廣西三江侗族農民畫的藝術特點

文/圖：黃武

廣西三江侗族自治縣位于廣西柳州市北部，地處湘、桂、黔三省交界。自然環(huán)境多高山丘陵，植被茂密，水資源豐富，養(yǎng)育了勤勞的侗族同胞，形成了人與自然和諧相處的自然觀和獨具魅力的“多神崇拜”，衍生出濃郁的民俗文化，生成獨特的審美觀。優(yōu)美的自然環(huán)境、濃郁的民俗文化為三江侗族農民畫提供了豐富的創(chuàng)作題材。獨具特色的侗族傳統手工藝，如壁畫、服飾、侗繡等為三江侗族農民畫的構圖、造型和色彩提供了寶貴的借鑒。這些因素為三江侗族農民畫的產生、發(fā)展奠定了基礎，并逐步形成了三江侗族農民畫的藝術特點。

一、題材包羅萬象

廣西三江侗族農民畫的題材包羅萬象，涵蓋三江侗族同胞的衣、食、住、行等。概括起來，可以分為田園風光、民俗活動、日常生活等三大內容。

高山稻魚 楊功存 紙本 80cm x 80cm 2018年

收割稻谷 楊功存 紙本 80cm x 80cm 2018年

1. 田園風光

美麗的自然環(huán)境養(yǎng)育了三江侗族同胞們，他們在這片土地上世代繁衍生息，感受四季神奇的變化和輪回，學會了尊敬自然，與自然和諧相處。他們利用自然的饋贈，開發(fā)出了層層梯田，建起了棟棟木樓，自然美景和人文景觀融為一體，成為美不勝收的畫面，也成為三江侗族農民畫的題材。

如在三江侗族農民畫縣級傳承人楊功存的作品《高山稻魚》中，可以領略到三江縣群峰林立的自然風光。當地侗族同胞根據不同的地形，充分運用自己的智慧，在高山丘陵上開辟了一塊塊適宜種植稻米和茶葉的梯田。同時，還利用生態(tài)種養(yǎng)技術，在水田里養(yǎng)魚養(yǎng)鴨，用魚和鴨消滅水稻害蟲，魚和鴨產生的糞便可以增加土壤的肥力，促進水稻增產，形成人與自然和諧相處的關系，體現了侗族“天人合一”的自然觀，也呈現了美麗的侗族田園風光。

在楊功存的作品《割稻谷》中，也描繪了自然美景與人文景觀和諧交融的畫面。近處梯田的形狀多變且富有流動感；樹木的曲線外形與梯田和遠山起伏的外形相呼應；中部的木樓群在看似統一的屋頂形狀中呈現大小和方向上的改變，其外形與高聳莊重的鼓樓、尖頂的杉樹和遠山形成統一的氣勢。畫面疏密有致，動靜結合。

2. 民俗活動

在優(yōu)美的自然環(huán)境里，廣西三江侗族同胞生發(fā)出“天人合一”的自然觀和多神崇拜，進而影響了侗族同胞的民俗活動。這里的民俗活動十分豐富，主要有長桌宴、講款、對歌、月地瓦、唱多耶、蘆笙舞、趕坡會等內容。

如被評為市級文藝戶的吳懷中，在其作品《長桌宴》里，就呈現出帶有侗族特色的民俗?！伴L桌宴”又稱“百家宴”，相傳古時候有洪魔襲擊侗寨，人們卻無力反抗，眼看就要遭受滅頂之災，忽然從天而降一位英雄，打敗了洪魔。為了表示感激之情，人們紛紛邀請英雄到家中做客，但英雄第二天就要離去，也不愿增加人們的負擔。于是有一位美麗的侗族姑娘想出一個好辦法，每家做幾道拿手菜，全寨一起款待英雄?！鞍偌已纭庇纱硕鴣恚⒀永m(xù)至今，所以有“吃百家宴，納百家福，成百樣事，享白年壽”的說法。每逢村寨互訪或重大節(jié)慶或有尊貴客人來訪，村寨各家各戶都會自備拿手飯菜，到鼓樓前擺開長桌，把酒言歡，成為侗族村寨最隆重的習俗之一。

長桌宴 吳懷中 紙本 45cm x 45cm 2018年

講款 楊共國 紙本 80cm x 80cm 2018年

三江侗族農民畫區(qū)（?。┘墏鞒腥藯罟矅淖髌贰吨v款》反映的則是侗族極富特色的民俗活動之一?！翱钤醋杂诙弊骞糯鐣畻l理話’，這種條理話‘多用于原始宗教的祭祀活動’；而款包含的款詞，即是一種‘從古代原始宗教中的念詞、祝詞以及款幫氏族社會的法律條文（讀起來朗朗上口的法律條文）演變而成的一種歌謠形式，多在交際、祭祀、慶賀、婚喪、集會、出征、盟誓等場合中朗誦或吟唱。’[1]”款詞包含《習俗款》《約法款》《創(chuàng)世款》《族源款》《請神款》《祭祀款》《英雄款》等。講款地點多選在鼓樓前，講款者為侗族村寨德高望重者，講款者位于人群中間領讀款詞，周圍的人們則單手向前攀肩，圍成一圈，在每次款師領讀后及時回應，以示贊同。

3. 日常勞作

除了自然風光和民俗活動，日常生活中的勞作、腌酸魚、做侗衣、喝油茶、抓魚等等，都體現出濃郁的侗族傳統文化，是廣西三江侗族農民畫創(chuàng)作的重要題材。他們不僅是在畫畫，更是在畫自己的生活。

在吳懷中的作品《春耕》中，展示的正是三江侗族同胞們在梯田中勞作的情景。侗族同胞和其他農耕民族一樣，勞作時間順應自然，如“正月進山砍柴，二月挖土翻地，三月整理秧田，四月趕耙旱田，五月耕牛催膘，六月薅包谷地，七月砍割田坎，八月摘棉種蒜，九月霜降摘禾，十月禾把下晾，冬月修補田塘，臘月闔家團圓。[2]”谷雨時節(jié)，樹木吐露新芽，梯田蓄好了水。男的耙田，女的插秧，分工明確，有“女不犁田，男不插秧”之說，體現出侗族人民在勞動中的分工特點。

在三江侗族女農民畫家梁培梅的作品《腌酸魚》中，這種分工更為直觀。酸魚在侗族的食物中占有重要地位，與酸肉、酸鴨并稱侗族菜肴中的“三寶”。遇到重要日子或者是款待重要客人時才會上席，所以，腌酸魚是侗族生活中重要的工作。畫面里腌魚的所有工序全由女性完成，有的燒灶、有的切魚、有的腌魚，工序明確，井井有條。正如侗族民間情歌里唱道：“親愛的姑娘喲，如果我得到你，不讓你上高山（打獵），不讓你下江河（捕魚），不讓你握鋤頭（耕田耙地），不讓你扛斧頭（伐木拉山）；讓你在家紡紗織布，做做家務活……[3]”這也正是侗族傳統文化的體現。

二、構圖飽滿求全

廣西三江侗族農民畫深受侗族壁畫、侗繡等傳統藝術影響，構圖追求飽滿求全。

三江華練風雨橋天頂壁畫為方形，以圓為中心，人物呈矩形排列環(huán)繞四周，構圖飽滿。除了表現侗族對太陽和月亮的崇拜之外，還有“天圓地方”的深刻內涵，同時也與風雨橋的功能有關。風雨橋除了便于通行，在侗族文化中還有“平安橋”“風水橋”之說，其選址正是寨子的重要“風水”之地。所以，橋上的壁畫不僅有裝飾美化的作用，還有祈福、教化等功能。在梁善國的作品《歌唱和諧新侗鄉(xiāng)》里，在方形的畫面中，以火塘為中心，呈環(huán)形展開。唱歌的主要人物圍繞圓形火塘而坐，構成第二級圓形，四周的人物則構成第三級圓形，層層擴張，形成飽滿而富含張力的構圖，與三江華練風雨橋天頂壁畫的飽滿構圖不謀而合。

在三江同樂方形的侗繡上繡滿了大小不同的圓形。以中間的圓形為中心，向方形的對角線呈放射狀展開。每根對角線以樹的形式呈現，并繡滿了圓形的水果。構圖飽滿，有多子多福、兒孫滿堂的寓意。今年已經65歲的侗族女農民畫家奶榮義，從小就看著長輩們做侗繡，耳濡目染，自己也曾經做過侗繡。在其作品《果香引鳥來》中，明顯感受到侗繡構圖對她的影響，畫面構圖飽滿。作為主體的果樹幾乎占滿整個畫面，果樹中的枝條、水果和樹葉把果樹填滿了，顯得碩果累累。藍色的天空里也畫滿了星星，更顯得夜晚的寧靜，增添了作品的神秘感，同時，也蘊含人丁興旺的美好愿望。

廣西三江侗族農民畫家們在作品中的構圖飽滿求全，其實是對美滿生活、圓滿人生的追求和期盼的表達，殘缺是大忌，是不吉利的。正如諸葛鎧說道：“尚全忌缺是中國長期農業(yè)文明及穩(wěn)定的氏族血緣關系相連的圖形特征，或者說是與民族心理相關的圖形特征，求全忌缺則是一種表層的反映……在氏族血緣的嚴密紐帶和西周以來宗法制度的深刻影響下，以土地為中心的氏族聚居成為中國一大文化特色，就必然產生追求數代同堂、兒孫繞膝、父母雙全的心態(tài)。[4]”三江不同的侗族村寨，大多以一個或幾個有親緣關系的家族構成，長期在農耕文明和氏族血緣關系的影響下，自然也有追求“圓滿”的愿望，這種愿望反映到畫面中，就會呈現不同形式的“飽滿求全的構圖”。

春耕 吳懷中 紙本 45cm x 45cm 2018年

腌酸魚 梁培梅 紙本 80cm x 80cm 2018年

三江華練風雨橋天頂壁畫

三、造型裝飾多變

廣西三江侗族農民畫的造型裝飾多變，既有天真稚拙的類型，也有清秀細膩的類型。

三江同樂侗繡 韋清花(收藏) 50cm x 50cm

果熟引鳥來 奶榮義 紙本 80cm x 80cm 2018年

歌唱和諧新侗鄉(xiāng) 梁善國 紙本 80cm x 80cm 2016年

喝油茶 張軍誼 紙本 80cm x 80cm 2018年

1. 天真稚拙型

這種類型主要以三江獨峒鎮(zhèn)獨峒村的農民畫家，以楊共國、楊功存、梁培梅、吳懷中、奶榮義、楊慶宜、楊賢考等人為代表。他們從小就在獨峒生活，家里以務農為主。因為家庭經濟困難，接受教育的程度不高，大多只是小學畢業(yè)，缺少專業(yè)的美術培訓。他們接受過農民畫的短期培訓，培訓的老師鼓勵他們向侗族民間造型學習，并保持自己的藝術特點，保持三江侗族的文化特色。所以，他們的繪畫造型大多得益于侗族民間壁畫、剪紙、刺繡等傳統藝術。

如在三江農民畫區(qū)（省）級傳承人楊慶宜的作品《月地瓦踩紅布》中，造型如孩童般天真稚拙。畫面中間站立的兩位男子是活動儀式的主持者，為了強調人物的主次關系，主要人物的體量顯然比周圍人物高大，以顯示其重要地位。在人物的安排上，疏密得當，動靜結合。人物既有神情莊重手持掛著彩布竹竿的，又有活潑生動忙作一團搶“福糖”的，充滿童趣。畫面背景中建筑的造型雖然缺少焦點透視，但建筑和人物的造型結合在一起，呈現出整體的和諧感，顯得天真稚拙。

月地瓦踩紅布 楊慶宜 紙本 80cm x 80cm 2018年

當然，獨峒農民畫家中也有例外，如張軍誼，他的造型與獨峒其他農民畫家明顯不同。在他的作品《喝油茶》中，人物造型比例得當，沒有表現出其他獨峒農民畫家的稚拙感，反而顯得清秀細膩。這得益于張軍誼在上學時遇到的楊吉榮老師。楊吉榮雖然不是美術專業(yè)畢業(yè)，但他熱愛繪畫，對中外美術有所涉獵，三江不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)也曾邀請他去畫風雨橋和戲臺的壁畫。他曾教授張軍誼“三庭五眼”等現代美術人物造型基礎知識，為張軍誼創(chuàng)作農民畫奠定了堅實的造型基礎。

2. 清秀細膩型

這種類型主要以三江縣城的農民畫家，以楊丹、羅耘、吳凡宇、楊梅香等人為代表。三江縣城的農民畫家們小時候大多有鄉(xiāng)村生活的經歷，經過外出求學又回到三江工作和生活，對三江侗族傳統文化的認識和理解有別于獨峒村的農民畫家們。加上有的經過專業(yè)的美術培訓，在造型上更偏向于清秀細膩。

對山歌 楊丹 紙本 58cm x 58cm 2010年

節(jié)日盛裝 羅耘 紙本 60cm x 60cm 2010年

如三江侗族農民畫代表畫家之一的楊丹，出生在三江獨峒，考上桂林民族師范學校后，在美術上有幸得到廣西文藝創(chuàng)作最高獎“銅鼓獎”獲得者羅興華的指導。中專畢業(yè)回到獨峒中心小學任教期間，參加了劉克青、楊培述等人舉辦的農民畫培訓班，又借鑒了侗族傳統藝術中的藝術特點，并應用于自己的藝術創(chuàng)作和美術教學中。楊丹作品《對山歌》中的人物造型和獨峒農民大多數畫家相比，有明顯的不同。人物造型更“寫實”，更細膩，更符合現代美術教學中人物的比例關系，樸實間具有裝飾風格。在他的影響下，其家族中不少成員都加入了農民畫的創(chuàng)作隊伍。獨峒農民畫學會中80后、90后的不少會員都是他的學生。

另一位代表畫家羅耘，出生在三江古宜縣城，職高畢業(yè)后跟隨三江侗族農民畫的重要指導老師楊培述老師學習農民畫。天資稟賦再加上異常用功，學習農民畫的當年，作品就在全國農民畫比賽中獲得優(yōu)秀獎，之后更是信心滿滿，多次獲獎。羅耘的作品《節(jié)日盛裝》，人物雖運用夸張的藝術處理方法，但造型依舊清秀細膩，自然生動，較之獨峒農民畫更顯“專業(yè)”，注重人物佩飾和侗族紋樣的細節(jié)描繪，具有濃郁的侗族風情。

此外，三江縣城的農民畫家陳玉秋的作品造型也獨具特色。陳玉秋的家鄉(xiāng)在三江林溪鄉(xiāng)，從小深受侗繡、剪紙等侗族傳統藝術的熏陶。后在桂林地區(qū)教育學院（現桂林師范高等?？茖W校）美術教育專業(yè)學習，掌握了中西方繪畫的基本造型方法。畢業(yè)后，她回到三江縣城從事小學美術教育，并從侗族傳統剪紙中得到啟發(fā)，自創(chuàng)“剪刻畫”。她的作品多用剪刀或刻刀塑造形象，再施加色彩而成。造型夸張，線條細膩，有別于獨峒和三江縣城的農民畫家。因為其獨特的藝術語言，頻頻在國內比賽中獲得大獎，成為柳州市首位加入中國美術家協會的女農民畫家。

四、色彩豐富和諧

作為中華民族大家庭中的一員，侗族的色彩運用也不可避免的具有中國民間繪畫的共性，如喜歡高純度、高對比的色彩運用。但三江侗族農民畫家們對色彩的認識有自己的特點。如侗族建筑中，屋頂的瓦是青黑色，墻面是黃褐色，中間配上白色的屋檐，顯得莊重大氣；建筑中壁畫的色彩多用高純度的三原色，產生富麗鮮艷的視覺效果；服飾中藍、青、紫等色彩構成了素雅清麗的衣著風格；侗繡豐富明快的色彩搭配則呈現了秀麗和諧的工巧之美。在三江侗族農民畫里，紅色、黃色、藍色、青色、紫色、白色、黑色等是常用色。這些色彩以對比、協調為原則，講究色彩明度的對比，更注意色相、色彩冷暖以及面積的搭配與對比。同時，每個農民畫家因為性格特點、教育程度、成長經歷等差異，在色彩運用上也會呈現出不同的個人喜好。

如性格內向的楊共國偏愛藍色、紫色兩種色彩，這在作品《講款》中得以體現。畫面大量使用藍色和紫色，用紅色、黃色、綠色、白色、黑色等搭配其間。色彩亮麗、對比和諧、明快雅致。從小患有小兒麻痹癥，導致右手行動不便的楊慶宜，歷經人生的冷暖，他喜歡紅色，特別是大紅、朱紅，他認為紅色象征著生命和太陽，或許楊慶宜從紅色里找到了陽光般的溫情。然后再配以其它顏色，對比強烈，畫面氣氛喜慶、熱烈，如作品《月地瓦踩紅布》，既突出儀式的莊重，也讓人感受到活動的熱鬧氛圍。羅耘深受楊培述老師影響，加上性格溫和，在色彩搭配上艷而不俗，溫馨雅致。如作品《節(jié)日盛裝》，人物身著的紅色、橙色和紫色服飾，與深灰紫色的背景和偏紫色的鵝卵石地面形成中等強度的純度和明度對比，顯得明快而典雅。

三江同樂侗繡 韋清花 80cm x 80cm 1990年

四月初八坡會 陳玉秋 紙本 79cm x 54cm 2018年

五、結語

廣西三江獨特的自然環(huán)境和民俗文化孕育了具有濃郁民族風情的三江侗族農民畫。侗族農民畫家們從大自然、民俗節(jié)日和日常生活中選取創(chuàng)作素材。從侗族壁畫、服飾、侗繡等傳統藝術中學習和借鑒構圖、造型和色彩，形成了富有三江侗族文化特色的農民畫作品。同時，由于農民畫家們具有不同的性格、天資稟賦和人生經歷，因此，在題材選擇、構圖、造型和色彩運用上有各自的特點，呈現出和而不同、風格各異的作品。

進入新時期，在振興優(yōu)秀傳統文化的大時代背景下，傳統文化的重要性進一步凸顯。富含侗族文化特色的廣西三江侗族農民畫將迎來新的發(fā)展機遇。但就目前廣西三江侗族農民畫的發(fā)展來看，其遠遠落后于陜西鄠邑（戶縣）、上海金山、南京六合、廣東龍門等地的農民畫。其原因是多方面的，最核心的問題是，三江侗族農民畫家們缺少創(chuàng)新的意識和能力，尤其是獨峒的農民畫家們。在經過20世紀90年代的輝煌后，隨著劉克青、楊培述老師的退休離開三江縣，三江侗族農民畫家們缺少具有開闊藝術視野和責任感的指導老師。因此在侗族文化藝術的挖掘和形式創(chuàng)新上沒有太多改變，構圖、造型、色彩還是沿襲原來的樣式，缺少創(chuàng)新。

如何在保持本區(qū)域民族文化的基礎上，進一步挖掘傳統優(yōu)秀文化，拓展創(chuàng)作題材，思考構圖、造型和色彩的創(chuàng)新，不僅是廣西三江侗族農民畫家們迫切解決的問題，也是值得中國農民畫家們思考的問題。只有這樣，才能在全球文化多元交融的時代背景下，更好的發(fā)展農民畫，讓傳統文化綻放出更為璀璨的光芒。

注釋

[1] 張澤忠、吳鵬毅、米舜.侗族古俗文化的生態(tài)存在論研究[M].桂林：廣西師范大學出版社，2011：149.

[2] [3]楊筑慧.侗族風俗志[M].北京：中央民族大學出版社，2006：4，6.

[4]諸葛鎧.從折衷模式看中國傳統圖形的歷史性變遷.歲寒三友—詩意的設計”—兩岸三地中國傳統圖形與現代視覺設計學術研討會論文集[N].山東畫報出版社，2005：273.