論古箏之“韻”

劉姍姍

宿州學(xué)院音樂(lè)學(xué)院,安徽宿州,234000

論古箏之“韻”

劉姍姍

宿州學(xué)院音樂(lè)學(xué)院,安徽宿州,234000

論述了古箏演奏中“韻”的含義和形成基礎(chǔ),闡釋了在實(shí)際運(yùn)用中演奏者自身的音樂(lè)理解能力和感知能力對(duì)于“韻”之表現(xiàn)的重要性,并提出在古箏演奏中演奏者可以通過(guò)演奏技巧與對(duì)音樂(lè)的理解相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)對(duì)“韻”的體味。

韻;古箏;演奏;技巧

“韻”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的一個(gè)既基本又重要的概念。它最早的釋義是出現(xiàn)在三國(guó)時(shí)期《廣雅》之中。解釋“韻”為“和”,表明和諧的樂(lè)音就是“韻”。在東漢時(shí)期的《說(shuō)文解字》中,許慎也解釋“韻”為“和”;《玉篇》中也是說(shuō)道“音和曰韻”[1]。通過(guò)這些早期的釋義可知,古人眼中的“韻”就是一種和諧自然的藝術(shù)境界。實(shí)際到音樂(lè)藝術(shù)則表現(xiàn)為“音和”、“調(diào)和”、“節(jié)奏的和諧”以及“情緒的和諧”。總之,“韻”就是指一種藝術(shù)作品給人帶來(lái)的一個(gè)整體的“和”的感受[2]。

“韻”作為一種音樂(lè)術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)是在東漢末年,它首先是在人物品評(píng)中用來(lái)表示人的內(nèi)在精神之美。晚唐時(shí)期,出現(xiàn)“韻味”的說(shuō)法。這種超脫于表象的實(shí)物,給人以余韻之美,從根本上闡述出了“韻”的核心內(nèi)涵。清代王士禎的“神韻說(shuō)”在中國(guó)美學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義 ,其強(qiáng)調(diào)的“清”、“遠(yuǎn)”指的是一種清遠(yuǎn)脫俗的意境。在“神韻說(shuō)”中,通過(guò)營(yíng)造這種意境來(lái)引發(fā)讀者內(nèi)心的共鳴,以韻傳神[3]。

縱觀(guān)整個(gè)“韻”字含義的起源與發(fā)展,從最早的和諧之意,經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展演變,慢慢成為中國(guó)所有傳統(tǒng)藝術(shù)審美評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)。古箏作為中國(guó)具有悠久歷史的傳統(tǒng)樂(lè)器,在演奏上,怎樣將“韻”字體現(xiàn)出來(lái),是本文要探討的主要課題。

1 “韻”的含義

“韻”作為中國(guó)美學(xué)的一個(gè)重要范疇,不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)這些藝術(shù)作品品評(píng)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn),也是中國(guó)國(guó)樂(lè)藝術(shù)品評(píng)的一個(gè)重要美學(xué)指標(biāo),是中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)樂(lè)所追求的最高境界[4]。古箏作為中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器之一,“韻”是其最重要的一個(gè)特點(diǎn)。這是由古箏本身音色的物理特性所決定的。古箏在彈奏之后會(huì)有余音產(chǎn)生,在人們不了解“韻”的境界時(shí),通常會(huì)片面地把這些余音認(rèn)為就是“韻”。雖然它有時(shí)候具有一定的聽(tīng)覺(jué)美感,但并沒(méi)有達(dá)到中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)“韻”的境界。“韻”本身在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的地位非常高,以往關(guān)于古箏演奏中韻的論述與研究大多是從古箏本身的演奏領(lǐng)域以及自身技法出發(fā),沒(méi)有立足于中國(guó)美學(xué)基礎(chǔ),而這樣得出的“韻”,只是達(dá)到美學(xué)境界“韻”的一個(gè)方面,是片面的。因此,要把物理層面上片面的韻和美學(xué)意義上的韻分開(kāi)而論。

片面的“韻”,指的是單純物理層面上的“韻”,即彈奏琴弦后的“余音”。而談到“余音”,最為人所熟知的就是以韻補(bǔ)聲了。在古箏演奏中,把定弦的音稱(chēng)之為正音,通過(guò)彈奏琴弦后,運(yùn)用演奏技巧,比如左手滑音、按音、揉音等這些手法處理后得到的延長(zhǎng)余音,視為是韻音。正音不足就以韻來(lái)補(bǔ)足,這就是以韻補(bǔ)聲。宋朝范溫在他的《潛溪詩(shī)眼》中有一段關(guān)于“余音”的內(nèi)容,“定觀(guān)曰`余得之矣。蓋嘗聞之撞鐘,大聲已去,余音復(fù)來(lái),悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn),聲外之音,其是之謂矣。’予曰:`子得其梗概而未得其詳,且韻惡從生?’”在范溫的理論中“有余意就是韻”,而定觀(guān)錯(cuò)誤地把撞鐘之后回蕩的余音當(dāng)作是韻,把“余音”和“余意”所混淆,所以范溫說(shuō)他“得其梗概而未得其詳”,并反問(wèn)他“且韻惡從生”?范溫之所以否定他,是因?yàn)椤坝嘁簟本科涓局皇且粋€(gè)物理概念,而“余意”是包含著豐富的文化內(nèi)容,是有情感的。劉承華在他的《中國(guó)音樂(lè)的聲韻》中,也認(rèn)為“韻”是具有“人文內(nèi)容”的 ,是有“情味”的[5]。

美學(xué)層面的韻,指的是一種境界,是給人以心靈共鳴、回味無(wú)窮的感受,古箏演奏的最終目標(biāo)也是如此。縱觀(guān)整個(gè)“韻”的起源與發(fā)展,無(wú)論是古人還是當(dāng)代學(xué)者,在他們的心目中,韻的地位都是超然的,是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的最高境界,是超越一切美的最高標(biāo)準(zhǔn),所以,說(shuō)韻是傳統(tǒng)藝術(shù)古箏演奏的最終目的是不為過(guò)之的。

“以韻補(bǔ)聲”是片面的概念,就美學(xué)層面來(lái)說(shuō),“以韻補(bǔ)聲”又是形成美學(xué)上“韻”的基礎(chǔ),也就是說(shuō)有“余音”才會(huì)有“余意”,前者是有形的,而后者才是它的目的和靈魂。在古箏演奏中,以韻補(bǔ)聲是美學(xué)層面上韻的一個(gè)方面,是包含在后者之中的[6]。

2 古箏演奏中“韻”的形成基礎(chǔ)

在古箏演奏中,片面的“以韻補(bǔ)聲”是美學(xué)層面“韻”的具體表現(xiàn),也是形成“韻”的基礎(chǔ)。在古箏演奏中,韻的體現(xiàn)是建立在個(gè)人技法以及個(gè)人音樂(lè)修養(yǎng)的基礎(chǔ)之上的[7]。在古箏實(shí)際演奏中,要求演奏者一要具有一定的自身演奏技術(shù),二要具備對(duì)音樂(lè)的理解和處理能力,二者缺一不可。

2.1 右手取音

音是構(gòu)成音樂(lè)的基礎(chǔ),只有努力將每個(gè)音的音色做到完美才能得到優(yōu)美的樂(lè)曲。音色指的是聲音的感覺(jué)特性。在古箏演奏中,通常以音色的好壞來(lái)評(píng)判演奏者的演奏技術(shù)。在演奏中想要得到好的音色,正確的演奏方法十分重要,如手指彈奏時(shí)運(yùn)動(dòng)發(fā)力的方法以及觸弦的方法等。

在演奏中,手指的運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)具有相對(duì)的獨(dú)立性。想做到手指獨(dú)立,不僅需要手指靈活,還需要上身的放松狀態(tài)(這里說(shuō)的放松并不是指松懈狀態(tài)下的放松),這樣才可以協(xié)調(diào)好身體各個(gè)部分的肌肉,做到收放自如。當(dāng)演奏者在演奏中掌握正確的發(fā)力方法后,正確的觸弦方法也十分重要。指甲觸弦的深淺、角度、速度、位置等都會(huì)影響音色。正確的演奏要求觸弦不能太深,觸弦的角度是指甲與琴弦的垂直面。觸弦要快,觸弦的位置一般是在離岳山 3到 4厘米處,這樣就會(huì)得到干凈利落的好聲音。

2.2 左手技巧

在古箏演奏中,“韻”是依靠左手來(lái)完成的。熟練的顫音、按音、揉音、滑音等基本技法是學(xué)會(huì)做韻的基礎(chǔ)。比如,對(duì)于顫音的控制,以單音 SOL為例:這個(gè)顫音實(shí)際演奏效果應(yīng)該是“SOL、LA、SOL、LA…… SOL”,是一個(gè)音色呈現(xiàn)波浪起伏的、規(guī)律的過(guò)程。然而,有的演奏者在彈琴經(jīng)驗(yàn)與控制力不足的情況下,彈奏出來(lái)的顫音呆板不連貫,沒(méi)有波浪式的起伏感,或者主觀(guān)認(rèn)為顫音就是手臂隨便抖動(dòng)幾下而已,這些都是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。演奏顫音是一個(gè)協(xié)調(diào)手臂肌肉往復(fù)上下運(yùn)動(dòng)的過(guò)程,并結(jié)束于手臂放松時(shí),中間任何一個(gè)環(huán)節(jié)做錯(cuò)都會(huì)將連貫打破。另外,左手對(duì)于節(jié)奏的控制以及樂(lè)曲地方特色的把握也是做好“韻”的重要條件。

3 古箏演奏中“韻”的實(shí)現(xiàn)

3.1 音樂(lè)的感知能力

音樂(lè)的感知能力是因人而異的,它和個(gè)人審美經(jīng)驗(yàn)的豐富與否直接相關(guān)。一個(gè)很少聽(tīng)音樂(lè)的人,很難分辨出什么樣的音樂(lè)是優(yōu)秀的。因此,培養(yǎng)個(gè)人音樂(lè)感知能力,最重要的就在于“聽(tīng)”。

音樂(lè)是沒(méi)有國(guó)籍限制的,雖然在形式或是表達(dá)方式上有所不同,但是本質(zhì)上要表達(dá)的都是人類(lèi)所共有的思想感情。作為一個(gè)古箏演奏者,要想提高自身的音樂(lè)感知能力,就要對(duì)古今中外所有優(yōu)秀的音樂(lè)有所了解。比如,在欣賞貝多芬的《命運(yùn)交響曲》時(shí),可以感受到一種與命運(yùn)相抗?fàn)幍牧α?這是一種不屈的精神。這種精神在古箏作品中也有體現(xiàn)。比如《臨安遺恨》中,表現(xiàn)岳飛怒發(fā)沖冠,憤恨被命運(yùn)壓迫的部分;再比如樂(lè)曲《戰(zhàn)臺(tái)風(fēng)》中,表現(xiàn)和無(wú)情大自然相抗?fàn)幍那樾?。這些作品之所以會(huì)有這些相似性,是因?yàn)橐魳?lè)本身固有的共性所決定的。對(duì)于優(yōu)秀的音樂(lè),無(wú)論是古今中外的,都是值得去仔細(xì)品味的。

培養(yǎng)個(gè)人音樂(lè)感知能力,“多聽(tīng)”是一種很有效的方法。同時(shí)要對(duì)比地聽(tīng),聽(tīng)一個(gè)作品的不同版本,分析它們的不同。這樣,可以提高對(duì)于音樂(lè)的鑒賞能力和感知能力。前者可以使視野更加開(kāi)闊,后者重在培養(yǎng)能力,兩者相互結(jié)合,會(huì)得到更好的效果。

3.2 音樂(lè)的理解能力

音樂(lè)的理解能力,是指人們通過(guò)理性思維思考之后,對(duì)于音樂(lè)作品審美的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的能力。一首音樂(lè)作品的靈魂,在于它本身所包含的豐富思想感情,如若一個(gè)演奏者有很高的演奏技巧,卻不知道樂(lè)曲要表達(dá)什么,那么他所演奏的曲子就失去了靈魂,因而,音樂(lè)理解能力對(duì)于一個(gè)演奏者來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。

音樂(lè)理解能力是建立在一定的音樂(lè)感知能力與想象能力之上的。獲得這種能力需要后天大量的學(xué)習(xí),它是個(gè)人文化修養(yǎng)與思想感情的積淀。技術(shù)只是藝術(shù)表現(xiàn)的一種手段,而音樂(lè)的根本在于其所蘊(yùn)含的深刻思想。因此,只有提高個(gè)人的文化修養(yǎng),才能在演奏中表現(xiàn)出樂(lè)曲所應(yīng)有的思想,這樣,演奏出的音樂(lè)才有靈魂,才有它的“韻味”。

一個(gè)人的文化修養(yǎng)在很大程度上決定了他的音樂(lè)理解能力。作為一個(gè)古箏演奏者,可以更多地了解和學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌、書(shū)、畫(huà)等這些藝術(shù)形式,因?yàn)椤绊崱敝辰缫彩沁@些藝術(shù)形式所追求的,所以相互借鑒學(xué)習(xí)也是非常重要的[8]。只有這樣,才能在豐富自身文化的同時(shí),對(duì)“韻”之境界有更深刻的理解。

“韻”作為傳統(tǒng)美學(xué)的最高范疇,是所有古箏演奏者所追求的最高境界。“韻”既不能簡(jiǎn)單地看作是一種技術(shù),但是又脫離不了技術(shù),它是一個(gè)需要各方面都具備才可達(dá)到的一種境界。對(duì)于演奏者來(lái)說(shuō),在具備了演奏技能的前提下,努力提高自身修養(yǎng),才能對(duì)“韻”作出最好的詮釋。

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[2]張艷紅.淺談宋詞詞韻與音樂(lè)的關(guān)系 [J].語(yǔ)文建設(shè),2013(2):77-78

[3]張前,王次火召.音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ) [M].北京:人民音樂(lè)出版社,1992

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[6]顏玉玲.中國(guó)音樂(lè)“韻文化”論 [J].黃河之聲,2012(8):23

[7]韓建勇.古箏音樂(lè)之“韻”探微:兼談古箏演奏家項(xiàng)斯華及箏樂(lè)藝術(shù)觀(guān) [J].樂(lè)器,2008(4):66-68

[8]修海林.音樂(lè)存在的聽(tīng)覺(jué)感知基礎(chǔ)[J].中國(guó)音樂(lè),2008(10):58-61

J632.32

A

1673-2006(2013)09-0053-03

10.3969/j.issn.1673-2006.2013.09.014

2013-08-09

宿州學(xué)院碩士啟動(dòng)基金項(xiàng)目“南京市與宿州市兒童社會(huì)音樂(lè)教育之比較”(2013yss02)。

劉姍姍(1983-),江蘇南京人 ,助教,主要研究方向:音樂(lè)學(xué)。

(責(zé)任編輯:李力)