淺析薩特存在主義的馬克思主義

摘 要 薩特的存在哲學(xué)的核心思想是強(qiáng)調(diào)人的自由的絕對(duì)性，強(qiáng)調(diào)人必須自己選擇自己的本質(zhì)規(guī)定性。存在主義的馬克思主義是西方馬克思主義中一個(gè)把馬克思主義“人本主義”的流派，本文討論的重點(diǎn)是存在主義與馬克思主義結(jié)合的必要性，旨在說明薩特存在主義與馬克思主義之間有何相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，以及存在主義的馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性和局限性以及他存在的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞 薩特 存在主義 馬克思主義

作者簡(jiǎn)介：葛黎明，黑龍江大學(xué)，碩士研究生，研究方向：西方馬克思主義。

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.06.221

讓·保羅·薩特是一名法國人，他在法國哲學(xué)領(lǐng)域的造詣?lì)H為深厚，它的主要思想是存在主義，存在主義這種思潮影響了很多國家和很多人。薩特存在主義的產(chǎn)生是當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史和政治背景環(huán)境催生出來的，以及他本身具有的矛盾共同作用形成。薩特的觀點(diǎn)主要強(qiáng)調(diào)的是逐步地虔誠地追隨馬克思主義并漸漸融合。在他的研究過程中發(fā)現(xiàn)馬克思主義有些東西是停滯不前的，這時(shí)候則需要它的存在主義思想去補(bǔ)充馬克思主義哲學(xué)學(xué)說，這就意味著他選擇依附于馬克思主義學(xué)說，重視人的作用和人的價(jià)值，主張重視自我積極實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，探尋人生的真正意義 。不能否認(rèn)的是薩特對(duì)馬克思主義學(xué)說的研究起到了一定的推動(dòng)作用，但就本質(zhì)而言，在思想觀點(diǎn)及方法上，二者之間有大量不同的見地，例如本質(zhì)學(xué)說的討論、自由觀的分析和異化論的個(gè)別方面都有所不同。

一、 存在主義與馬克思主義結(jié)合的動(dòng)因及其必要性

薩特存在主義站在自己的立場(chǎng)上，把握住存在主義這個(gè)大方向，通過對(duì)自身不斷的研究發(fā)展，取其精華去其糟粕，拋棄一些不適應(yīng)時(shí)代的東西，去除一些和他觀點(diǎn)不相符的東西，但又不放棄它自身的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。

薩特的這種存在主義的觀念和形成是與當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)政治歷史環(huán)境密不可分的。薩特在從事大量的哲學(xué)問題研究的時(shí)候，一度深深的把馬克思主義著作進(jìn)行了通透的閱讀和理論研討分析，被馬克思無與倫比的知識(shí)概括能力和知識(shí)構(gòu)成體系深深吸引，閱讀和研究的材料和思維久久根植于自己的頭腦深處，時(shí)間長(zhǎng)了仿佛這些理論已經(jīng)變成了自己的理論，以至于后來學(xué)界對(duì)他所提出的存在主義理論都誤解成真正對(duì)馬克思主義空缺人學(xué)的補(bǔ)充研究。但事實(shí)上他不是真正意義上的馬克斯主義學(xué)派的一員，他的理論只是對(duì)馬克思主義學(xué)說的一種移植和嫁接，雖然這種移植和嫁接沒有起到什么實(shí)質(zhì)的作用，但為我們深入剖析馬克思主義學(xué)說提供了更為廣闊的途徑和空間 。

在二十世紀(jì)五十年代那段國際動(dòng)蕩時(shí)期，他間接利用馬克思主義學(xué)說來宣傳自己的人本主義存在主義的理論和觀點(diǎn)，試圖一點(diǎn)一點(diǎn)地滲入到人們的視野，并且潛移默化人們的意識(shí)。他的這種思想的產(chǎn)生時(shí)間是二十世紀(jì)五六十年代政治背景下的產(chǎn)物。那個(gè)時(shí)候的蘇聯(lián)與法國的共產(chǎn)黨關(guān)系惡化，但這并不影響他就是馬克思主義的追隨者，相反他卻認(rèn)為馬克思主義有很多先進(jìn)的東西值得他研究學(xué)習(xí)借鑒。二戰(zhàn)后，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的原因，留下了大量的戰(zhàn)后重建問題，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的創(chuàng)傷，造成了巨大的傷害，這種創(chuàng)傷主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)大蕭條。人們對(duì)于戰(zhàn)后重建百廢待興的呼聲相當(dāng)之高，恐慌感相當(dāng)之強(qiáng)烈，這種強(qiáng)烈消除恐慌的意識(shí)在各個(gè)階層迅速蔓延，尤其體現(xiàn)在工人階級(jí)中間。工人階級(jí)的生存狀況的窘迫，缺乏自由自主和獨(dú)立自強(qiáng)。工人階級(jí)生產(chǎn)和生活在社會(huì)的最底層，承擔(dān)著最繁重的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造工作，但實(shí)際上獲得的經(jīng)濟(jì)利益卻是最低的，現(xiàn)實(shí)的生活狀況急劇下降，利益受到迫害甚至是遭受非人的對(duì)待。

針對(duì)工人階級(jí)的這種現(xiàn)實(shí)狀況，馬克思主義理論給予論證說明并且指出的光明道路，這條光明道路就是奮力爭(zhēng)取自我解放。薩特在這種巨大的號(hào)召力和推動(dòng)下看到了馬克思主義的影響力和前景，但是同時(shí)他也看到了馬克思主義存在著某些不足和缺陷。所以，想利用這種不足點(diǎn)，試圖找到自己研究的突破口，于是便將自己的存在主義與馬克思主義相結(jié)合。他的研究中一個(gè)很重要的思想就是將馬克思主義棄絕的東西——?dú)v史唯物主義中的“人學(xué)”撿起來作為自己存在主義的一部分并且加以吸收利用，馬克思主義學(xué)說的缺陷就需要存在主義來補(bǔ)充 。但是薩特從來也沒有徹底地去相信馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容。他強(qiáng)烈抨擊斯大林主義，曾經(jīng)公開指責(zé)當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)者和一些思想家。反對(duì)這些人的原因，是認(rèn)為其觀念違反經(jīng)驗(yàn)，將一些問題的處理方法過于簡(jiǎn)單化和僵化，所以這個(gè)時(shí)候就需要破除這種思想，重新思考然后解決問題，這就體現(xiàn)出了薩特存在主義思想的必然性和必要性 。在當(dāng)今社會(huì)人們所認(rèn)知并推崇的馬克思主義學(xué)說強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，這種生產(chǎn)關(guān)系不能孤立地存在，在這種逐漸積累而形成的社會(huì)關(guān)系中形成了是非善惡，形成了對(duì)外界的感知和反應(yīng)能力、提升能力及思考能力。所以說這是一個(gè)不斷適應(yīng)，不斷學(xué)習(xí)，不斷變化發(fā)展的過程?？傮w來說這是個(gè)適應(yīng)的過程。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的變化，人們受到制約并受到影響。馬克思主義這種思想和薩特的這種存在主義對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)是不同的。馬克思主義學(xué)說解釋了薩特思想的內(nèi)在缺陷 。

二、薩特存在主義與馬克思主義思想的比較

薩特存在主義一直依附于先進(jìn)的被大眾認(rèn)可的馬克思主義學(xué)說，他們之間最大分歧是存在在前還是本質(zhì)在前的問題，他把這種存在物大致分成兩類：一類是沒有能動(dòng)反映的客觀存在固有物；另一種就是由主觀能動(dòng)的反映的思維存在，這種存在具有主觀意識(shí)性，他認(rèn)為人通過意識(shí)自己認(rèn)識(shí)世界改造世界，自我成就自我。馬克思主義學(xué)說則認(rèn)為客觀實(shí)際已經(jīng)存在，需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過勞動(dòng)和實(shí)踐總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)，對(duì)自然界有能動(dòng)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而改造世界 。通過人的不斷實(shí)踐的過程得出人具有社會(huì)性、能動(dòng)性，并且能掌握規(guī)律并且通過實(shí)踐得出事物的本質(zhì)。他主張人生苦短應(yīng)充分追求自由，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值 。

馬克思主義的這種自由強(qiáng)調(diào)相對(duì)性，互相促進(jìn)。馬克思認(rèn)為認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐并且反作用于實(shí)踐，人們的認(rèn)識(shí)在這些客觀規(guī)律的前提下獲取，在獲取自由的時(shí)候要把自己定位于整個(gè)社會(huì)關(guān)系，而不是孤立的存在，從而達(dá)到客觀性和規(guī)律性的統(tǒng)一，達(dá)到人的認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。這是因?yàn)槿说幕顒?dòng)需要受到自然和社會(huì)歷史條件的制約 。薩特的理論與馬克思主義異化理論從人與動(dòng)物和人與人之間的關(guān)系出發(fā)，薩特認(rèn)為物資匱乏是導(dǎo)致異化的重要原因。他從人與物，人與人的角度去分析人從事勞動(dòng)，人在勞動(dòng)過程中接觸人接觸物會(huì)通過這種傳遞性變得懶惰。另一方面，他從人與人之間的關(guān)系來界定人類社會(huì)發(fā)展到今天怎么能夠生存下去就是依靠物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)造物質(zhì)消費(fèi)，人與人與人與自然之間存在著一個(gè)淘汰競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的關(guān)系，那么這種競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)導(dǎo)致彼此之間相互威脅。這種進(jìn)化需求消費(fèi)的同時(shí)慢慢地產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)和私有，這種私有的產(chǎn)生導(dǎo)致階級(jí)的壓迫和統(tǒng)治。私有和競(jìng)爭(zhēng)是物資匱乏導(dǎo)致的。資本主義社會(huì)資本家的剝削導(dǎo)致工人階級(jí)被壓迫，工人階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系中存在著不合理因素，從而導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)不合理，如此循環(huán)產(chǎn)生了物資匱乏，這種匱乏是異化產(chǎn)生的重要原因。

三、薩特存在主義思想的局限性

薩特和馬克思分別從本質(zhì)學(xué)說有關(guān)異化論中分別論證了自己的觀點(diǎn)。薩特對(duì)人的主體性進(jìn)行了論述，雖然是對(duì)馬克思主義的補(bǔ)充，但他的思想還是具有局限性：第一，唯心主義愈來愈吸引薩特。之所以這樣說他，是因?yàn)樗麖娜诵灾髁x世界出發(fā)，不以自然科學(xué)為依據(jù)而是以人的處境和社會(huì)生活的問題為出發(fā)點(diǎn)，這種唯心主義的傾向非常嚴(yán)重。他不以客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，把人的本質(zhì)和人的客觀存在分開論述。他強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性追求，這種個(gè)性追求是完全絕對(duì)的自由。但馬克思主義的觀點(diǎn)則認(rèn)為在追求客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，人在社會(huì)領(lǐng)域里應(yīng)通過一定的勞動(dòng)來創(chuàng)造一切，過分強(qiáng)調(diào)人的絕對(duì)自由，本身就陷入了唯心主義的誤區(qū) ；第二，這個(gè)世界存在自由一說的都是相對(duì)的，絕對(duì)的理論一定行不通。人類通過幾千年的繁衍生息勞作，都是通過不斷地改造自然界，取得豐富的物質(zhì)財(cái)富。在實(shí)踐過程中，都會(huì)受到各種各樣的因素的制約，不能完全達(dá)到完全自由的狀態(tài)。這是不現(xiàn)實(shí)的也是不可取的。人在出生后受到自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的制約，是多種因素共同作用的結(jié)果。人類的實(shí)踐活動(dòng)是絕對(duì)的自由一定是空談；第三，薩特的一些理論彌補(bǔ)了馬克思主義學(xué)說的一些不足之處，但是薩特的存在主義還是存在不足。每個(gè)人都重視自我，導(dǎo)致個(gè)人主義越來越膨脹，每個(gè)人越來越自私狹隘，自私狹隘的人生觀就會(huì)慢慢形成。馬克思主義則十分注重強(qiáng)調(diào)集體的智慧。薩特與強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的理念是背道而馳的。人類享有的物質(zhì)財(cái)富總和是全人類集體智慧的結(jié)晶。脫離國家、集體，突出強(qiáng)調(diào)個(gè)人，成就不了任何事業(yè)，就是說要考慮到群眾的集體的智慧的力量，充分考慮的個(gè)人和集體國家的利益協(xié)調(diào)一致，這才是正確的思想意識(shí) 。

馬克思主義關(guān)于人的存在學(xué)說并不像薩特所描述的那樣是一個(gè)被拋棄的哲學(xué)研究，馬克思在研究中只是忽視了對(duì)他的重點(diǎn)研究，在整個(gè)哲學(xué)領(lǐng)域的研究中沒有作為重中之重，但它仍然是是馬克思主義哲學(xué)體系研究的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它的存在和研究一直是馬克思主義研究的課題。彌補(bǔ)性是薩特理論最突出的標(biāo)簽，深深地打上了存在主義的烙印。這種彌補(bǔ)性是區(qū)別于馬克主義最顯著的特點(diǎn)。因?yàn)樗鲝埖膶W(xué)說和馬克思主義有很多分歧的地方。這些有分歧的觀點(diǎn)體現(xiàn)在國際事務(wù)中，在指導(dǎo)國際事務(wù)時(shí)會(huì)產(chǎn)生了一些錯(cuò)誤的思路，這對(duì)馬克思主義的發(fā)展是不利的，把共產(chǎn)主義也間接地推向了不利的道路，受到了較大的影響，進(jìn)而邁入了一個(gè)嚴(yán)重的誤區(qū)，原因是兩種不同的哲學(xué)觀念，道路的選擇會(huì)不盡相同。

四、結(jié)論

通過對(duì)薩特存在主義人本主義的反復(fù)論證研究，發(fā)現(xiàn)這是兩種哲學(xué)理論的對(duì)比，是兩種思想火花的激烈碰撞。他們的思想理論之間相互學(xué)習(xí)、吸收借鑒，相互影響，為人類的哲學(xué)研究得出先進(jìn)的成果理論做出了貢獻(xiàn)，是人類智慧的瑰寶，為以后人們?cè)谡軐W(xué)領(lǐng)域的突破筑起堅(jiān)實(shí)的鋪路石，人們踏著這條道路必然能有所斬獲且取得突破性的成就。薩特存在主義中一些正確的、可吸收的思想理念，迸發(fā)出智慧的火花，但有些觀點(diǎn)事實(shí)上論證后是錯(cuò)誤的，走入了唯心主義的世界。這是我們必須要拋棄的東西。但是馬克思主義的哲學(xué)思想和薩特這些思想之間的補(bǔ)充和學(xué)習(xí)，留下的精華，是我們建設(shè)社會(huì)主義所需要的。每個(gè)人的思想觀念不可能完全是對(duì)的，關(guān)鍵是總結(jié)錯(cuò)誤，走向正確的道路。馬克思主義的觀點(diǎn)通過對(duì)自然界、對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)，注重實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)的反作用。研究中注重人的價(jià)值，沒有拋棄對(duì)人的研究，也沒有拋棄對(duì)人的主體作用的重視和研究，按照一定的客觀規(guī)律，通過主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，重視人的價(jià)值的研究。薩特的研究雖然說有一定的局限性，但是注重人性的研究更多地會(huì)激發(fā)人們的潛力，在當(dāng)前社會(huì)壓力較大的環(huán)境下，薩特的存在主義，對(duì)解放人性和激發(fā)人的潛能具有無限的前途，在鼓勵(lì)人的積極性和創(chuàng)造性方面，具有重大現(xiàn)實(shí)的研究?jī)r(jià)值。

注釋：

李連峰、吳建平、付偉明.薩特人學(xué)的重大彌補(bǔ)論.北京：北京人民大學(xué)出版社.2010.

萬星辰.薩特倫理思想研究.北京：北京大學(xué)出版社.2014；楊深.薩特傳.北京：中國廣播出版社.2012.

隋英芬、戚寶力.論薩特存在主義與馬克思主義經(jīng)典研究的不同見解.南京師范大學(xué)出版社.2016.

江華.薩特的存在主義與馬克思主義認(rèn)識(shí)論.湖南社會(huì)科學(xué).2012（15）.

夏軍.存在主義與馬克思主義不可融合.唯實(shí).2013.

李艷梅.馬克思主義認(rèn)識(shí)論.2012（15）.

安聚祿、衛(wèi)月虹.論薩特存在主義馬克思主義兩問題.棗莊師專學(xué)報(bào).1994（3）.77-81.

萬星辰.馬克思思想研究.2017（2）.

郭鑫會(huì).論薩特主要思想的理論體系的經(jīng)典研究.人民大學(xué)出版社.2016，12（3）.

西索·基尼.國外薩德存在主義合理性研究評(píng)析.人民大學(xué)出版社.2014.422.