加拿大卡蒂納博物館貝爾青花瓷收藏（下）

陳之恩

明正德青花阿拉伯文

五峰山形筆擱（圖二十六）

此件青花筆擱原屬露伊絲·史東（Louise Hawley Stone）舊藏，1988年贈(zèng)與貝爾先生。其器為五峰造型，通體飾卷草紋，底層以青花勾輪廓內(nèi)填青料，繪纏枝如意靈芝紋，兩面各一個(gè)圓形開(kāi)光，開(kāi)光內(nèi)書(shū)阿拉伯文字。底以青料書(shū)“大明正德年制”雙方框六字楷書(shū)款。此器造型穩(wěn)健獨(dú)特，充滿伊斯蘭風(fēng)情，青花些微暈散且發(fā)色亮麗清晰、自然凝翠，紋飾布局嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)矩，乃正德時(shí)期的典型藝術(shù)風(fēng)格。筆擱，或稱(chēng)筆格、筆山、筆枕，到了清代還有筆床等，乃為架筆之文房用品，以防毛筆污損他物。筆擱的源流普遍認(rèn)為已不可考，但翻閱史料我們可以發(fā)現(xiàn)在北宋文人蘇易簡(jiǎn)的《文房四譜》，到南宋趙希鵠的《洞天清錄》及南宋臨安古玩市賈所編《百寶總珍集》中羅列的文房清玩種類(lèi)，筆擱并不在其中。直到明代屠隆在《考槃馀事》一書(shū)的《文房器具箋》中首列“筆格”，因此大致可以推定筆擱應(yīng)是在明代中晚期才出現(xiàn)的新文房。目前傳世的明代山峰形筆擱，帶紀(jì)年款的除了正德年以外，幾乎都在嘉靖或萬(wàn)歷年燒制，如英國(guó)牛津大學(xué)阿什莫林博物館（Ashmolean Museum）藏“明嘉靖青花五峰筆山”（圖二十七）、原美國(guó)紐約大都會(huì)博物館藏“明萬(wàn)歷青花五峰龍紋筆山”（圖二十八）、北京故宮博物院藏“明萬(wàn)歷五彩五峰龍紋筆山”（圖二十九）、北京故宮博物院藏“明萬(wàn)歷青花三峰龍紋筆山”（圖三十）、英國(guó)大維德基金會(huì)及大英博物館藏“明萬(wàn)歷五彩三峰龍紋筆山”（圖三十一）等。雖正德朝以前筆山幾乎不見(jiàn)有傳世，但傳謝環(huán)繪于明正統(tǒng)二年（1437）的《杏園雅集圖》可以清楚見(jiàn)到兩只三峰形筆擱（圖三十二），可知至少在正統(tǒng)年間，士大夫已將筆山納入文房清玩的范疇。

貝爾伉儷珍藏的明正德阿拉伯文筆擱極為珍稀，正面開(kāi)光內(nèi)阿拉伯文字為alqalam aqbqlu（The pen iS before），背面開(kāi)光內(nèi)書(shū)min kul shayin（allelse），兩面文字合并直譯為“筆在一切之前”，帶有歌頌士人與士大夫文化的寓意。類(lèi)似藏品大維德基金會(huì)藏一例（圖三十三），此外原法國(guó)盧芹齋C.T.Loo與美國(guó)普孟斐先生（Robert H.Blumenfield）舊藏一例（圖三十四），1941年于紐約展出。在各大博物館的藏品中，北京故宮博物院（圖三十五）與大英博物館各藏一例（圖三十六）等。此種帶有波斯文或是阿拉伯文的瓷器，屬于伊斯蘭教之中國(guó)化的衍生藝術(shù)品，即俗稱(chēng)之“中國(guó)穆斯林漢形制文物”。關(guān)于波斯與伊斯蘭文化對(duì)中國(guó)瓷器的影響，在學(xué)術(shù)界多年來(lái)一再被探討，早在上世紀(jì)50年代西方學(xué)者約翰-波普（John Pope）就取伊朗阿達(dá)比神廟（Ardebil Shrine Collection，Iran）中所藏元明瓷器做了綜合性論述，而后巴松·葛雷（Basil Gray）、瑪格麗特·曼德莉（Margaret Medley）、日本學(xué)者三杉隆敏、臺(tái)灣學(xué)者施靜菲等都對(duì)此議題或有涉獵。中國(guó)著名考古學(xué)者馬文寬先生更具體地指出，明代青花瓷仿伊斯蘭金屬器、陶器、玻璃器造型至少有19種，而明代瓷器上所見(jiàn)具有伊斯蘭風(fēng)格的紋飾也有12種之多123]。2014年英國(guó)倫敦大英博物館“明朝改變中國(guó)的五十年”特展中，策展人柯律格（Craig Clunas）也以此議題作了主題式展覽，特意挑選與明朝瓷器器形相近的伊斯蘭金屬器皿并列展出（圖三十七）。近期中國(guó)學(xué)者戴柔星則以《伊朗阿德比爾神廟收藏中國(guó)瓷器的歷史背景與概況》㈨為題譯注了約翰·波普及三杉隆敏的論述。中國(guó)最早出現(xiàn)裝飾有阿拉伯文字的瓷器可上溯至唐代，揚(yáng)州博物館庋藏一件唐代長(zhǎng)沙窯青綠釉背水壺（圖三十八）或?yàn)槟壳耙阎钤鐜в幸了固m色彩的中國(guó)陶瓷。隨著歷史演繹，東西貿(mào)易頻繁，到了明朝與伊斯蘭世界的交流日益增加，波斯與阿拉伯文才更廣泛地被運(yùn)用為瓷器的裝飾。瓷器上書(shū)寫(xiě)阿拉伯文，在永樂(lè)、宣德時(shí)期的青花瓷器中已有發(fā)現(xiàn)。永宣時(shí)期此類(lèi)器物最著名的要屬模仿伊斯蘭銅鎏金器座造型的“明永樂(lè)青花花卉阿拉伯文無(wú)擋尊”，英國(guó)大英博物館庋藏一例（圖三十九），另北京故宮博物院、天津博物館及河北省民俗博物館各藏一例。永宣時(shí)期之后迎來(lái)傳統(tǒng)所謂的“空白期”，但此類(lèi)瓷器仍不缺席，北京故宮博物院與山西博物院就各藏一件“明天順青花波斯文三足爐”（圖四十）。在瓷器上出現(xiàn)阿拉伯文或波斯文雖不是正德官窯首創(chuàng)，但在該時(shí)期卻突然大量生產(chǎn)，無(wú)論在器形種類(lèi)、紋飾設(shè)計(jì)、書(shū)寫(xiě)文字取材方面都有革命性的發(fā)展，其原因多少與帝王的信仰哲學(xué)抑或穆斯林的中國(guó)化有關(guān)。關(guān)于此議題至今學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜，本文稍后會(huì)作討論。裝飾波斯文與阿拉伯文的瓷器，在正德以降也有些許傳世，如大維德基金會(huì)藏“明萬(wàn)歷青花斗彩開(kāi)光偽阿拉伯文六出戟投壺式瓶”（圖四十一），類(lèi)似藏品大維德基金會(huì)藏有另一件純青花無(wú)彩料，北京故宮博物院也藏類(lèi)似斗彩投壺式瓶一件，但遺憾的是頸部以上已被截去。筆者在此用“偽阿拉伯文”（pseudo-Arabic）來(lái)稱(chēng)此瓶的裝飾，原因就在此瓶開(kāi)光內(nèi)所書(shū)的阿拉伯文并非真實(shí)的文字，而是模仿阿拉伯文書(shū)寫(xiě)的裝飾性文字，以語(yǔ)言的角度來(lái)看并無(wú)實(shí)際意義。由于書(shū)寫(xiě)的是偽阿拉伯文，且燒制于正德朝之后，極有可能是仿正德時(shí)期之作，也間接證實(shí)了萬(wàn)歷年代或許已無(wú)參與瓷器燒制的穆斯林官員。

伊斯蘭文化由唐宋至明呈現(xiàn)著不斷發(fā)展的趨勢(shì)，來(lái)往貿(mào)易日漸昌隆，明代伊斯蘭教和穆斯林人數(shù)取得更廣泛的發(fā)展，據(jù)《明實(shí)錄》統(tǒng)計(jì)，從洪武至成化的百年間，西方來(lái)穆斯林近70批，其中正統(tǒng)元年的一次來(lái)歸就達(dá)1700余口。盡管正史上確實(shí)記錄了移居中土的伊斯蘭教徒，但正德時(shí)期大量產(chǎn)生的“中國(guó)穆斯林漢形制文物”到底原因?yàn)楹稳允且粋€(gè)有待考究的議題。過(guò)往有學(xué)者支持此類(lèi)器物乃作為出口伊斯蘭世界之用，也有一派主張是為了任命于朝廷的穆斯林宦官（Muslim Eunuch）所訂制，或正德御窯廠乃由穆斯林宦官所主導(dǎo)的看法。另外也有支持明武宗朱厚照本身就是穆斯林，此類(lèi)瓷器乃圣諭命御窯燒制，皆為宮廷用瓷器。明14-17世紀(jì)出口大量瓷器到受波斯及伊斯蘭文化影響的西亞與東南亞國(guó)家，如伊朗阿達(dá)比神廟（Ardebil Shrine Collection）中可見(jiàn)許多在中國(guó)燒制的帶有波斯文或阿拉伯文的瓷器。加拿大多倫多阿迦可汗博物館（Aga Khan Museum，Toronto）藏有一件“明永樂(lè)甜白釉阿拉伯文僧帽壺”，在壺把處有莫臥兒帝國(guó)第五位君王沙迦罕王（Shah Jahan，1627-1658）署名的1643年礬紅款，種種實(shí)例均可佐證明代伊斯蘭世界對(duì)中國(guó)瓷器貿(mào)易的需求。盡管瓷器貿(mào)易為事實(shí)，但此類(lèi)書(shū)寫(xiě)伊斯蘭文字的瓷器是否真為出口市場(chǎng)而燒制，筆者認(rèn)為是兩個(gè)不同的命題。首先就文字內(nèi)容而觀，正德時(shí)期常以《可蘭經(jīng)》箴言、圣訓(xùn)格言以及贊頌真主阿拉和貴圣穆罕默德的字句題寫(xiě)在器物上，如英國(guó)大英博物館藏有兩只“明正德青花阿拉伯文七孔花插”（圖四十二），臺(tái)北故宮博物院亦藏一例。此器兩側(cè)有菱形外接圓形開(kāi)光，內(nèi)書(shū)阿拉伯文，兩面文字合并漢譯為：“真主阿拉會(huì)護(hù)佑其國(guó)土及后裔”，底書(shū)正德年款。如此贊美伊斯蘭教并同時(shí)為國(guó)家祈福的文字內(nèi)容，大大增加了此類(lèi)器物是正德皇帝在宮中御用瓷器而非貿(mào)易以及外交用瓷的可能性。除正德一朝，其他時(shí)期伊斯蘭文字裝飾的瓷器常常都無(wú)法解讀，如上述明萬(wàn)歷時(shí)期的“偽阿拉伯文”瓷器。而永宣時(shí)期的“阿拉伯文無(wú)擋尊”，雖然因有原伊斯蘭銅鎏金器座上的文字可以對(duì)照，勉強(qiáng)能夠臆測(cè)，但若嘗試直接翻譯瓷器上的文字，亦是無(wú)法解讀，應(yīng)是不擅阿拉伯文的繪瓷匠人直接模仿抄錄。由這些傳世器物的比較，間接證明了正德時(shí)期確實(shí)有穆斯林官員介入瓷器的燒造。再觀器物種類(lèi)，正德時(shí)期燒制的阿拉伯文瓷器，有很大的比例都屬于中國(guó)文房清玩的范疇，如貝爾伉儷收藏的青花阿拉伯文筆山，或上述的青花七孔花插。其他文房如收藏于英國(guó)大維德基金會(huì)的“明正德青花阿拉伯文插屏”（圖四十三）、法國(guó)巴黎吉美博物館（圖四十四）及英國(guó)倫敦大英博物館（圖四十五）庋藏的“明正德青花阿拉伯文硯臺(tái)”、常見(jiàn)帶有伊斯蘭文銅鑄的“爐瓶盒三事”等。從以上傳世的正德文房雅玩中可以看出，此類(lèi)器物與宮廷用器造型基本相同，設(shè)計(jì)傳統(tǒng)且具有中國(guó)特色。插屏、硯臺(tái)、筆山這類(lèi)文房四寶是典型衍生自書(shū)法文化的中國(guó)器物，需要熟悉中國(guó)文化才能夠使用，對(duì)于并非以毛筆作為主要書(shū)寫(xiě)工具的伊斯蘭世界來(lái)說(shuō)，可說(shuō)是毫無(wú)用武之地，更加證實(shí)了帶有伊斯蘭文字的器物是為了明代宮廷所需而造。以往許多學(xué)者在探討伊斯蘭文化對(duì)中國(guó)瓷器的影響時(shí)，多著重在三大方向：“器形的模仿”、“紋飾的影響與融合”、“伊斯蘭文字的裝飾”，但卻少有人討論此類(lèi)別的瓷器與明中晚期文人社會(huì)價(jià)值觀的關(guān)系。受伊斯蘭文化影響的中國(guó)瓷器歷史淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但多為模仿伊斯蘭日?；蚣漓胗闷鞯钠餍危蚴墙逡了固m文字作為裝飾，但到了正德一朝，將伊斯蘭文化的影響帶到了文房用品，此乃是完全不同的境界。書(shū)法與文房四寶，是大中華文化極為重要的一環(huán)，且是明代士大夫自豪的生活藝術(shù)，若沒(méi)有帝王的介入，伊斯蘭文化的影響著實(shí)很難達(dá)到如此境界。雖然明武宗的宗教信仰如今仍是個(gè)謎團(tuán)，但能確信的是如此海納百川、兼容并蓄的社會(huì)價(jià)值觀，造就了瓷器藝術(shù)發(fā)展上輝煌的一頁(yè)。正德時(shí)期傳世的筆山除了貝爾伉儷所藏的類(lèi)型，另一個(gè)較為常見(jiàn)的青花筆擱，其山峰造型取材自伊斯蘭紋飾（圖四十六），北京首都博物館藏有一例（圖四十七）。另外美國(guó)紐約大都會(huì)博物館（圖四十八）、英國(guó)倫敦大英博物館（圖四十九）、英國(guó)牛津大學(xué)阿什莫林博物館（Ashmolean Museum）（圖五十）、英國(guó)大維德基金會(huì)（圖五十一）、英國(guó)維多利亞與阿伯特博物館（V&A;）（圖五十二）等也有相同藏品。此筆山除了富饒趣味的伊斯蘭風(fēng)情造型外，更值得注意的是開(kāi)光內(nèi)書(shū)寫(xiě)的阿拉伯文字內(nèi)容。正面青花書(shū)khama（pen），背面則寫(xiě)dan（holder），中文直譯就是“筆架”。在文房用品上標(biāo)示如此白話的說(shuō)明文字，不假修飾，且是在書(shū)法必須的基礎(chǔ)用品筆山上作為紋飾的一部分，直指此器的功能，此舉似乎大大地違反了明代士大夫的生活藝術(shù)美學(xué)。但若以給不懂漢文化的穆斯林官員使用的角度來(lái)看，如此刻意的說(shuō)明就合情合理了。在這一只小小的文房用品上，我們便可見(jiàn)到明代文人寬大的心胸及兼容并蓄的社會(huì)價(jià)值觀。

明隆慶青花詩(shī)文碗

上一段落筆者探討了青花器上的伊斯蘭文字，而此段落則回歸陶瓷器上的詩(shī)賦及漢字文化。明朝遷就于時(shí)代背景，士大夫階層的藝術(shù)文化蓬勃發(fā)展，筆墨文房的定義也從案頭擴(kuò)充到生活及飲食美學(xué)，此件器物就屬于廣義文房中的茶室用器。《長(zhǎng)物志》中所列文房用品亦可見(jiàn)“茶盞”增錄于齋館軒室陳設(shè)別門(mén)。此“明隆慶青花詩(shī)文碗”原屬英國(guó)里埃斯科R.F.A.Riesco舊藏，甚為稀世難得，就筆者多方爬梳數(shù)據(jù)顯示，同款式目前傳世僅有四件：除貝爾伉儷收藏一件外，另有一只庋藏于倫敦大維德基金會(huì)（現(xiàn)陳列于大英博物館九十五號(hào)房），一只庋藏于紐約大都會(huì)博物館（由美國(guó)傳奇富豪Vincent Astor基金會(huì)贈(zèng)），以及2015年4月7日香港蘇富比曾售出一只（拍品編號(hào)3725）。除香港蘇富比售出該件題詩(shī)有所不同外，其余三只在紋飾與題詩(shī)上基本雷同。

于陶瓷器上題詩(shī)作賦，在中國(guó)可說(shuō)是由來(lái)已久，最早或可追溯到唐代長(zhǎng)沙窯的茶酒用器。長(zhǎng)沙窯，又稱(chēng)銅官窯，遺址位于長(zhǎng)沙市望城區(qū)銅官鎮(zhèn)至石諸湖一帶。長(zhǎng)沙窯開(kāi)辟了用詩(shī)歌、警句、格言裝飾瓷器的先河，它也是目前世界上所發(fā)現(xiàn)詩(shī)詞民諺最多的古瓷。書(shū)寫(xiě)于長(zhǎng)沙窯器上的詩(shī)賦，多不見(jiàn)于全唐詩(shī)，且用詞白話，并非詰屈聱牙、晦澀難懂的內(nèi)容。這些白話的民間詩(shī)歌最顯著的共同點(diǎn)，即是多與該器物的直接或間接用途有關(guān)系。舉唐代酒器瓜棱執(zhí)壺為例，湖南省博物館藏有多件詩(shī)詞完整的瓷壺，上題五言絕句如“春水春池滿，春時(shí)春草生，春人飲春酒，春鳥(niǎo)哢春聲”（圖五十三）、“自入長(zhǎng)信官，每對(duì)孤燈泣。閨門(mén)鎮(zhèn)不開(kāi)，夢(mèng)從何出入”（圖五十四）、“一別行千里，來(lái)時(shí)未有期，月中三十日，無(wú)夜不相思”（圖五十五）、“去歲無(wú)田種，今春乏酒財(cái)，恐他花鳥(niǎo)笑，佯醉臥池臺(tái)”（圖五十六）等等。以上四首絕句描寫(xiě)了春酒春慶、孤寂傷感、相思無(wú)期、寒酸落魄等情境，無(wú)論身處何境，都是飲酒佳時(shí)，暗指了該瓜棱壺乃是酒器。唐以降，至元朝，瓷器上也有很多文字裝飾，但多為記事而非抒已寄情，最具代表性的一例即是現(xiàn)藏于大維德基金會(huì)的元青花至正瓶（或稱(chēng)大維德瓶），上書(shū)“信州路玉山縣順城鄉(xiāng)德教里荊塘社奉圣第子張文進(jìn)喜合香爐花瓶一付祈保合家清吉子女平安至正十一年四月良辰謹(jǐn)記星源祖殿胡凈一元帥打供”（圖五十七）。以詩(shī)賦抒懷者雖不多亦是可見(jiàn)，如現(xiàn)庋藏于高安元青花博物館，出土于1980年11月29日江西第二電機(jī)廠基建工地元代瓷器窖藏的一只高足杯，其上題寫(xiě)“人生百年常在醉，算來(lái)三萬(wàn)六千場(chǎng)”，暗指了該高足杯的用途為酒器（圖五十八）。到了清代，以詩(shī)文裝飾瓷器更是屢見(jiàn)不鮮，最具代表性的一個(gè)品種即是“清乾隆三清詩(shī)茶碗”[（倫敦大英博物館藏有礬紅彩一例（圖五十九）；臺(tái)北故宮博物院則藏礬紅青花各一例（圖六十、圖六十一）]，此為乾隆皇帝專(zhuān)用飲啜三清茶的茶碗，外壁均書(shū)刻乾隆御制《三清茶》一首，全詩(shī)為：“梅花色不妖，佛手香且潔。松實(shí)味芳腴，三品殊清絕。烹以折腳鐺，沃之承筐雪?；鸷虮骠~(yú)蟹，鼎煙迭聲滅。越甌潑仙乳，氈廬適禪悅。五蘊(yùn)凈大半，可悟不可說(shuō)。馥馥兜羅遞，活活云漿澈。據(jù)儉遺可餐，林逋賞時(shí)別。懶舉趙州案，頗笑玉川譎。寒宵聽(tīng)行漏，古月看懸塊，軟飽趁幾余，敲吟興無(wú)竭?！痹?shī)作內(nèi)容直接連結(jié)了三清茶的烹煮配方、品嘗秘訣、賞茶心得等，亦是一例題詩(shī)與器物作用直接相關(guān)的作品。

貝爾伉儷所藏“明隆慶青花詩(shī)文碗”（圖六十二），外壁滿飾詩(shī)文，碗心繪一農(nóng)婦教子圖，就其體量及造型而言，應(yīng)是一只茶碗無(wú)疑。但相比清代三清詩(shī)茶碗，其題詩(shī)所訴內(nèi)容竟與茶無(wú)明顯關(guān)聯(lián)，不禁難人尋味。再者明代以詩(shī)賦裝飾瓷器本就極為少見(jiàn)，更彰顯此碗獨(dú)一無(wú)二的歷史價(jià)值。該碗腹題詩(shī)內(nèi)容為宋代謝枋得的《蠶婦吟》，與英國(guó)大維德爵士所藏及紐約大都會(huì)博物館所藏文字內(nèi)容相同?！缎Q婦吟》全詩(shī)內(nèi)容為：“子規(guī)啼徹四更時(shí)，起視蠶稠怕葉稀。不信樓頭楊柳月，玉人歌舞未曾歸。”描述了杜鵑鳥(niǎo)（子規(guī)）四更晨啼喚醒蠶婦檢視桑葉，深怕桑葉不足影響蠶絲收成。同一刻夜深月明時(shí)，高樓歡宴之聲卻依然通透，歌女（玉人）們還未歸來(lái)入睡。整首詩(shī)傳達(dá)了一個(gè)辛辣且諷刺的對(duì)比情境，將蠶婦之辛苦與玉人之歡愉置于同一時(shí)間內(nèi)，讓讀者感受因身份不同而苦樂(lè)不均的情況。但相比蠶婦的辛苦是為了農(nóng)作蠶桑，玉人的歌舞并非自己縱情享樂(lè)，實(shí)為身不由已。全詩(shī)意境與明代中晚期政治環(huán)境相呼應(yīng)，帝王無(wú)力治國(guó)，宦官亂政，朝綱紊亂動(dòng)蕩，士人失去一展治國(guó)雄圖的機(jī)會(huì)，身不由己或郁郁不得志者大有人在。此首《蠶婦吟》或適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了文人們的心情，也讓我們看到了明代晚期文人在寄情山水，與壺友品茗論道時(shí)亦不忘一顆報(bào)國(guó)之心。

此碗采用宋代謝枋得的詩(shī)作也是別有用心。以詩(shī)賦造詣而言，謝枋得在南宋文學(xué)史上并無(wú)法名列前茅，但就風(fēng)骨而論，能與他相提并論的當(dāng)朝士人，卻是屈指可數(shù)。身處南宋末代，內(nèi)憂外患交織，憂國(guó)憂民，直言進(jìn)諫，卻逢權(quán)奸賈似道當(dāng)國(guó)，遭貶隱居，最后只能以詩(shī)賦寄意抒情，到南宋滅亡后也堅(jiān)決不重新人仕途降元。謝枋得代表著充滿無(wú)力感的知識(shí)分子，以及那無(wú)法力挽狂瀾和椎心泣血的傷痛。雖處不同的時(shí)代，但明末士人對(duì)于謝枋得的境遇及背景有太多的即視感，選擇《蠶婦吟》裝飾茶盞也合情合理了。

“明隆慶青花詩(shī)文碗”目前已現(xiàn)世的四件之中，唯有蘇富比2015年上拍的該只隆慶詩(shī)文碗（圖六十三）上的題詩(shī)不同。該文出自于唐代詩(shī)人楊巨源的《城東早春》：“詩(shī)家清景在新春，綠柳才黃半未勻。若待上林花似錦，出門(mén)俱是看花人。”此七言絕句抒發(fā)了士人懷才不遇的心境速寫(xiě)，先以新春之際比擬壯志滿腔的扶國(guó)之才，再以滿是看花人來(lái)喻人才需及早培養(yǎng)與發(fā)掘。此詩(shī)與《蠶婦吟》相比可說(shuō)是同工異曲，都描述了一個(gè)援朝衛(wèi)國(guó)、甘灑熱血的宏愿，卻身不由已，任由時(shí)代洪流淹沒(méi)自己的尊嚴(yán)與理想。

若宏觀政治環(huán)境，此碗燒制的年代加上詩(shī)文內(nèi)容，更讓她披上濃厚的革命色彩。自永樂(lè)至天順年間（1403-1464），明朝政權(quán)趨于穩(wěn)固，而且上下圖治，社會(huì)承平，加上先前朱元璋大興文字獄的威嚇，詩(shī)壇大興恭順平和、歌詠承平的“臺(tái)閣體”及只言虛幻玄理的“道學(xué)體”，在詩(shī)賦藝術(shù)創(chuàng)作上處處受禁錮，迎來(lái)史上一波低靡。到了正德、嘉靖及隆慶年間，則是明朝國(guó)力由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)渡，但相反卻是明詩(shī)的鼎盛時(shí)期。“茶陵派”、“前后七子”先后對(duì)了無(wú)新意恭順平和的臺(tái)閣體提出反動(dòng)，提倡“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的復(fù)古風(fēng)氣，后又有公安派“三袁”主張獨(dú)抒性靈、不拘格套、講求時(shí)代原創(chuàng)，更奠定了此時(shí)期明詩(shī)的歷史定位。在詩(shī)賦創(chuàng)作興盛好比唐代的時(shí)期，明代卻幾乎不見(jiàn)陶瓷上有詩(shī)文裝飾，此現(xiàn)象筆者認(rèn)為或與文字獄有頗深的關(guān)聯(lián)。與紙張相比，陶瓷似乎并非一種容易傳播知識(shí)內(nèi)容的媒介，但相對(duì)于紙張較易銷(xiāo)毀，且創(chuàng)作時(shí)較有隱私，陶瓷創(chuàng)作過(guò)程牽連到的工作階層更多，且燒造好后是一個(gè)不可逆的創(chuàng)作，詩(shī)文內(nèi)容反而能接觸到更廣且階層更復(fù)雜的讀者。明代文字獄從太祖以來(lái)就不曾間斷，對(duì)文人士子的政治迫害在嘉靖時(shí)期更是再度迎來(lái)一波高峰，常有規(guī)模之大牽連上百上千人受累。由于對(duì)文字獄的恐懼，明代陶瓷上的詩(shī)文創(chuàng)作或因此被加以局限。明朝歷代文字獄的威嚇到了穆宗初期稍見(jiàn)改善，士人好比乍見(jiàn)云破天青，迎來(lái)了著名的“隆慶新政”。明穆宗用人不疑、勵(lì)精圖治，政治環(huán)境相比嘉靖時(shí)期可說(shuō)是內(nèi)外穩(wěn)定、地方割據(jù)勢(shì)力銳減，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速。文字獄方面，除了晚期的“皇明通紀(jì)案”外，案件也基本較少。整體而觀，“隆慶新政”極可能是明代唯一的詩(shī)文茶碗在此時(shí)期燒造的主要原因。

四、小結(jié)

貝爾伉儷所藏的明清瓷器，除了筆者在本文所探討的三件外，其余每一件器物也都值得深入研究，發(fā)掘其背后精彩的歷史故事。諸如“明宣德青花蓮瓣紋蓮子碗”、“清雍正仿成化青花梵文花鳥(niǎo)紋茶鐘”等，無(wú)論是其珍稀程度或歷史意義，都值得成為一個(gè)獨(dú)立的研討項(xiàng)目。在卡蒂納陶瓷博物館中，與貝爾伉儷藏品并列展出的還有麥克唐納伉儷珍藏日本瓷器（The William and Molly Anne Macdonald Collection of Japanese Porcelain），此系列藏品中有許多是為出口貿(mào)易市場(chǎng)燒制，其中也包括深受中國(guó)明清瓷器影響的柿右衛(wèi)門(mén)燒（Kakiemon）與伊萬(wàn)里燒（Imari）。同展間亦有許多當(dāng)時(shí)歐洲模仿中國(guó)與日本瓷器的作品，與麥克唐納藏瓷及貝爾藏瓷相映成趣。策展人的巧思讓我們感受到全球化的瓷器貿(mào)易與不受?chē)?guó)界局限的瓷文化。

（責(zé)任編輯：李珍萍）