抽象的存在必須被“檔案化”，也就是轉(zhuǎn)化為象征性的文化符號(hào)。權(quán)力不可能在真空中行使和發(fā)揮作用，因此權(quán)力被賦予到話語(yǔ)中然后得以文本化的呈現(xiàn)，因此文本性的檔案就成為權(quán)力運(yùn)作的場(chǎng)所，在此基礎(chǔ)上權(quán)力體系才得以運(yùn)行。其次，對(duì)檔案記憶中權(quán)力因素的控制主要通過(guò)社會(huì)行政和文化機(jī)構(gòu)來(lái)保證，這正是文化記憶理論中記憶媒介機(jī)構(gòu)作用的顯現(xiàn)。檔案記憶的形成總是遵循機(jī)構(gòu)化的社會(huì)運(yùn)作機(jī)制，尤其是官方檔案更是需要特定的行政機(jī)構(gòu)進(jìn)行書(shū)寫(xiě)和管理。與此同時(shí)，為了達(dá)到對(duì)檔案記憶的控制，社會(huì)將會(huì)通過(guò)選擇性的解讀來(lái)決定什么樣的檔案記憶會(huì)被合理化于當(dāng)下，因此檔案這種機(jī)構(gòu)化的記憶是否合法化體現(xiàn)出的是權(quán)力機(jī)構(gòu)是否對(duì)其進(jìn)行媒介化的宣傳。最后，權(quán)力在檔案記憶中主要通過(guò)其建構(gòu)性來(lái)凸顯，建構(gòu)總是與選擇相伴而生，而選擇必定意味著一定標(biāo)準(zhǔn)的樹(shù)立。它涉及的是一定時(shí)期內(nèi)社會(huì)所遵循的特定準(zhǔn)則，也正是權(quán)利因素滲透對(duì)社會(huì)存在形塑的結(jié)果。通過(guò)檔案記憶中權(quán)力因素的運(yùn)作機(jī)制，我們得以更好地理解檔案記憶的建構(gòu)性。社會(huì)記憶的范圍很廣，記憶因主體和時(shí)代的不同而呈現(xiàn)出復(fù)雜的狀態(tài)。但是在經(jīng)歷了文化記憶權(quán)力機(jī)制的建構(gòu)篩選之后，記憶在被選擇和控制的基礎(chǔ)上得到整合，這在一定角度上有利于我們了解記憶的結(jié)晶也就是社會(huì)記憶中最能反映歷史進(jìn)程的部分。

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