從目的論視角看文學(xué)典籍的翻譯

唐聰

內(nèi)容摘要：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)典籍中的經(jīng)典之作，現(xiàn)在可以找到的英譯本有很多，不同的英譯本因翻譯目的不同，采用的翻譯方法和策略各不相同，因此譯文也有所差別。本文從目的論視角出發(fā)，以《蒹葭》的三個(gè)英譯本為例，試比較三位譯者所處的不同歷史時(shí)期及社會(huì)背景，探討其翻譯目的以及對(duì)譯文產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：目的論 文學(xué)典籍 《秦風(fēng)·蒹葭》

一.引言

本文從目的論視角出發(fā)，回顧目的論的起源及其發(fā)展現(xiàn)狀，進(jìn)一步明確目的論的翻譯原則，并結(jié)合《秦風(fēng)·蒹葭》的三個(gè)英譯本進(jìn)行平行對(duì)比與分析，試比較三位譯者所處的不同歷史時(shí)期及社會(huì)背景，探討其翻譯目的以及對(duì)譯文產(chǎn)生的影響。從而探究翻譯目的對(duì)文學(xué)典籍翻譯的重要性。

二.翻譯目的論及翻譯原則

翻譯目的論是功能派翻譯理論中最重要的理論，由德國(guó)翻譯理論家凱瑟琳娜·賴斯和漢斯·弗米爾于20世紀(jì)70年代創(chuàng)立。根據(jù)芒迪的《翻譯學(xué)導(dǎo)論》這本書中所提到的“目的論，Skopos是希臘語(yǔ)，意為“目標(biāo)”（aim）或“目的”（purpose）”。在弗米爾的目的論框架中，決定翻譯目的的最重要因素之一是譯文的接受者，不同的譯文接受者有不同的文化背景知識(shí)，對(duì)譯文的理解也不同，每一種翻譯都有自己的接受者群體。弗米爾指出翻譯是在“目的語(yǔ)情景中為某種目的及目標(biāo)受眾而生產(chǎn)的語(yǔ)篇”。

凱瑟琳娜·賴斯和漢斯·弗米爾提出了五個(gè)基本“規(guī)則，并將這些規(guī)則按等級(jí)排列，按照每一條規(guī)則的內(nèi)容，大致可以分為三個(gè)翻譯原則：即目的原則、連貫原則和忠實(shí)原則。這三個(gè)原則涉及到翻譯的各個(gè)環(huán)節(jié)各個(gè)方面，對(duì)譯者的文學(xué)素養(yǎng)，語(yǔ)言能力都提出了較高的要求。

三.從目的論視角看文學(xué)典籍的翻譯

關(guān)于“典籍”的定義有很多種，本文采用楊自儉的觀點(diǎn)，把“典籍”界定為“中國(guó)清代末年以前的重要文獻(xiàn)和書籍”。隨著中國(guó)國(guó)際地位的提高，中國(guó)文化走出去是當(dāng)前的重中之重。文學(xué)典籍是中華文化的精髓，蘊(yùn)含了我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化，富有中國(guó)特色的經(jīng)典藝術(shù)表現(xiàn)形式，因此文學(xué)典籍的英譯在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代愈來(lái)愈值得我們深思。

文學(xué)作品會(huì)根據(jù)時(shí)代的發(fā)展被賦予不同的內(nèi)涵。文學(xué)典籍作為文學(xué)作品中較為特殊的一種，和我們今天所使用的語(yǔ)言表達(dá)方式不同，由于受到特定社會(huì)文化背景的影響，不同時(shí)期的譯者對(duì)文學(xué)典籍的理解不同，翻譯的目的不同，翻譯出來(lái)的譯文也就各有千秋。本文選取的三個(gè)譯本分別來(lái)自理雅各、龐德和許淵沖。三位譯者來(lái)自不同的國(guó)家和不同的年代，本文將結(jié)合翻譯目的論從表達(dá)形式、內(nèi)涵解讀、翻譯目的三個(gè)方面對(duì)三篇譯文進(jìn)行對(duì)比分析。

四.譯本平行對(duì)比分析

《秦風(fēng)·蒹葭》可謂是《詩(shī)經(jīng)》中的經(jīng)典之作。自古以來(lái)關(guān)于這首詩(shī)所表達(dá)的感情一直存有爭(zhēng)議。有人認(rèn)為，這首詩(shī)是詩(shī)人用來(lái)譏刺秦襄公不能用周禮來(lái)鞏固他的國(guó)家，或者是表達(dá)自己對(duì)欲求賢士而不得的惋惜；現(xiàn)在大多人將這首詩(shī)視為一首借景抒情的愛情詩(shī)，認(rèn)為詩(shī)中所表達(dá)的是一種“伊人”可望不可即的惆悵與苦悶。

（一）.不同的表現(xiàn)形式

《蒹葭》一共有三個(gè)小節(jié)，每一小節(jié)有八句，三個(gè)小節(jié)的表達(dá)形式是一樣的，因此我們?cè)谔接懽g文形式的時(shí)候，從第一小節(jié)就可以明顯看出三種譯本表現(xiàn)形式的不同之處。

原文：蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。

譯文1：The reeds and rushes are deeply green， And the white dew is turned into hoarfrost.

The man of whom I think， Is somewhere about the water.

I go up the stream in quest of him， But the way is difficult and long.

I go down the stream in quest of him， And lo！ He is right in the midst of the water.

譯文2：Dark， dark be reed and rush， The white dew turns to frost；

What manner of man is this？ Lost？

Gin I rin up， Gin I go down，

Up stream heavy， there hed be in mid water distantly.

譯文3：Green， green the reed， Dew and frost gleam.

Wheres she I need？ Beyond the stream.

Upstream I go， the way is long. Downstream I go， Shes there among.

從三個(gè)譯文的整體形式上來(lái)看，理雅各的譯文將原詩(shī)的每?jī)删浜喜橐痪?，沒有像原詩(shī)一樣進(jìn)行押韻處理，讀起來(lái)更像是一首自由詩(shī)。由此可以看出，理雅各在翻譯詩(shī)歌的過(guò)程中更注重傳遞詩(shī)歌的感情和思想，原文的形式以及是否押韻并不重要，重內(nèi)容而輕形式。

龐德的譯文和理雅各的譯文有相似之處，兩篇譯文看起來(lái)都接近于自由詩(shī)的形式。但是和理雅各相比，他在譯文中使用頭韻 “r”：“reed”、“rush”，尾韻“t”：“frost”、“l(fā)ost”，為傳達(dá)詩(shī)歌的意境增色不少。但是就譯文的內(nèi)容而言，龐德并非完全忠實(shí)于原文，對(duì)原詩(shī)進(jìn)行了或多或少的改寫。

許淵沖的譯文很明顯的使用了押韻，原詩(shī)除了每一節(jié)的最后一句，每句都是四個(gè)字，在許淵沖的譯文中也都使用了四個(gè)單詞，在原詩(shī)相同的位置押韻，不得不說(shuō)這和許先生一直倡導(dǎo)的“三美”理論有關(guān)，在英譯詩(shī)歌的過(guò)程中也要追求音美、意美和形美。

（二）.不同的內(nèi)涵解讀

很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，人們對(duì)這首詩(shī)的真正內(nèi)涵有各種猜測(cè)，究竟是歌頌愛情還是表達(dá)欲求賢士而不得的惋惜，各路學(xué)者眾說(shuō)紛紜，相信每個(gè)讀者心中也有自己的答案。本文中所選取的三篇譯文，對(duì)這首詩(shī)的理解也各不相同。

理雅各將文中的“伊人”翻譯為“The man of whom I think”，對(duì)人物的性別并沒有說(shuō)明，和原文的“伊人”表達(dá)效果相似，讓讀者不禁猜測(cè)“The man”究竟是誰(shuí)，是男是女，和作者有什么關(guān)系。理雅各借鑒歷代儒家學(xué)者對(duì)該詩(shī)所作的傳統(tǒng)闡釋， 認(rèn)為這是一首關(guān)于某個(gè)神秘人物的詩(shī)，讀起來(lái)猶如一個(gè)謎語(yǔ)，“某人在講述他如何找尋另一個(gè)看似很好找卻怎么也找不到的人?！?/p>

在龐德的譯文中他所用的表達(dá)是“What manner of man is he”，在這里龐德使用了“he”來(lái)表示“伊人”，我們可以看出，在龐德的譯文中，“伊人”的性別是男，“What manner of man is he”即“他是個(gè)怎樣的人”，和原詩(shī)的意思有所出入，可以看做是一種改寫，讀者在心中發(fā)問(wèn)這位“伊人”究竟是什么樣的人呢？引起讀者的思考，賦予譯文一種意象的虛化美。

在許淵沖的譯文中所采用的表達(dá)是“Wheres she I need？”和龐德的譯文正好相反，許淵沖認(rèn)為“伊人”是一位女子。許淵沖譯這首詩(shī)時(shí)加了一個(gè)注釋，認(rèn)為它是“中國(guó)詩(shī)歌中第一個(gè)具有象征意義的愛情詩(shī)”。詩(shī)中講述的是年輕人的愛情故事，“溯洄從之”“溯游從之”體現(xiàn)了年輕人追逐愛情道路的艱辛，和心愛的姑娘遙遙相望，可望而不可即。

（三）.不同的翻譯目的

理雅各是英國(guó)近代著名的翻譯家和漢學(xué)家，與此同時(shí)他也是一位傳教士，因此他在翻譯的時(shí)候不可避免的帶有一定的目的性。其翻譯的主要目的是為了便于傳教，但是為中西方文化做出的貢獻(xiàn)卻意義深遠(yuǎn)。與此同時(shí)，其翻譯也是為了傳播中國(guó)文化，促進(jìn)中西方之間的交流。因此，我們?cè)诜治鲎g本的時(shí)候要考慮到其翻譯目的，從目的論的視角來(lái)看他所采用的翻譯方法、翻譯風(fēng)格及翻譯效果。

龐德在英美文學(xué)史上占有重要地位，是二十世紀(jì)具有影響力的詩(shī)人和翻譯家。他認(rèn)為詩(shī)歌翻譯是一種藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)注重呈現(xiàn)原文的細(xì)節(jié)，而這種呈現(xiàn)不是字對(duì)字的翻譯，而是傳達(dá)意象。和理雅各相比，龐德把詩(shī)歌意境的傳達(dá)看得更為重要，他認(rèn)為只有傳達(dá)了詩(shī)歌的意境，才能夠完美的再現(xiàn)原詩(shī)的靈魂。在其翻譯目的上也和理雅各有所不同，理雅各的翻譯有傳教的目的，而龐德的翻譯則更注重學(xué)習(xí)東方文化，同時(shí)也是為了豐富自己的創(chuàng)作。

許淵沖先生是我國(guó)著名的翻譯家，對(duì)詩(shī)歌翻譯有很系統(tǒng)完整的研究和獨(dú)到的見解，被譽(yù)為 “詩(shī)譯英法唯一人”。關(guān)于詩(shī)歌翻譯的目的，許老提出了“三之論，即知之、好之、樂(lè)之。詩(shī)歌的翻譯不僅要保留原詩(shī)所傳達(dá)的意思，思想情感，更要讓譯文讀者喜歡這個(gè)譯作和原作。因此，許淵沖在翻譯詩(shī)歌時(shí)特別注重用韻，盡可能的保留原詩(shī)的音韻美。

三位譯者所處的時(shí)代不同，社會(huì)環(huán)境不同，文化背景不同，對(duì)詩(shī)歌的翻譯有各自獨(dú)特的見解，因此其翻譯目的不同，采用的翻譯方法和策略也就各不相同，譯文的效果以及帶給讀者的感受也會(huì)有所差別。

五.結(jié)語(yǔ)

本文中所選取的《蒹葭》的三個(gè)英文譯本各有各的特色。通過(guò)對(duì)比分析我們不難發(fā)現(xiàn)翻譯的目的對(duì)譯文所傳達(dá)的效果至關(guān)重要。三位譯者所處的時(shí)代不同，國(guó)家不同，社會(huì)文化背景不同，在翻譯的時(shí)候各自帶有不同的翻譯目的，因此翻譯出來(lái)的譯文各有千秋，各具特色，針對(duì)不同的讀者群體來(lái)說(shuō)三種譯文都是成功之作，都有值得我們學(xué)習(xí)的地方。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院）