以閱讀為載體深度學(xué)習(xí)語(yǔ)文

摘要：語(yǔ)文教學(xué)要想深度發(fā)展需要跳出知識(shí)傳授的桎梏，要從膚淺抵達(dá)深刻，該怎樣在閱讀教學(xué)中修煉學(xué)生思維的深刻性？深度學(xué)習(xí)是一種有效的途徑。學(xué)者涂爾干（Durkhrim）說(shuō)得極為出色，教育的任務(wù)是“在他那里形成一種內(nèi)部的深刻的狀態(tài)，一種類(lèi)似靈魂的聚焦的東西，使他不僅在童年而且在一生中朝著一個(gè)確定的方向前進(jìn)”。涂爾干的話(huà)告訴我們學(xué)習(xí)生活不僅需要學(xué)習(xí)知識(shí)，而且要把獲得的知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔?，并把智慧融入生活?/p>

關(guān)鍵詞：發(fā)掘；追求；研究

一、 發(fā)掘文本內(nèi)涵：構(gòu)建人格修養(yǎng)體認(rèn)

當(dāng)代語(yǔ)文教育專(zhuān)家溫儒敏教授認(rèn)為，語(yǔ)文素養(yǎng)體現(xiàn)在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力、文學(xué)和文章的學(xué)識(shí)修養(yǎng)及人格修養(yǎng)方面。而這些都離不開(kāi)“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字”。換言之，形成語(yǔ)文核心素養(yǎng)的能力就是運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力。馬克思說(shuō)：“語(yǔ)言是思想的直接的實(shí)現(xiàn)形式”，“觀(guān)念從一開(kāi)始就不可能離開(kāi)語(yǔ)言而單獨(dú)存在”。語(yǔ)言文字背后是思想，思想附著在語(yǔ)言文字上。海德格爾也說(shuō)過(guò)，“詩(shī)人讓語(yǔ)言說(shuō)出自己”。

因此，在文化經(jīng)典教學(xué)中，要緊緊抓住文本，然后這個(gè)橋梁發(fā)現(xiàn)隱藏于言語(yǔ)背后的時(shí)代思想，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。從文字走向思想，從思想走向人格，從人格走向文字這一循環(huán)過(guò)程，完成了一個(gè)深度學(xué)習(xí)過(guò)程。在關(guān)于孟子的主題學(xué)習(xí)中，結(jié)合《孟子公孫丑下》《孟子滕文公下》中的文字。體會(huì)時(shí)代的發(fā)展，孟子處境的艱難，以及在艱難處境之中自我理想人格的堅(jiān)守。

二、 追求邏輯體系：深度學(xué)習(xí)內(nèi)在的邏輯與聯(lián)系

葉圣陶指出：“語(yǔ)文教學(xué)特有的任務(wù)便是重視語(yǔ)言文字的理解與運(yùn)用”，王尚文教授將之稱(chēng)為語(yǔ)文教學(xué)的“獨(dú)當(dāng)之任”。譬如以閱讀《論語(yǔ)》為例，共有20篇，492章。內(nèi)容紛繁，理清內(nèi)在的邏輯體系，是深度閱讀的基礎(chǔ)。我們可以孔子對(duì)相同問(wèn)題的闡釋?zhuān)砬蹇鬃铀枷氲奶攸c(diǎn)及變化，尋找變化的原因，理解孔子所處時(shí)代的變化。透過(guò)時(shí)代的變化，進(jìn)一步理解孔子語(yǔ)言。譬如《公冶長(zhǎng)》篇中顏淵季路侍。各言爾志的時(shí)候，孔子的志向是：“老者安之，朋友信之，少者懷之”《先進(jìn)》篇中子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。各言爾志的時(shí)候，孔子的志向體現(xiàn)為贊嘆曾子的觀(guān)點(diǎn)。“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”體現(xiàn)了孔子在周游列國(guó)，主張被棄之后的消極避世思想。與前期的積極救世，呈現(xiàn)出差異。

曾任聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事的費(fèi)得里科·馬約爾說(shuō)：“我們應(yīng)重新思考組織知識(shí)的方式，為實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，我們應(yīng)該推倒學(xué)科之間的傳統(tǒng)壁壘并設(shè)想怎樣把迄今為止被分離的東西連接起來(lái)?！狈▏?guó)學(xué)者埃德加·莫蘭說(shuō)：“善于抓住總體和基本的問(wèn)題，并在這個(gè)框架內(nèi)整合部分和局部認(rèn)識(shí)。由于根據(jù)學(xué)科劃分而被片段化了的知識(shí)占據(jù)優(yōu)勢(shì)，常常使人不善于進(jìn)行部分和整體之間的連接工作。上述認(rèn)識(shí)應(yīng)讓位于能夠在其背景、復(fù)雜性、整體中把握對(duì)象的認(rèn)識(shí)模式?！?/p>

三、 以言語(yǔ)為載體實(shí)現(xiàn)精神對(duì)話(huà)：深度學(xué)習(xí)中尋找通向語(yǔ)言家園的路

從理論上說(shuō)，深度學(xué)習(xí)也是基于建構(gòu)主義理論的一種學(xué)習(xí)方式，是在理解學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)主體能夠批判性地學(xué)習(xí)新知識(shí)、新理論，學(xué)習(xí)的感受、感知與感悟有機(jī)地融入自己原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，進(jìn)而提升學(xué)習(xí)層次，強(qiáng)化學(xué)習(xí)能力，適應(yīng)新情境、探究新問(wèn)題、生成新能力的綜合學(xué)習(xí)。從心理學(xué)的情感領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，價(jià)值評(píng)估、組織、性格化和價(jià)值的復(fù)合，屬于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的情感深層水平。

學(xué)習(xí)李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》一文，與學(xué)生探討李白對(duì)大好河山的愛(ài)。這種熱愛(ài)是認(rèn)清真相之后的熱愛(ài)，是英雄主義。也是李白精神痛苦的根源，因?yàn)闊釔?ài)，所以對(duì)國(guó)家有所期待，可因?yàn)檎J(rèn)清知道期待毫無(wú)結(jié)果，縱情山水，縱情詩(shī)酒，運(yùn)用語(yǔ)言是自我救贖的形式，救贖是無(wú)效的，但行為卻是勇敢的，體現(xiàn)出不屈的精神內(nèi)核是可敬的！

學(xué)生學(xué)習(xí)深度學(xué)習(xí)的作用是推翻權(quán)威的藩籬，以自我發(fā)現(xiàn)、自我對(duì)話(huà)和自我覺(jué)醒的姿態(tài)進(jìn)行有情感、有價(jià)值和有意義的學(xué)習(xí)。

四、 研究學(xué)習(xí)：深度學(xué)習(xí)中的學(xué)術(shù)能力培養(yǎng)與修煉

克勞德·巴斯蒂安（Claude Bastien）指出：“認(rèn)識(shí)的進(jìn)化并不是朝向建立愈益抽象的認(rèn)識(shí)，而是正相反，朝向把它們放置到背景中?！边@個(gè)行為確定了知識(shí)被插入的條件和它們的有效性界限。巴斯蒂安補(bǔ)充說(shuō)：“背景化是（認(rèn)識(shí)運(yùn)作）發(fā)揮效能的一個(gè)基本條件?！贝_實(shí)如此，恰切的認(rèn)識(shí)應(yīng)該看到多維度性和把它獲取的資訊都置入這個(gè)框架：人們不僅不能把部分孤立于整體，而且也不能使各部分互相孤立。

上述觀(guān)點(diǎn)要求教師在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，并逐步培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)研究能力和學(xué)術(shù)思維品質(zhì)。埃德加·莫蘭說(shuō)：“教育應(yīng)該投入對(duì)錯(cuò)誤、幻覺(jué)和盲目性的根源的探索”，“教育的首要責(zé)任是在爭(zhēng)取具有清醒意識(shí)的極其重要的戰(zhàn)斗中武裝自己”。這不僅是公民意識(shí)的覺(jué)醒，也是學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)上深度學(xué)習(xí)的意識(shí)覺(jué)醒。譬如講授李煜《虞美人》一課的時(shí)候，引導(dǎo)學(xué)生除了關(guān)注作者的愛(ài)國(guó)情懷，還要理解作品之中所蘊(yùn)含的悲劇意識(shí)的包容性。作者的亡國(guó)失家，囚禁之苦，是他痛苦的根源，而性格的純真，對(duì)痛苦體嘗的敏銳，是作品成功的關(guān)鍵。運(yùn)用概念整合的方式，理解作品的內(nèi)涵。例如“雕欄玉砌”這個(gè)概念的輸入空間是指故都金陵的建筑?！爸祛仭敝复髮m佳麗的容顏，詞人的容顏，國(guó)家的容顏。一個(gè)改字，道出了類(lèi)屬所指內(nèi)容的狀況轉(zhuǎn)變?！案摹卑搶?shí)之景。兩種空間的輸入映射，反映了詞人李煜江山易主的深沉的亡國(guó)之痛。

總之，深度學(xué)習(xí)具有聯(lián)系性、邏輯性和建構(gòu)性特征。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，師生要通過(guò)抓住整體，一起把握語(yǔ)言文字來(lái)實(shí)現(xiàn)緊扣語(yǔ)言運(yùn)用的核心素養(yǎng)，達(dá)成開(kāi)放的、合理的、批評(píng)的、反思的、自我批評(píng)的、能夠自我改善的語(yǔ)文學(xué)習(xí)新境界?？巳R斯特說(shuō)得有理：“知識(shí)既未使我們變得更加優(yōu)秀，也未使我們變得更加幸福。”通過(guò)語(yǔ)文深度學(xué)習(xí)，師生可以共同創(chuàng)造一種可使我們更好地自我理解與生活的文化，同時(shí)形成一種開(kāi)放、自由的思維。

作者簡(jiǎn)介：孫雪，吉林省遼源市，吉林省遼源市東遼縣第二高級(jí)中學(xué)校。