走出古代經(jīng)典閱讀教育的誤區(qū)

文 | 馬磊

在全面推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、奮力實(shí)現(xiàn)中國夢的新時(shí)代，在中小學(xué)深入開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，引導(dǎo)少年兒童閱讀古代經(jīng)典著作，對于提高民族素質(zhì)、提升國家的軟實(shí)力，具有重要的積極意義。我們應(yīng)該認(rèn)識到，當(dāng)前在中小學(xué)開展的古代經(jīng)典閱讀教育中，還存在一些違反學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)象，為了保障教育實(shí)效，有必要及時(shí)作出辨識。

冷靜認(rèn)識當(dāng)前經(jīng)典教育的亂象

當(dāng)前中小學(xué)開展的傳統(tǒng)文化教育，特別是古代經(jīng)典閱讀教育，取得了長足的發(fā)展，但在課程定位、教材編寫、教學(xué)實(shí)踐方面存在著一些誤區(qū)。

在課程定位上，有的地區(qū)和學(xué)校開設(shè)了關(guān)于經(jīng)典閱讀的地方課程和校本課程，豐富了學(xué)校課程體系，但對于該課程在培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)過程中的地位缺乏全局性的認(rèn)識，對于該課程與其他課程的關(guān)系缺乏系統(tǒng)性的把握。有的地方課程或校本課程形式主義嚴(yán)重，與語文、思想品德、歷史等課程存在內(nèi)容上的簡單重復(fù)，或是重新拼接組裝，沒有彰顯一門課程獨(dú)立設(shè)置的價(jià)值。

在教材編寫上，一些出版機(jī)構(gòu)出版了大量冠以“國學(xué)”“經(jīng)典”之名的讀物，有的地區(qū)和學(xué)校還印發(fā)了內(nèi)部閱讀資料，有的學(xué)生手頭同時(shí)有多個(gè)版本的古代經(jīng)典讀物，應(yīng)接不暇，難以全面深入閱讀，更難以有精力閱讀其他類型的書目或參加其他課外活動(dòng)。更重要的是，這些教材的質(zhì)量參差不齊，有的選文內(nèi)容與學(xué)生的發(fā)展心理不相適應(yīng)，有的導(dǎo)語或注釋不夠準(zhǔn)確和充分，反映出簡單拼湊的痕跡。

在教學(xué)實(shí)踐上，有的學(xué)校和教師重視學(xué)生的積累背誦，對充實(shí)學(xué)生的語言材料雖然起到了積極作用，但存在簡單灌輸、機(jī)械記憶的情況。一些教育工作者認(rèn)為，古代經(jīng)典不需要講解，主要靠個(gè)人的誦讀和體悟即可，因此教學(xué)中輕視理解賞析和審美體驗(yàn)，盲目追求背誦默寫的數(shù)量和進(jìn)度。學(xué)生在不理解的情況下簡單記憶，造成課業(yè)負(fù)擔(dān)的加重，也制約了其他課程的學(xué)習(xí)，在此情況下，也容易消解學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知興趣。

這些亂象的形成，有著多方面的原因，既有教育界思想認(rèn)識不足的限制，也有商業(yè)化炒作推波助瀾的作用。揭示教育界思想認(rèn)識的誤區(qū)，是抵制商業(yè)化炒作，從而破除這些亂象的基本前提。

理性還原古代蒙學(xué)教育的真相

我們應(yīng)該承認(rèn)，在古代教育中，以誦讀經(jīng)典為主要教學(xué)手段，培養(yǎng)出了一代又一代文學(xué)大師，當(dāng)代少年兒童仍需通過誦讀這些經(jīng)典來汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)。但一些教育工作者由此假想出古代學(xué)校教育的模式，以為古代學(xué)校的學(xué)習(xí)方法就是簡單記誦，這是一種沒有充分依據(jù)的主觀臆測。其實(shí)，在古代教育中，有識之士一直重視對少年兒童心理規(guī)律的探索。

古代教育中，在進(jìn)入以“四書”“五經(jīng)”為主體的儒家典籍閱讀階段之前，有一個(gè)過渡階段。過渡階段的教材，除了眾所周知的識字教材“三百千”之外，還有多種書目，例如：北宋開始出現(xiàn)的《神童詩》，南宋開始出現(xiàn)的《千家詩》，都是供蒙童閱讀的詩歌選集；明代呂得勝、呂坤父子編的《小兒語》和《續(xù)小兒語》，提出了兒童行為規(guī)范，句式簡短，語義淺顯；明代程登吉編寫了《幼學(xué)須知》，清代鄒圣脈增補(bǔ)注釋為《幼學(xué)瓊林》，分別向少年兒童介紹了各類掌故；明代蕭良友撰寫了《蒙養(yǎng)故事》，楊臣諍擴(kuò)充改訂為《龍文鞭影》，汲取神話、史傳和小說中的材料，隔句押韻，便于誦讀；清代孫誅編輯的《唐詩三百首》，也是蒙童的重要讀物。

在閱讀的程序上，古人注重由淺入深，由易到難。世界最早的教育專著《禮記·學(xué)記》就提出了“學(xué)不躐等”“不陵節(jié)而施”的教學(xué)原則。宋代的朱熹主張讀書應(yīng)講求先后急緩之序，將循序漸進(jìn)列為“讀書六法”之一。明代的王守仁強(qiáng)調(diào)，教學(xué)中應(yīng)“順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮義而不苦其難，入于中和而不知其故?！鼻宕拇迣W(xué)古強(qiáng)調(diào)了講解的作用“將書義粗粗訓(xùn)解，難者罕譬曲喻，令彼明白，則后來受用?！蓖躞薷鞔_地提出“學(xué)生是人，不是豬狗。讀書而不講，是念藏經(jīng)也，嚼木札也。”“讀書雖不如嬉戲樂，然書中得有樂趣，亦相從也?！笨梢?，重視學(xué)生的發(fā)展規(guī)律，追求教育適應(yīng)學(xué)生心理發(fā)展，是古代學(xué)校教育的重要特征。

可見，當(dāng)前一些教育工作者想象中的古代蒙童教育“死讀書、讀死書”的模式，這種假想是錯(cuò)誤的。在現(xiàn)代教育中試圖實(shí)現(xiàn)這種假想的模式更是荒誕的。

正確汲取現(xiàn)代教育思想的精髓

古代教育體現(xiàn)了先賢的教育智慧，至今仍有重要的借鑒意義?，F(xiàn)代教育改革如果拋棄了傳統(tǒng)，就失去了民族的根基，但傳統(tǒng)教育經(jīng)驗(yàn)如果沒有經(jīng)過現(xiàn)代科學(xué)的改造，就將失去生命力。開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，必須汲取現(xiàn)代教育思想，以科學(xué)的精神指導(dǎo)經(jīng)典閱讀。

蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基提出了“最近發(fā)展區(qū)”理論，主張教學(xué)內(nèi)容應(yīng)在學(xué)生已有水平和可能達(dá)到的水平之間的區(qū)間。當(dāng)前激烈的社會(huì)競爭中，一些學(xué)生家長乃至教師盲目信從“不輸在起跑線上”的口號，盲目提前教學(xué)，就超越了“最近發(fā)展區(qū)”。

美國心理學(xué)家奧蘇泊爾重視接受學(xué)習(xí)，將接受學(xué)習(xí)分為機(jī)械學(xué)習(xí)與有意義學(xué)習(xí)，揭示了學(xué)生的學(xué)習(xí)是以有意義接受學(xué)習(xí)為主的規(guī)律，不求理解只求記誦則是機(jī)械學(xué)習(xí)的表現(xiàn)，與現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論不符。

美國語言學(xué)家克拉申在語言學(xué)習(xí)上提出了“輸入假說”，盡管主要針對第二語言學(xué)習(xí)，但對母語學(xué)習(xí)也有借鑒意義。他指出，可供習(xí)得的言語輸入必須是“可理解的輸入”。有人宣稱，13歲之前是記憶的黃金時(shí)期，認(rèn)為兒童可以在完全不理解的情況下熟讀成誦，逐步形成語感，實(shí)現(xiàn)語言的習(xí)得。其實(shí)，所謂“語感”實(shí)質(zhì)是緘默的語言實(shí)踐性知識，不可能在沒有理解的基礎(chǔ)上僅靠機(jī)械記憶得以形成。

可見，少年兒童的閱讀材料，只有與學(xué)生的身心發(fā)展階段相契合，引導(dǎo)其在理解的基礎(chǔ)上記憶，才能對少年兒童的成長發(fā)揮積極的作用；如果超越了少年兒童的發(fā)展階段，就只能揠苗助長，適得其反。一些帶著某種光環(huán)的偽專家，既缺乏學(xué)歷依據(jù)，又缺乏實(shí)證基礎(chǔ)，僅依靠個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)甚至臆測就打著科學(xué)旗號宣傳自己杜撰的“偽科學(xué)”，違背了教育研究的基本準(zhǔn)則，必須引起廣大教師警惕。

積極研究現(xiàn)代讀經(jīng)教育的策略

在深入開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的過程中，應(yīng)該貫徹落實(shí)“立德樹人”的指導(dǎo)思想，既要理性認(rèn)識古代學(xué)校教育的真相，又要正確汲取現(xiàn)代教育思想的精髓，以培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)為旨?xì)w，遵循學(xué)生身心發(fā)展的基本規(guī)律，引導(dǎo)少年兒童閱讀古代經(jīng)典著作，為成長為合格的現(xiàn)代公民奠基。當(dāng)前，中小學(xué)開展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，應(yīng)在課程定位、教材編寫、教學(xué)實(shí)踐上積極改進(jìn)。

在課程定位上，要基于中小學(xué)生核心素養(yǎng)的總體結(jié)構(gòu)，從中小學(xué)各階段學(xué)生發(fā)展的總目標(biāo)著眼，從基礎(chǔ)教育總體的課程框架著眼，科學(xué)規(guī)劃，保障學(xué)生各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。在各門課程，特別是語文、思想品德、歷史等課程中，可以適當(dāng)滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，但應(yīng)保障各學(xué)科課程的相對獨(dú)立性和課程內(nèi)容的完整性、系統(tǒng)性。可以探索開發(fā)獨(dú)立的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，合理確立不同階段的課程目標(biāo)，建構(gòu)適宜的課程內(nèi)容體系。

在教材編寫上，要建設(shè)高素質(zhì)的教材編輯隊(duì)伍，健全教材出版審查制度，切實(shí)保障教材質(zhì)量。教材編寫中要注重由淺入深，科學(xué)規(guī)劃各階段學(xué)生閱讀篇目的數(shù)量、篇幅、篇目、序列，努力與學(xué)生的發(fā)展基礎(chǔ)和發(fā)展需求相適應(yīng)。還要注重在教材中準(zhǔn)確而恰當(dāng)?shù)鼐帉憣?dǎo)語、注釋，并適當(dāng)配上插圖，以便于幫助學(xué)生理解。

在教學(xué)實(shí)踐上，要堅(jiān)持尊重學(xué)生的主體地位，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，注重啟發(fā)，綜合運(yùn)用誦讀、講解、提問、討論、表演等多種教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生理解文本內(nèi)容，積累典范語言，豐富知識，擴(kuò)展視野，引導(dǎo)學(xué)生的思維訓(xùn)練和審美體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生領(lǐng)會(huì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神魅力，為核心素養(yǎng)的形成發(fā)揮積極作用。教學(xué)中，要關(guān)注學(xué)生個(gè)體差異，對不同層次的學(xué)生提出個(gè)性化的學(xué)習(xí)要求。

中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳2017年1月印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》提出，要“堅(jiān)守中華文化立場、傳承中華文化基因，不忘本來、吸收外來、面向未來，汲取中國智慧、弘揚(yáng)中國精神、傳播中國價(jià)值，不斷增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和影響力，創(chuàng)造中華文化新輝煌?！痹谥行W(xué)教育中，遵循少年兒童身心發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持循序漸進(jìn)的原則，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)古代經(jīng)典，理解古代經(jīng)典，方能使學(xué)生吸收先賢的思想精華，傳承民族的優(yōu)秀文化，從而推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育落到實(shí)處，推動(dòng)中華民族整體素質(zhì)的提高和國家軟實(shí)力的提升，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢發(fā)揮積極作用。