《忽必烈汗》：夢境中的超自然圖景

童彥

內(nèi)容摘要：英國浪漫主義詩人柯勒律治以描寫自然的詩歌為主，豐富的想像力與魔幻的色彩是他詩歌創(chuàng)作的主要特色?！逗霰亓液埂肥强吕章芍蔚拇碜髦唬且粋€離奇的夢境、一幅超自然的圖景、一首千古絕唱的神奇詩篇，是一篇典型的幻覺作品，是英國文學(xué)中一部最為奇特的意境美的作品。

關(guān)鍵詞：柯勒律治 浪漫主義 超自然 夢境

柯勒律治（1772-1834）——英國浪漫主義詩人，出生于一個牧師家庭，幼年喪父，是一個在孤獨與不幸中成長的孩子。曾就讀于劍橋大學(xué)，受法國大革命影響，渴望自由、平等、博愛，頭腦中充滿幻想，主張空想社會主義，欲建立一個“烏托邦”式的社會，但最終沒有成功。他善于言談，想象力豐富，主張用想象給世界注入活力。他創(chuàng)作的作品雖然不多，但在世界文學(xué)史上卻占有一席地位，是一位一流的抒情詩人和文學(xué)評論家。

一

在宗教上，柯勒律治是一個虔誠的基督教徒，在他的作品中，他把社會的公正等同于神的榮光。他把自然、詩歌和信仰看作是凈化人心靈的源泉。在政治上，他是法國大革命的積極支持者，他心中的烏托邦世界是一個人人平等的理想社會，在他晚年，他激烈反對人權(quán)，反對雅閣賓主義，他堅持認為政府應(yīng)該由富人階級組成。在藝術(shù)上，柯勒律治認為藝術(shù)是人與自然的媒介，詩歌是人類思想、知識、激情的有機統(tǒng)一，而想像力則是思想與情感結(jié)合的手段。在文學(xué)評論方面，他反對18世紀(jì)那種局限的理性主義潮流，特別是18世紀(jì)末的新古典主義推崇的秩序、冷靜、和諧、平衡、理性等概念的一種拒斥，他勇敢地遵循并倡導(dǎo)了以坎特與斯凱靈理論為基礎(chǔ)的對人生精神化與宗教化的詮釋，以扼止當(dāng)時流行的哈特雷及尤母的信條，強調(diào)個體的，主觀的、想象的、情感的、幻覺的東西。

他的詩歌主題比較廣泛，既有超自然的沉思冥想，也有家居趣事。他的詩歌成就大致可分為風(fēng)格各異的兩大類：超自然詩和敘事詩。豐富的想像力與魔幻色彩是自然詩歌的顯著特色，敘事詩更直接地敘述了一些彼此相關(guān)的主題：回家的愿望，不是回到過去，而是回到哈特·克萊恩稱之為“改良了的嬰兒期”。主要作品有《古舟子詠》、《午夜霜降》和《忽必烈汗》?！豆胖圩釉仭肥且皇钻P(guān)于宗教、哲學(xué)、心理學(xué)或倫理學(xué)的詩。在敘述中，柯勒律治刻意渲染復(fù)雜的氛圍，用心地描繪時間與背景以及道德教化的意義。他用一種十分個人化的方式改造了舊式民謠的形式和修辭技巧，將其寫成了英國攝政時期（1810—1820）的名篇。古體的詞匯、頭韻、反復(fù)及民謠詩節(jié)，這些技巧的運用使該詩更加成熟，使之能支持詩中最主要的罪惡與救贖的倫理結(jié)構(gòu)。《午夜霜降》是一首最成功的敘事詩歌。該詩一開始就表達了詩人一種與周圍世界隔離和異化的感覺，通過想像與自己的嬰兒對話，共同參與到自然的美景之中。在這首詩中，詩人的精神成長分三步，在一個復(fù)雜結(jié)構(gòu)的時間序列中發(fā)展：他的思緒從現(xiàn)在的情景回憶到過去，再又通過想象進入到可以預(yù)見的將來，而這個將來讓他既能抓住過去又能回到現(xiàn)在。這首詩是一個頓悟記錄。它把一個固執(zhí)的、迷信的、帶有壓抑感的唯我論的思想活動戲劇化了，在潛在信仰的基礎(chǔ)上，以友善的形式去理解新生的同伴。這也是一首宗教詩，描繪了如何通過洞察可見的世界達到不可見的世界。詩歌以霜的“冰冷嚴(yán)酷”開始，也以此結(jié)束。

二

《忽必烈汗》是一首關(guān)于詩歌的詩，詩歌的形式和風(fēng)格與他的其他詩歌完全不同。韃靼王子忽必烈汗想在上都建造一座奢華的娛樂園，他被看作某種形式的藝術(shù)家。他的偉大創(chuàng)造，就像來自地底先祖的告誡聲，是人工與天然的動態(tài)平衡。詩的開篇描寫了忽必烈汗的宮殿和花園，表明這是一件在裝飾和設(shè)計方面都極富想像力的佳作。對圣河流向和泉水的噴發(fā)的描寫表現(xiàn)了他想像力的自發(fā)性和無意識性。噴泉對應(yīng)于原初的想像力，而圣河則對應(yīng)于繼發(fā)的想像力。詩的最后部分刻畫了阿比西尼亞姑娘和靈感四溢的詩人，通過揭示整個活動的決斷性和意識性，從而發(fā)展想像力的象征性表達。最后一個詩節(jié)描寫一個新的創(chuàng)作過程在有目的的意志控制下是如何進行的。神秘性、含混性、真實性和諧趣的暗示性是《忽必烈汗》一詩的基本要素，含蓄地反映了柯勒律治下意識中對詩歌、天堂以及本人難以探測的智力和精神存在的高度和深度所進行的反復(fù)思考。

《忽必烈汗》是超自然詩歌中的一首，是柯勒律治吸食了一片醫(yī)生開的鴉片酊后昏昏欲睡的夢幻之作。當(dāng)時詩人在半夢半醒之時正在閱讀有關(guān)忽必烈的書籍，在他潛意識中留存下來的河流美景，壯觀的宮殿及其他景觀構(gòu)成了詩歌中二百多行的描述。當(dāng)他醒后仍然記憶猶新，便于是立刻奮筆追憶，記下了這些美景。碰巧的是，突然有位不速之客打斷了他的思緒，不得不中斷了一個小時，等客人走后再繼續(xù)追憶時，那些夢中的幻象一去不復(fù)返了、美景消失得無影無蹤了，導(dǎo)致這首詩只留下了54行?？吕章芍卧鴶?shù)次再續(xù)，終不如意，只好就此停下筆墨，留給世人半首永恒的神奇詩作。這首詩典型表現(xiàn)了浪漫派神奇瑰麗的特色和全憑幻想寫作的特點。它運用想象，表現(xiàn)超自然的內(nèi)容，對以后的詩風(fēng)頗具影響。同時，憑靈感創(chuàng)作，往往只寫成片段，留下未完成的佳作，也是柯勒律治的特點。

柯勒律治曾說：“靈魂在行動，它自己既是演員又是觀眾，這種心靈事實論既指有意識狀態(tài)下經(jīng)歷之事所留下的痕跡，也指無意識中的人生經(jīng)歷，即夢幻?！眽艟臣日凵洮F(xiàn)實生活，也是非理性的精神表現(xiàn)?！逗霰亓液埂访枥L柯勒律治在夢中經(jīng)歷陽光高照的“上都”的過程。詩人將中國元朝的開國君主忽必烈汗在其想象中的人間樂園里所建立的國都的描述作為開篇：“忽必烈汗建立‘上都，下令修起了富麗堂皇的逍遙宮，那里有一條神秘的河流阿爾浮，流經(jīng)深不可測的巖洞，注入不見太陽的海中?！薄吧隙肌笔欠翊嬖跓o人知曉，然而虛無縹緲、亦真亦幻的夢境和虛虛實實的情感讓讀者徜徉在夢境與現(xiàn)實之間。充滿夢境的幻覺給想象注入了繽紛的活力。讀者在這個似是而非的天堂里仿佛聽到遠古悠遠的呼喚，其詩情蘊含著讓人心神蕩漾的力量，而這朦朧的夢幻恰是柯勒律治對象征著世界之大同那浪漫神奇的理想之河的向往。這首詩并無通常的主題，只有情調(diào)和氣氛上的完美性，開創(chuàng)了以音樂和氣氛之美的主要因素的一類詩。

忽必烈汗在上都建造了一座宏偉的宮殿，宮殿圍起了十英里的平地，有肥沃的草地、悅目的泉水、歡快的溪流，還有供追獵的各種野獸，其間是一座豪華的逍遙宮?？梢哉f，沒有淵博的知識和豐富的想象力，是無法創(chuàng)造出奇詭壯麗、璀璨瑰麗的宮殿的。全詩展現(xiàn)的是一種前所未有的、足以使人心馳神往的對美的渴望。人的靈魂深處總有一處向往著無限美，而此詩恰恰再現(xiàn)了這種由零散印象所構(gòu)成的美。“上都”的各種材料均來自詩人的無意識深處，一切平凡的事物都表達出神奇的寓意和超自然的啟迪，它們或跳躍重疊，或夸張變形地出現(xiàn)，表現(xiàn)出極端的混亂和神秘，但在情調(diào)上又是完整的。

三

雖然《忽必烈汗》是一部不完整的作品，但是它的韻律的運用，尤其是尾韻的回應(yīng)技巧還是十分高超的?！逗霰亓液埂凡捎靡鞒姆绞?，運用八音部抑揚格和交替式韻律的形式。第一節(jié)采用八音部，韻律為abaabccdede的隔行押韻的方法，第二節(jié)的韻律為abaabccddefhiihjj，第三節(jié)的韻律為abccbdedefgfffghhg。

《忽必烈汗》一直以豐富的想象力、恣肆的風(fēng)格、絕妙的意境、奇特的語言而著稱。在這首詩中，意象不僅僅限于表面上的明與暗的映襯，還有光明的園頂與黑暗的大海或冰窟的映襯以及天堂的花園與地獄的暗示之間的映襯。在開篇一節(jié)，堂皇的，拱頂，法令，神圣的，洞窟，深不可測的以及無光的都是相當(dāng)莊重的詞匯，除了堂皇的之外，其他的都不是高興的而是敬畏的莊重。但是圓頂建筑仍是一座逍遙宮。詩歌的節(jié)奏與音韻在莊重中透出輕快。詩的前半段過后，其中心陳述變成一個明確而積極的肯定。談話與行動都與建筑有關(guān)，占據(jù)主導(dǎo)地位的仍是逍遙宮，而快樂的天堂正在成為實體。氣象的渾容高妙與詩意的蘊藏?zé)o限相得益彰。全詩氣勢磅礴，詩人神游物外，觀照時空，思接千載，寓真于幻，把奇幻覺巧奪天工地再塑成虛幻荒誕、色彩斑斕的交響畫面，把空靈浩渺、遼闊無邊、浪漫奇妙的夢幻變成了新穎詭異的上乘之作。其馳騁的想象憑空起勢、揮灑自如；其驚人駭俗的筆墨，或浩浩無涯地大筆揮灑，或飄逸輕靈地精細勾勒；其雄渾恣肆、奇麗瑰怪、層出不窮的奇幻之景讓讀者應(yīng)接不暇。詩人把作品當(dāng)成風(fēng)箏，任其隨風(fēng)飄蕩，這種飄搖之美宛若濃霧，宛若迷幻的夢境，是那么的不可捉摸。詩人的詩才和想象有如天馬行空，縱意馳騁。朦朧奇幻的意境和浪漫悠揚的情調(diào)充溢著昂揚豪放的壯美，而鬼斧神工的藝術(shù)表現(xiàn)力更讓此詩臻于神秒之境。一條圣河流進死亡的無限之中。很明顯，一條流過自然走向死亡的圣河從一定意義上來說是生命之河，是生命的象征。就像詞義所表達的，它們帶有半彌頓式的否定意義。歡愉與其中的“不可測量”押韻。這種否定后來又出現(xiàn)在sunless， ceaseless和lifeless當(dāng)中。圓頂?shù)钐玫南矏壅卟⒉辉谔焯?，然而用來描寫地底的河與海的意象如敬畏、神秘卻隱含著天堂之意，并與浪漫、神圣和地獄的暗示等意象相融合。遠古的戰(zhàn)爭威脅仍然依稀可辨。在詩的后半部分，音步改變了：一種輕快歡樂、閃爍跳躍的韻律代替了沉重的回音與振蕩音。我們的腦子又轉(zhuǎn)向了新的思緒，某種富于樂感的快樂。逍遙宮的影子撒落在河流的半途上，而河是生死的時間之流。影子多數(shù)時候是死亡之后的生命象征。但生與死都是神秘的。真正的永生則是超乎這一切之上?！爸睾系幕仨憽卑凳靖鞣N根本對立的東西的結(jié)合：生與死或者創(chuàng)造與破壞；陽光，生命的光和熱，以及自然的有機整體；冰雪，無生命自然的冷漠，最終的存在和死亡。冰與火的意象的重合指生命進程中生與死的半途相會。天堂通常都會失去（如在《圣經(jīng)》中），也總會受到威脅（如在彌爾頓的筆下）。雖然歷史上的忽必烈汗沒有失去他的天堂，但他卻受到了戰(zhàn)爭的威脅。柯勒律治詩中的天堂并沒有完全失去。但就像詩的結(jié)尾所告訴我們的那樣，一個未建成的天堂幻影、一首未曾寫出的詩卻失去了?？吕章芍卫寺衩氐墓P觸把西方人的眼光帶到了遙遠的東方，儼然成為當(dāng)時西方人向往東方文明的一座燈塔。關(guān)于詩中夢境的使用，濟慈曾評論說：“這種想象力或許可以與亞當(dāng)之夢相媲美，他一覺醒來發(fā)現(xiàn)了真相，想象力與神性啟示的溝通如同人類的生命與精神境界的融合?！?/p>

《忽必烈汗》是柯勒律治的一個離奇夢境、一幅超自然的圖景、一首千古絕唱的神奇詩篇、一篇典型的幻覺作品，也是英國文學(xué)中一個最為奇特的夢。

參考文獻

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注：本文系湖北省人文社科課題——英國浪漫主義詩歌的形式主義批判課題編號：2015006902

（作者單位：湖北黃岡師范學(xué)院外國語學(xué)院）